王夫之民本思想對(duì)于踐行群眾路線之啟示

王 艷

（中共聊城市委黨校 文史教研室，山東 聊城 252000）

一、傳統(tǒng)文化中的民本思想和群眾路線之關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中所包含的儒家民本思想是其重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化中的“民本”，原本并非連寫的一個(gè)詞?！懊癖尽边@一概念始見于 《尚書》中的 “民惟邦本，本固邦寧”。對(duì)于民本思想的形成脈絡(luò)，當(dāng)前理論界已經(jīng)形成這樣一種共識(shí)：民本思想淵源于商周，形成于春秋戰(zhàn)國。此后隨著時(shí)代的變化，朝代的更替，民本思想不斷發(fā)展成熟，并且在明末清初達(dá)到了一個(gè)新的階段。

群眾路線是我們黨的根本工作路線，也是我們黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和工作方法。當(dāng)前的國情、黨情與群眾路線首次提出時(shí)的時(shí)代背景相比較，可謂發(fā)生了翻天覆地的變化。新一屆中央政治局提出的 “改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾”的八項(xiàng)規(guī)定，從某種意義上可以說是對(duì)于我黨一貫堅(jiān)持的 “群眾路線”的重申、強(qiáng)調(diào)、發(fā)展和細(xì)化。因?yàn)槿罕娐肪€的內(nèi)涵可以簡單概括為 “從群眾中來，到群眾中去，一切依靠群眾，一切為了群眾”。但其外延十分廣泛，可以涵蓋很多方面，諸如從嚴(yán)治黨、治理腐敗以及民生優(yōu)先等問題。當(dāng)前在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體之所以重提密切聯(lián)系群眾，就是因?yàn)槲覀儑医?jīng)過幾十年的快速發(fā)展，雖然取得了舉世矚目的成就，但某些領(lǐng)域的問題依然嚴(yán)重。尤其是當(dāng)前突出存在的脫離群眾的問題，群眾反映強(qiáng)烈，社會(huì)危害嚴(yán)重。

我黨的群眾路線是在借鑒中國傳統(tǒng)文化中民本思想的精華的基礎(chǔ)上，在馬克思主義的指導(dǎo)下，在中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中形成的。有鑒于此，針對(duì)當(dāng)前存在的脫離群眾，偏離群眾路線的問題，我們?nèi)钥梢栽趥鹘y(tǒng)文化中所包含的民本思想中去尋求啟示，以期對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有所助益。

王夫之作為中國傳統(tǒng)文化中民本思想的集大成者，他一方面繼承了儒家民本思想的精華，另一方面，“在他生活的時(shí)代，封建制度已經(jīng)極端腐朽，資本主義的萌芽已經(jīng)出現(xiàn)，他的思想具有擺脫封建束縛的明顯傾向。他的民本思想也就包含著批判封建制度的新內(nèi)容?！保?］26因此，梳理王夫之民本思想所包含的主要觀點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然他的民本思想有其歷史局限性，但其中具有進(jìn)步意義的思想，如重民、利民、愛民、教民等思想對(duì)于當(dāng)前堅(jiān)持和踐行群眾路線，改進(jìn)工作作風(fēng)仍有很大的借鑒價(jià)值和啟示意義。

二、王夫之民本思想的主要觀點(diǎn)及其當(dāng)代啟示

（一）王夫之 “察民情”思想及其當(dāng)代啟示

王夫之在闡述民本思想的過程中，特別強(qiáng)調(diào)了解民情。他說：“盡民之情曰察。地大民眾而不得民之情，民必不附?！保ā稄堊诱勺ⅰ肪砥撸┎涣私饷袂?，怎知民眾之需求，不知民眾之需求，又怎能解民憂、得民心。因此可以說，了解民情是得民心的首要因素。

群眾路線的首要任務(wù)就是 “從群眾中來”，而要做到 “從群眾中來”，就必須 “查民情”。重視且善于體察民情是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是執(zhí)政者的重要任務(wù)。在當(dāng)前看來，領(lǐng)導(dǎo)與群眾之間，中央與基層之間，信息的傳遞渠道基本是通暢的，但仍存在一些問題不容忽視。比如在制定方針政策或做決策時(shí)，不顧群眾的感受，對(duì)群眾的要求漠不關(guān)心，對(duì)群眾的想法置之于門外，閉門造車，拍腦袋做決策，這種決策方式、工作方法是違背群眾路線的，會(huì)損害黨在群眾心目中的形象，甚至?xí)o黨的事業(yè)帶來致命的損害。

要解決以上問題，可以從以下幾個(gè)方面著手。其一，要暢通信息渠道，并且確保反映上來的信息真實(shí)有效。其二，要重視調(diào)查研究，深入基層充分聽取群眾心聲。其三，要善于從網(wǎng)絡(luò)中獲取一些真實(shí)的輿情信息。

我們只有真實(shí)地了解民情民意，才能對(duì)民生問題有全面的把握，也才能真正解決群眾面臨的困難，回應(yīng)百姓關(guān)切的問題，做出合乎民意的、科學(xué)的決策。

（二）王夫之 “嚴(yán)于治吏，寬以養(yǎng)民”思想的當(dāng)代啟示

在官吏與民眾的關(guān)系上，王夫之主張 “嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”，他提出 “嚴(yán)者，治吏之經(jīng)也；寬者，養(yǎng)民之緯也；并行不悖，而非以時(shí)為進(jìn)退者也?！保?］309在這句話中不僅強(qiáng)調(diào)了 “嚴(yán)于治吏，寬以養(yǎng)民”并非權(quán)宜之計(jì)，在任何時(shí)候都要這樣做，而且指出二者是密不可分、并行不悖的。王夫之的這一思想對(duì)于當(dāng)前治理腐敗、民生優(yōu)先等問題具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1、嚴(yán)于治吏

對(duì)于管理官吏的重要性，王夫之深刻地指出：“傳曰： ‘國家之?dāng)?，由官邪也。官之失德，寵賂彰也?！刹唤渑c？”［3］527在這里，王夫之通過引用《左傳》中的 “國家之?dāng)?，由官邪也。官之失德，寵賂彰也”，說明了國家的敗亡是由于官吏邪惡；官吏邪惡、失德，是因?yàn)閷櫝脊回澷V，歷朝歷代都應(yīng)當(dāng)引以為戒。在此基礎(chǔ)上，王夫之提出：“嚴(yán)以治吏”的主張： “寬之為失，非民之害；馭吏以寬，而民之殘也乃盛。”［2］309意指如果不從嚴(yán)治吏，則廣大老百姓將會(huì)遭殃。并且，王夫之通過縱覽中國傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展史，看到官員的貪污問題呈現(xiàn)出普遍性，并且治理起來經(jīng)常難見成效。對(duì)此，王夫之發(fā)現(xiàn)一個(gè)關(guān)鍵問題，歷代專制王朝并非不懲治貪腐，然而，其懲治的重點(diǎn)則是針對(duì)下級(jí)官吏的，對(duì)于高級(jí)官吏的貪污，經(jīng)常是置之不理。對(duì)此，他指出懲治貪腐的關(guān)鍵在于 “唯嚴(yán)之于上官而已矣。嚴(yán)之于上官，而貪息于首令，下逮于薄尉胥吏，皆喙息而不敢逞。”［2］1100王夫之提出的這一系列整頓吏治的主張，對(duì)于今天我們走好群眾路線、懲治腐敗具有重要的啟示作用。群眾路線的最終目的就是 “一切為了群眾”，而要真正把群眾利益放在第一位，首先必須掃清障礙——徹底治理官員腐敗。

其一， “國家之?dāng)。晒傩耙??！秉h的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部是決策的制定者和執(zhí)行者，是群眾的領(lǐng)路人，黨員干部在工作和生活中的言行，都會(huì)產(chǎn)生廣泛而深刻的社會(huì)影響。他們的表現(xiàn)和作為代表的是中國共產(chǎn)黨的形象，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)能否清正廉潔、勤政為民，是決定我黨能否贏得民心、鞏固執(zhí)政地位的關(guān)鍵因素。

其二，“嚴(yán)之于上官，而貪息于首令”。王夫之的這一思想，對(duì)于當(dāng)今的反腐敗工作也具有可資借鑒的價(jià)值。因?yàn)楫?dāng)前也存在這樣的問題，即由于多方面的原因，高層官員的貪腐行為被揭露、發(fā)現(xiàn)和查處的幾率都相對(duì)較小，有時(shí)即使發(fā)現(xiàn)或被揭露出來，在查處的時(shí)候，也往往會(huì)受到干擾，最終不能依法查處。如果不能堅(jiān)決果斷地查處高官的貪腐行為，對(duì)于基層的防腐倡廉工作必然產(chǎn)生負(fù)面影響，也會(huì)使整個(gè)反腐工作的成效大打折扣。振奮人心的是，習(xí)近平總書記近日在中紀(jì)委全會(huì)上說， “要堅(jiān)持 ‘老虎’、 ‘蒼蠅’一起打”，既堅(jiān)決查處高層官員的重大違紀(jì)違法案件，又要切實(shí)查處基層干部的不正之風(fēng)和貪污腐化問題。由此不難可出，中央高層對(duì)于反腐敗工作的治理力度和決心。所謂打 “老虎”，就是說只要觸犯法律，即使是位高權(quán)重的 “大人物”，也要堅(jiān)決出手懲治、絕不姑息遷就。這與王夫之提出的 “嚴(yán)于上吏”思想有異曲同工之妙。

2、寬以養(yǎng)民

在主張 “嚴(yán)以治吏”的同時(shí)，王夫之同時(shí)強(qiáng)調(diào)了 “寬以養(yǎng)民”。他在 《讀通鑒論》一書中說道：“寬者，養(yǎng)民之緯也?！闭J(rèn)為只有施行寬柔的政策才能贏得民心。

其一，反對(duì)嚴(yán)刑酷法，重視教化的作用。王夫之指出 “極于死而止矣，梟之、磔之、之，于死者又何恤焉，徒以逞其扼腕嚙齦之忿而怖人已耳……。一怒之伸，慘至于斯，無裨于風(fēng)華。”［2］699他清醒地看到，殘忍的刑罰不可能起到制惡的作用，反而足以滋長世間的不正之風(fēng)。在 《四書訓(xùn)義》中，王夫之寫道：“故當(dāng)極貧弱之日，必先結(jié)之以恩，示以誠，孚之以教，使民與上相信也，民與民亦相信也。”在 《讀四書大全說》一書中，又提出 “今曰 ‘先王之道，斯為美，大小由之’，則固指教而言矣?！睆倪@些論述中我們可以看出，王夫之主張，統(tǒng)治者對(duì)于百姓應(yīng)當(dāng)以德教為主，而不能完全依靠嚴(yán)刑峻法，才會(huì)達(dá)到民風(fēng)淳樸、社會(huì)安寧的理想狀況。

當(dāng)前，我們也應(yīng)重視對(duì)于民眾的道德教育。當(dāng)前，在一定程度上可以說，我國社會(huì)出現(xiàn)了信仰缺失、道德失范的狀況，很多負(fù)面問題的出現(xiàn)都與之相關(guān)。對(duì)此問題，我們一方面要不斷健全法制，另一方面，要加大道德教化的力度，著力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，關(guān)鍵問題就是要做到使社會(huì)主義核心價(jià)值體系真正融于國人的日常生活中，內(nèi)化于國人的靈魂之中。這將有助于在人民群眾之間普遍性地形成助人為樂、因結(jié)友愛、誠實(shí)守信的社會(huì)道德風(fēng)尚。

其二，輕徭薄賦。關(guān)注民生，最重要的是要從經(jīng)濟(jì)上減輕百姓的負(fù)擔(dān)?！拔ㄝp徭薄賦，擇良有司以與之休息，漸久而自得其生，以相忘而輯寧爾”［2］710，“寬之恤之，使自贍之”。［2］711王夫之認(rèn)為繁重的賦稅徭役是百姓生活貧苦的根源。在此基礎(chǔ)上他提出： “人君愛養(yǎng)斯民之道有三：一曰恒產(chǎn)，二曰裕民力，三曰修荒政?！彼J(rèn)為，民有恒產(chǎn)，生活寬裕，政通人和，百姓才能安居樂業(yè)，國家也才能穩(wěn)定。

王夫之的這一思想對(duì)于當(dāng)前的形勢(shì)來講，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。改革開放30多年來，我國取得了舉世矚目的成就，但也出現(xiàn)了一些新問題亟待解決，如就業(yè)難、看病難、住房難等。只有把這些事當(dāng)做頭等大事來抓，切實(shí)解決好這些問題，才能夠真正夯實(shí)幸福民生的基石，而這也正是 “一切為了群眾”最生動(dòng)、最直接的體現(xiàn)。

總之，我們通過梳理王夫之民本思想的主要觀點(diǎn)，汲取其中的思想精華，并賦予其全新的理論意義，以服務(wù)于中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，正是我們的初衷所在。

［1］谷方.論王夫之的民本思想［J］.江漢論壇，1982（11）.

［2］船山全書編輯委員會(huì).船山全書·讀通鑒論［M］.長沙：岳麓書社，1992.

［3］船山全書編輯委員會(huì).船山全書·黃書·大正［M］.長沙：岳麓書社，1992.