谷 重

(湖南人文科技學院 美術系，湖南 婁底417000)

傳統(tǒng)書法文化歷史悠久，生存于較為穩(wěn)固的文言文歷史語境中。但自五四新文化運動以來，書法的生存語境也相應發(fā)生了大的轉變。隨著現(xiàn)代科技、印刷的發(fā)展以及西方現(xiàn)代知識的滲入，以白話文為書面言說的書法家對于傳統(tǒng)書法在繼承與發(fā)展的問題上，既面臨著新的轉機，又面臨著重重困境。以隸書為例，在具體的創(chuàng)作中，便出現(xiàn)了新的契機與一些無法回避的問題。

一 隸書創(chuàng)作路徑拓寬，呈現(xiàn)出取法多樣及創(chuàng)作思想自由化的傾向

就新的契機而言，當代隸書創(chuàng)作呈現(xiàn)出明顯的傾向，即書法家希望通過自身的作品表現(xiàn)出一種面目全新、風格獨特的意味?，F(xiàn)代社會信息發(fā)達，資源的利用率明顯高于以往任何時代。又因考古出土的古代書法文物不斷增多，加之現(xiàn)代印刷、出版業(yè)的發(fā)展，凡涉及書法碑帖的資料一般均可搜集齊全。這樣，作為創(chuàng)作主體的書法家的眼界也就開闊了。

書法材料的齊整完備，使得書法創(chuàng)作者平時隸書臨習的選擇權變得極其廣闊與自由，“如甲骨、古陶、鐘鼎、簡牘、詔版、權量、磚文、瓦當、古錢、封泥、石闕、摩崖、墓志、造像記、抄經(jīng)等，均成為當代隸書書家涉獵的對象”［1］。這種較為完善的參考材料，或多或少地促使書寫者在平時的練習中對于各種不同面目的隸書的重視，也促使書寫者在創(chuàng)作過程中自然而然地對各種隸書面目進行無意識的融合，甚至將隸書與其他書體糅合。因此，在具體的書法創(chuàng)作中，明顯地出現(xiàn)以某塊隸書碑文為重點，加入其他隸書碑文、書體的普遍現(xiàn)象。從歷屆國展入選及獲獎的作品中也可以十分明顯地看到，入選及獲獎的作品多是具有創(chuàng)新意識的，主要表現(xiàn)為幾種碑文面目夾雜，或篆、楷、行與隸書的較好糅合，如隸書創(chuàng)作中字體的普遍放大夸張傾向、明顯的隸書篆化傾向、明顯的拉長體式、隸書雜糅行書快寫筆意、各種隸書調(diào)和、隸書簡帛化傾向、隸書金石味傾向、隸書碑簡融合、反八分化、隸書結字造型趣味化等。

當下隸書創(chuàng)作的上述明顯傾向，反映的正是隸書創(chuàng)作中書寫者隸書知識結構的拓展。這種知識結構不同于以往的古代書家，為配合自身藝術新面目的出現(xiàn)，當代書家在創(chuàng)作路徑上具有更為廣泛的選擇性與可開拓性。這種廣泛的選擇性與可開拓性也充分反映了當代書家在創(chuàng)作思想上的高度自由。當代隸書生長于推崇多元、鼓勵創(chuàng)新的文化環(huán)境，取法自由、推陳出新是當下隸書創(chuàng)作最為迫切的訴求。

二 在白話文言說體系下，書法作品的審美意境與書寫內(nèi)容的意境問題

作為現(xiàn)代意義的書法，當下書法創(chuàng)作已從傳統(tǒng)的案頭走向了現(xiàn)代的展廳。尤其是將書法作品懸掛于展廳之后，對于字體書寫的大小、書家的情緒提出了新的要求，現(xiàn)代展廳的書法頗類似于晚明浪漫主義書風，均以大幅作品呈現(xiàn)。

晚明浪漫主義書風的興起，一則緣于社會生活市民化現(xiàn)象突出，享樂與實用主義盛行;二則緣于其時哲學思想盛行。王陽明心學認為心即宇宙，并倡導致良知。思想家李贄認為“王陽明要‘致’的那個‘良知’只有保持純潔的‘真心’才能達到，而這種‘真心’便是未受外界影響的‘童心’”［2］。在文學方面，公安學派提倡性靈說，使得晚明文化界直抒性情的現(xiàn)象明顯。因之，晚明大幅書法能很好地體現(xiàn)書法家的創(chuàng)作心境。晚明大幅書法的作者都具備一個重要的特征，即他們不僅僅是書法家，同時又是文學家，具有雙重身份。這種雙重身份決定了晚明代表性書家能夠很好地將“書法審美中的意境與詩(書寫內(nèi)容)的意境目標”［3］保持一致。現(xiàn)代書家最大的尷尬在于他們大都缺乏較為深厚的傳統(tǒng)文化(國學)功底，無法同時兼具古典文學家的身份。

主要問題在于，書法家對于傳統(tǒng)文言文體系的了解與認知逐漸陌生化，因為新的白話文言說體系即現(xiàn)代漢語言說體系的普遍日常化、書面化應用，使得當代隸書書家對于傳統(tǒng)文言文的距離感逐漸凸顯。而另一個極為重要的方面是，在當下的書法創(chuàng)作中，社會各界對于作品中普遍使用白話文又沒有得到一致的心理認同。在這種情況下，隸書書家依然還是在書法創(chuàng)作過程中使用古代漢語，更確切地講是抄錄古代漢語進行書法藝術活動，這是當下隸書創(chuàng)作與晚明浪漫主義書風最大的不同點。

很難說這種抄錄的藝術活動屬于真正的藝術創(chuàng)作，透過歷史我們可以看到，王羲之在蘭亭與朋友們修禊，趁著高興，當即為朋友們所作的詩文寫下《蘭亭集序》，其詩文的意境與書法的意境達到完美的融合。作為天下第二行書的顏真卿的《祭侄文稿》，也同樣表現(xiàn)出文章與書法意境的渾然天成。

當下隸書的創(chuàng)作問題，集中體現(xiàn)在新的白話文言說體系很難被包括書家在內(nèi)的書法創(chuàng)作群體接受。同時，又因為在當下隸書創(chuàng)作群體中，通曉文言文且能隨手創(chuàng)作詩文的書家極其少見。無法創(chuàng)作文言詩文，書法作品就難有融合的意境。就當下的隸書創(chuàng)作而言，即便我們?nèi)绾瓮魄霉糯?jīng)典書法作品的筆墨、開合、收放、奇趣、變化，如何按照章法形式進行創(chuàng)作，似乎均難以解決詩文內(nèi)容與書法內(nèi)容意境的渾然天成的問題。

三 中學式微、西學盛行背景下的風格化問題

西學東漸以來，傳統(tǒng)文化倍受打擊，書法作為傳統(tǒng)文化的典型，不可避免地受到了巨大的沖擊，20 世紀早期的廢除漢字論、漢字拉丁化運動都是這一潮流下的具體表現(xiàn)。隨著國門的再次敞開，西學熱再度興起，藝術界對于西方藝術的重視也十分明顯。自1980 年代以來的第二次西學熱，在某種程度上加深了人們對于西方藝術的認識，學術界對于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題變得極為關注，傳統(tǒng)書法藝術的現(xiàn)代化或者說書法的現(xiàn)代性問題也成了當下熱點。

眾所周知，西方傳統(tǒng)藝術注重寫實與模仿，逼真寫實是其傳統(tǒng)。而西方現(xiàn)代藝術，則逐漸擺脫了對于物象與現(xiàn)實的模仿，藝術形成了較為純粹的、觀念性強的、甚至純抽象的創(chuàng)作?，F(xiàn)代藝術，就其本質(zhì)而言，則是關于各種不同藝術流派的風格史。西方現(xiàn)代藝術導源于塞尚。塞尚以后，所有的藝術均以差異的面目出現(xiàn)，藝術史的書寫也轉為各種流派的書寫。例如，印象派重視光影，野獸派重視色彩與情緒，抽象主義講究純粹的符號繪畫，達達主義反藝術反美學，超現(xiàn)實主義追求夢境，波普主義重視商業(yè)社會的復制與重釋，等等。各種不同的藝術流派與藝術主張以不同的作品樣式呈現(xiàn)，風格化、差異化傾向明顯。

實際上，早于中國之前的日本書法，也受到西方現(xiàn)代藝術的影響，日本書家認為他們的“書法也要展示‘世界美術的標準’”［4］126，因此，日本與西方現(xiàn)代藝術幾乎在同一時期出現(xiàn)了書法“墨象主義”。書法家參考美術的造型要素，分解原有文字的方正形象，以純粹的線條表現(xiàn)藝術情緒，“類似‘野獸派’的分解構成”［4］127?！澳笾髁x”意在拓展書法的邊界，其字類象，似字又似畫，在視覺形式上制造出新的感受、新的藝術沖擊，并試圖以此將書法帶入新的藝術言說體系，即新的風格。隨著1980 年代中日文化的不斷交流，二戰(zhàn)后日本書法對于“視覺形式、文字內(nèi)容的獨特處理以及提出新的文字觀創(chuàng)作觀，對尚處在民國狀態(tài)的中國書法界是一個強有力的刺激與啟迪”［5］460。

書法藝術的現(xiàn)代性問題的集中點，即是在西方現(xiàn)代藝術史觀念的影響下對于書法風格或流派的迫切追求?！鞍耸甏詠砻缹W熱、方法論熱的陣陣大潮，又逢文化開放的國策，各種西方流行藝術蜂擁而入，也使本來古典的書家們瞪大了困惑的眼睛不甘寂寞。所有這些，使流派問題成為熱切的書壇問題?！保?］422

不管是直接受西方現(xiàn)代藝術思潮的影響，還是間接受日本現(xiàn)代書法的啟迪，就其本質(zhì)而言都是對西方現(xiàn)代藝術的借鑒。希望通過對西方藝術與理論的探索，在書法創(chuàng)作中形成新的、與現(xiàn)代藝術不同的藝術風格，從而產(chǎn)生新的藝術流派。

在當下隸書創(chuàng)作中，多方取法、自由創(chuàng)作和追求自身藝術面貌等現(xiàn)象，其思想根源及理論創(chuàng)新，正是參考了西方現(xiàn)代藝術。當下的書法創(chuàng)作，尤其是隸書創(chuàng)作可以概括為在新的西學思想影響下的藝術整合現(xiàn)象(取法多樣、自由化創(chuàng)作)，表現(xiàn)出對于風格面目的極力追求。

但是，對于現(xiàn)代性與風格化的過分追求，在某種程度上又會有失對于傳統(tǒng)書法最為精髓處的理解。透過歷史可以看到，即使歷史上對于王羲之的書法有“右軍書如謝家子弟，縱復不端正者，爽爽有一種風氣”［6］203的評價，但是，在這種大的感覺評判下，我們依然可以清楚地看到，在目前確定為王羲之的書法中，不存在風格雷同的作品。《蘭亭序》(摹本)遒美，《得示帖》真書與行書夾雜、古質(zhì)，《姨母帖》高古……另外，五代楊凝式的書法作品也不存在固定的風格面貌，如《神仙起居帖》線條絞裹纏繞，面目十分獨特，《韭花帖》則十分清淡，而《盧鴻草堂十志圖跋帖》則莊重厚實。又如顏真卿的作品，《多寶塔碑》線條扎實、筆畫勁健、面目森嚴，《大唐中興頌》宏偉，《家廟碑》莊重，《自書太子少師告》字勢錯落、用筆生動、瀟灑自如。

以上書家均無固定風格，所謂隨其所感之事、所會之興，游于藝而已?；蛟S這便是中國書法的獨特與絕妙之處，它總是合乎變化莫測、玄之又玄的“道”，不受具體的風格限定，卻能做到件件作品不同，件件作品有風格。如，王羲之事后再寫《蘭亭序》，是怎么也寫不出修禊時的感覺來的。

我們對于書法的現(xiàn)代性訴求或許顯得較為急切了些，1990 年代的書法主義以及后來的學院派書法、流行書風等，雖然陣勢強大，影響廣泛，卻都以短暫失敗而告終。書法藝術是一種慢的藝術，經(jīng)得住時間的篩選尤其重要。蘇東坡明白這個道理，其書法內(nèi)容寫完，卻時常留下半截空紙，以待500 年后的人來評價。歷史上，凡一個朝代，幾百年歷史，也僅僅出了幾個書法家(被書法史記錄，經(jīng)過歷史檢驗，作品有自己的風格)。

對風格與流派的追求是可貴的，現(xiàn)代意義上的藝術史基本也是按照風格與流派來書寫的。但在強化書法現(xiàn)代性訴求的同時，也存在不可忽視的問題，即對風格的過分看重，對傳統(tǒng)的相對忽略，會失去書法創(chuàng)作中最為精深與自由、最難追求的卻是作為傳統(tǒng)文化最為絕妙的反映“道”的一面。

四 隸書現(xiàn)代性問題是當下書法文化背后不同文化的融合問題

不唯當下書法具有現(xiàn)代性問題，實際上，古代書法也具有其背后的文化問題。如果我們按照晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、元明尚態(tài)的時代特征來概括當時的書法，那各個被概括的時代背后的文化面目便一目了然。

十分明顯的是晉人學術思想上推崇三玄，其時尚人物品評，注重神采，形致次之，其書法藝術重視神韻。肖衍在《古今書人優(yōu)劣評》中評王獻之書為“絕眾超群，無人可擬，如河朔少年，皆悉充悅，舉體沓拖而不可耐”［6］223，便是人物品評與尚神采的體現(xiàn)。唐人尚法，則可從其時歐陽詢的《三十六法》《八訣》、唐太宗的《筆法訣》、顏真卿的《述張長史筆法十二意》、張懷瓘的《用筆十法》等著作中對于法的重視看出來。至于宋人尚意，則因宋代禪宗盛行。禪宗重視頓悟，不拘泥于具體的形式，講究自性，這一時期的書法家如蘇軾、黃庭堅、米芾等均注重自性流露，講究天真爛漫，他們的作品與古法完全拉開距離，著重表現(xiàn)書家個人本有的意氣。

那么作為當代書法，尤其是當代隸書創(chuàng)作，其背后的思想文化底蘊來自何處?應該說，當代隸書創(chuàng)作在形式上的取法多樣傾向是對的，這種傾向的實質(zhì)是為形成新的書法風格服務的。其背后的文化問題是在西方現(xiàn)代藝術影響下傳統(tǒng)文化式微所形成的藝術風格化傾向。

今天的隸書尚什么?我們認為，隨著中西文化交流的不斷深化，對西方文化的不斷研究與借鑒，近年來國家對傳統(tǒng)文化越來越重視，教育部決定明年在大學設置國學專業(yè)學位，并且規(guī)定中小學書法訓練為必修課，書法的新現(xiàn)象與新局面將更加明顯，而書法作品的審美意境與書寫內(nèi)容的意境的統(tǒng)一性問題也將逐漸解決。加之近年來，全國高校書法專業(yè)的不斷設置，強化了書法的學術意義。中國書協(xié)近年舉辦的展覽，在入展條件中，積極鼓勵投稿者進行詩文創(chuàng)作，就是意在解決書法作品意境與書寫內(nèi)容意境一致性的問題。

以白話文從事書法創(chuàng)作至今普遍不被認可，既是西學東漸以來的問題，也是當下的問題。這種不被認可的現(xiàn)象，從其發(fā)生延續(xù)至今，已有近200 年的歷史。解決之道似乎在于強化兩個方面:一方面，強化傳統(tǒng);另一方面，加強傳統(tǒng)與西學的融合。試想，如果沒有唐代佛學中國化的禪宗出現(xiàn)，那么宋代的理學，以及宋代的尚意書風也是不可能出現(xiàn)的。當今的隸書創(chuàng)作背后的文化問題似乎也與宋代尚意書風背后的文化問題具有某種高度的相似性，即大的文化合理性融通問題。中西文化的不斷滲透與融合，將使書法創(chuàng)作(包括隸書創(chuàng)作)再次出現(xiàn)繁榮的局面。如果說當下隸書創(chuàng)作處于現(xiàn)代化的發(fā)展階段的話，下一個階段將是深化與成熟的階段。

［1］曹洪.淺議當代隸書的創(chuàng)作走向［J］.運城學院學報，2005，23(3):100.

［2］上海書畫出版社.二十世紀書法研究叢書:歷史文脈篇［M］.上海:上海書畫出版社，2008:649.

［3］陳振濂.書法美學［M］.西安:陜西人民美術出版社，2004:177.

［4］朱培爾.亞洲當代書法思潮［M］.杭州:中國美術學院出版社，2001.

［5］陳振濂.現(xiàn)代中國書法史［M］.鄭州:河南美術出版社，1997.

［6］潘運告.漢魏六朝書畫論［M］.長沙:湖南美術出版社，2006.