洪永穩(wěn)

（黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山245041）

朗格的藝術(shù)生命形式論吸收了新批評(píng)的形式主義資源。新批評(píng)是20 世紀(jì)30、40年代形成于美國(guó)的一個(gè)形式主義理論流派，是自俄國(guó)形式主義以后又一次在西方興起的重視文學(xué)的作品本體論研究的理論思潮。它在美國(guó)引起的聲勢(shì)浩大的影響不可能不影響朗格對(duì)美學(xué)和文學(xué)理論的思考。事實(shí)上，朗格對(duì)新批評(píng)的態(tài)度是雙重的，既有吸收又有批判，關(guān)于藝術(shù)的生命形式論就是典型的例子，足以說(shuō)明她的這種雙重的態(tài)度。她的生命形式論就是不滿語(yǔ)義學(xué)批評(píng)的形式主義理論而提出來(lái)的，對(duì)語(yǔ)義學(xué)的詩(shī)學(xué)理論提出自己的質(zhì)疑。同時(shí)，朗格的生命形式論又吸收了新批評(píng)理論家的一些有益的資源。對(duì)這些資源的吸收主要表現(xiàn)在英國(guó)詩(shī)學(xué)理論家兼詩(shī)人艾略特、新批評(píng)的開(kāi)創(chuàng)者瑞恰茲以及后期的韋勒克等人身上。朗格在自己的著作里多次提到艾略特和瑞恰茲等人，如在談到詩(shī)歌因語(yǔ)言障礙的困擾而很難解釋時(shí)，朗格引用了瑞恰茲的《實(shí)用批評(píng)》中的句子說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，但她同樣援引瑞恰茲的觀點(diǎn)說(shuō)明詩(shī)歌闡釋的必要性，“某些沉溺于詩(shī)歌的‘感情’無(wú)足輕重，缺乏解釋復(fù)雜而又陌生的意義的能力是無(wú)窮損失的根源。這些結(jié)論毫無(wú)疑問(wèn)。”[1]238像這樣的引文還表現(xiàn)在對(duì)瑞恰茲的《文學(xué)批評(píng)理論》中的大段引用。在談到詩(shī)歌的創(chuàng)作時(shí)，她又引用了英國(guó)詩(shī)人艾略特的理論，例舉了艾略特的名作《荒原》來(lái)說(shuō)明詩(shī)歌創(chuàng)作錯(cuò)綜復(fù)雜的“虛幻的經(jīng)驗(yàn)”（創(chuàng)造的“幻象”）。在談?wù)撛?shī)歌的聯(lián)想時(shí)，朗格又以艾略特的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行分析。對(duì)韋勒克的吸收主要在于她把藝術(shù)品作為一個(gè)完整的“符號(hào)結(jié)構(gòu)”，突出藝術(shù)的情感性、虛構(gòu)性、創(chuàng)造性和象征性的特征。此外，朗格還化用了新批評(píng)理論家退特的“張力論”，使其進(jìn)入自己的詩(shī)歌理論?？傊屡u(píng)對(duì)朗格的藝術(shù)理論的影響是深刻的。就藝術(shù)的生命形式論來(lái)說(shuō)，新批評(píng)給朗格也提供了豐富的資源，具體表現(xiàn)在對(duì)艾略特的“文學(xué)作品的有機(jī)整體觀”和“非個(gè)人化”的理論以及退特的詩(shī)歌“張力論”的吸收。

一、生命形式中“張力”

“張力論”是美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人、新批評(píng)理論家艾倫·退特（1888-1979）提出的一個(gè)重要概念。退特認(rèn)為詩(shī)歌語(yǔ)言中有兩個(gè)重要的因素：外延和內(nèi)涵。所謂外延是指“適合于某一概念的一切對(duì)象”，內(nèi)涵是指“反映于概念中的對(duì)象本質(zhì)屬性的總和”。[2]116反映在詩(shī)歌語(yǔ)言中，外延指詞的“詞典意義”，內(nèi)涵則是詞的暗示意義、情感色彩等。所謂張力就是外延和內(nèi)涵所構(gòu)成的關(guān)聯(lián)，退特說(shuō)：“我所說(shuō)的詩(shī)的意義就是指它的張力，即我們?cè)谠?shī)中所能發(fā)現(xiàn)的全部外展和內(nèi)包的有機(jī)整體?！盵2]117他認(rèn)為，一切好詩(shī)都必須有張力，張力是好詩(shī)的共同特征，在有張力的優(yōu)秀詩(shī)歌中，內(nèi)涵和外延同時(shí)并存，互相補(bǔ)充，相得益彰。退特的這個(gè)理論后來(lái)“被其他新批評(píng)派理論家擴(kuò)展到詩(shī)歌的內(nèi)容與形式、構(gòu)架與肌質(zhì)、韻律與句法等對(duì)立因素之間，成為細(xì)讀法的有力手段”。[3]123

朗格關(guān)于藝術(shù)的生命形式理論內(nèi)化了退特的“張力論”，朗格在自己的理論著作中談到藝術(shù)作品時(shí)，常常用“張力”、“緊張”或“動(dòng)力”等詞語(yǔ)。比如，在《藝術(shù)問(wèn)題》中，她說(shuō)：“藝術(shù)品本身也是一種包含著張力和張力的消除、平衡和非平衡以及節(jié)奏活動(dòng)的結(jié)構(gòu)模式，它是一種不穩(wěn)定的然而又是連續(xù)不斷的統(tǒng)一體，而用它所表示的生命活動(dòng)本身也恰恰是這樣包含著張力、平衡和節(jié)奏的自然過(guò)程。”[4]8在《情感與形式》中，她談到造型藝術(shù)時(shí)說(shuō)：“和其他所有藝術(shù)一樣，表現(xiàn)了各個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)家都稱之為‘緊張’的一種互相作用。塊面的關(guān)系，特征的分布，線條的方向，實(shí)際上可以說(shuō)，是各種組成因素在基本虛構(gòu)空間中構(gòu)成的空間緊張。”[1]429這里的“緊張”就是“張力”的意思。

綜觀朗格的“張力論”發(fā)現(xiàn)，它又不完全和退特的“張力論”相同，她把退特的“張力論”內(nèi)化在自己的藝術(shù)生命形式論中。退特從語(yǔ)義學(xué)的角度談張力，語(yǔ)義學(xué)是其“張力論”的基礎(chǔ)，他的張力離不開(kāi)“語(yǔ)詞”；而朗格的“張力論”是從藝術(shù)表現(xiàn)情感的形式內(nèi)部探討的。具體說(shuō)來(lái)，它的特征表現(xiàn)在下面幾個(gè)方面。

（一）強(qiáng)調(diào)“張力”是生命形式的決定性條件

藝術(shù)的生命形式首先就要使藝術(shù)是一種 “活的”東西。什么使藝術(shù)活起來(lái)呢？ 朗格認(rèn)為，具有生命形式的藝術(shù)首先在于藝術(shù)品要有內(nèi)在的“動(dòng)力”，“它必須是一種動(dòng)力形式”，這才是藝術(shù) “活的”根源。這種動(dòng)力形式處于有機(jī)體內(nèi)部的核心位置，決定藝術(shù)的整個(gè)生命所在。它并不是退特所說(shuō)的詞語(yǔ)內(nèi)涵和外延的關(guān)系，而是指向藝術(shù)的本體，即人類的情感、欲望、知覺(jué)等。從這里可以看出朗格和新批評(píng)的根本區(qū)別：新批評(píng)派把藝術(shù)的本體規(guī)定在作品的語(yǔ)言層面，而朗格則把藝術(shù)的本體扎根到人類的生命情感。她說(shuō)：“在高級(jí)的有機(jī)體中，整個(gè)系統(tǒng)都充滿著張力的生與滅的過(guò)程，這些過(guò)程具體就是情感、欲望、特定的知覺(jué)和行為，等等?！盵4]49

（二）“張力論”與人的“心理結(jié)構(gòu)圖式”

《藝術(shù)問(wèn)題》中有如下一段話：

假如你繼續(xù)仔細(xì)地和深入地探查各類藝術(shù)之間的區(qū)別，你就會(huì)得到那個(gè)從中再也找不到各門藝術(shù)之間的區(qū)別的縱深層次，這就是那個(gè)由種種深層的心理結(jié)構(gòu)圖式——具有矛盾心理的意象、互相交織的動(dòng)機(jī)、強(qiáng)有力的節(jié)奏以及與這些大的節(jié)奏相類似的種種細(xì)小節(jié)奏、變化與和諧，還有其他的種種組織模式——組成的層次。[4]74

這段話深刻地揭示了藝術(shù)的內(nèi)在動(dòng)力形式連接著人的“心理結(jié)構(gòu)圖式”，這種“心理結(jié)構(gòu)圖式”由心理意象、動(dòng)機(jī)、節(jié)奏等交織在一起，以動(dòng)態(tài)形式的結(jié)構(gòu)模式出現(xiàn)。朗格認(rèn)為，這種動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)模式是人們從自然和人類的先輩那里無(wú)意識(shí)地接受過(guò)來(lái)的。這里朗格明顯接受了榮格的“集體無(wú)意識(shí)”的原型理論，朗格的“心理結(jié)構(gòu)圖式”就相當(dāng)于榮格的“原型”。把藝術(shù)的動(dòng)力形式與人的無(wú)意識(shí)的“心理圖式”（原型）相結(jié)合，這是朗格的創(chuàng)造，正是這種動(dòng)力形式和原始原型的結(jié)合加深了藝術(shù)品的內(nèi)蘊(yùn)。所以，朗格說(shuō)：“無(wú)論在哪一種藝術(shù)中，這種動(dòng)態(tài)的形式都是作為能夠體現(xiàn)每一件藝術(shù)品的有機(jī)統(tǒng)一性、生命性或情感表現(xiàn)性等性質(zhì)的主要原則出現(xiàn)的，這一主要原則就是我們經(jīng)常說(shuō)的藝術(shù)品的意味?！盵4]75朗格的這種動(dòng)力形式的結(jié)構(gòu)論進(jìn)一步豐富了貝爾的“有意味的形式”的著名論斷。

（三）時(shí)間中的“張力”

朗格的藝術(shù)論是以音樂(lè)藝術(shù)為基礎(chǔ)建立起來(lái)的，所以她對(duì)音樂(lè)的論述最為充分。她把音樂(lè)界定為時(shí)間的藝術(shù)，創(chuàng)造的是一種時(shí)間意象。對(duì)于音樂(lè)中和聲、旋律、音色、節(jié)奏、力度、音量等諸要素，朗格認(rèn)為這些要素只是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式，在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中 “沒(méi)有東西在運(yùn)動(dòng)”，聲音運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)域只是一個(gè)“純粹的綿延的領(lǐng)域”。她說(shuō)：“音樂(lè)的綿延，是一種被稱為‘活的’、‘經(jīng)驗(yàn)的’時(shí)間意象，也就是我們感覺(jué)為由期待變?yōu)椤矍啊?，又從‘眼前’轉(zhuǎn)變成不可變更的事實(shí)的生命片段。這個(gè)過(guò)程只能通過(guò)感覺(jué)、緊張和情感得以測(cè)量?！盵1]127這里朗格用20 世紀(jì)法國(guó)生命哲學(xué)家柏格森對(duì)時(shí)間的界定來(lái)說(shuō)明音樂(lè)藝術(shù)的時(shí)間不同于科學(xué)的時(shí)間。柏格森提出“綿延說(shuō)”，認(rèn)為真實(shí)的時(shí)間即“綿延”，它是一種體驗(yàn)的時(shí)間、心理的時(shí)間、主觀的時(shí)間，是一種直接的經(jīng)驗(yàn)，不可分割。這是什么原因呢？朗格用“張力說(shuō)”予以解釋。他認(rèn)為“張力”是造成“時(shí)間經(jīng)驗(yàn)”的不可分割性的根本原因。朗格進(jìn)一步指出：

充滿了時(shí)間的現(xiàn)象是張力——肉體的、情感的或者理智的張力，……它們的獨(dú)特組成，它們的分裂、縮小或者合并成更長(zhǎng)更大的張力的方法，都有助于形成時(shí)間形式的豐富的多樣性。……然而生命始終是各種張力同時(shí)發(fā)生的密集結(jié)構(gòu)，由于每一種張力都是一個(gè)時(shí)間尺度，……它們則給了時(shí)間經(jīng)過(guò)以性質(zhì)而非形式。時(shí)間經(jīng)過(guò)呈現(xiàn)為支配性的不同張力樣式，依靠這些張力樣式，時(shí)間又得以計(jì)量。[1]131

這段話是朗格對(duì)“時(shí)間經(jīng)驗(yàn)”的“張力論”的精彩解說(shuō)。它主要說(shuō)了以下幾個(gè)問(wèn)題：（1）經(jīng)驗(yàn)時(shí)間中充滿了“張力”，表現(xiàn)為或肉體的或情感的或理智的；（2）“張力”是經(jīng)驗(yàn)時(shí)間存在的根源，“張力”的消長(zhǎng)和分化決定了經(jīng)驗(yàn)時(shí)間形式的豐富性和多樣性；（3）生命的結(jié)構(gòu)是多重不同質(zhì)的“張力”形式互相作用的結(jié)果；（4）“張力”是時(shí)間的尺度，各種不同形式的“張力”使時(shí)間得以計(jì)量。朗格把退特的“張力論”和柏格森的“綿延說(shuō)”結(jié)合起來(lái)，用“張力論”解釋“綿延說(shuō)”，克服了柏格森的神秘主義的時(shí)間觀，使“綿延說(shuō)”具有經(jīng)驗(yàn)主義的邏輯根據(jù)，這不能不說(shuō)是朗格的天才創(chuàng)舉。但是，朗格的目的并不在這里，她是想把“張力”的理論運(yùn)用在音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)造理論上。朗格接著分析道：

如同在每一個(gè)具體的生命中發(fā)生的那樣，過(guò)程的直接經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然是實(shí)際的，……它的零零碎碎的材料是由其他各思想領(lǐng)域的實(shí)際知識(shí)和概念給以補(bǔ)充的。但是，它是音樂(lè)創(chuàng)造的虛幻時(shí)間的原型?！鞣N各樣的張力轉(zhuǎn)化為音樂(lè)的張力，各種實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為音樂(lè)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，各種外部的要素為音樂(lè)的要素所替代。[1]132

創(chuàng)造音樂(lè)的“虛幻時(shí)間意象”才是朗格的真正目的。朗格認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)時(shí)間是音樂(lè)虛幻時(shí)間的原型，按照經(jīng)驗(yàn)時(shí)間的意象，通過(guò)抽象的過(guò)程，人們就可以把經(jīng)驗(yàn)時(shí)間中的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為音樂(lè)藝術(shù)中的內(nèi)容，把經(jīng)驗(yàn)時(shí)間中的“張力”轉(zhuǎn)化為音樂(lè)藝術(shù)中的“張力”，用音樂(lè)的各要素去替代經(jīng)驗(yàn)中的各要素。這樣，一個(gè)可塑可感的音樂(lè)的“基本幻象”就創(chuàng)造出來(lái)了。朗格利用“張力論”解釋音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)造“基本幻象”的問(wèn)題，大大地?cái)U(kuò)大了“張力論”的應(yīng)用范圍，這在朗格的藝術(shù)理論中是新的開(kāi)創(chuàng)。

總之，朗格把新批評(píng)的“張力論”內(nèi)化在自己的理論中，成為自己理論的一部分。這就拋開(kāi)了語(yǔ)義學(xué)的應(yīng)用范圍的狹小天地，擴(kuò)大了“張力論”的使用范圍，把它移植到藝術(shù)的生命形式中，突出了藝術(shù)動(dòng)力的形式因素。她又結(jié)合了人的 “心理結(jié)構(gòu)圖式”，使“張力論”更富理論內(nèi)涵，而用“張力”解釋音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)造也富有新意。這不僅是對(duì)新批評(píng)“張力論”的推廣和發(fā)展，也使這一理論具有更強(qiáng)的生命力和闡釋力。

二、朗格生命形式論對(duì)艾略特理論的吸收

T·S 艾略特（1888-1965）是西方20 世紀(jì)最有影響的文學(xué)批評(píng)家和偉大的詩(shī)人，作為新批評(píng)的開(kāi)拓者之一，他提出一系列重要的批評(píng)觀點(diǎn)。艾略特對(duì)朗格產(chǎn)生重要影響，被她推崇為20 世紀(jì)“最重要的藝術(shù)批評(píng)家之一”。朗格在自己的著作中對(duì)艾略特的理論觀點(diǎn)作過(guò)介紹和評(píng)價(jià)，同時(shí)在闡釋自己的理論時(shí)多次例舉艾略特的詩(shī)歌作為實(shí)證。艾略特對(duì)朗格的影響是多方面的，如艾略特的“非個(gè)人化”理論對(duì)朗格的“情感概念”的啟發(fā)，艾略特的“客觀對(duì)應(yīng)物”和朗格的“藝術(shù)符號(hào)的象征性”的一致性等。論文只從生命形式的角度探討艾略特的“文學(xué)作品的有機(jī)整體觀” 思想和朗格的生命形式的有機(jī)統(tǒng)一性、運(yùn)動(dòng)性特征的關(guān)聯(lián)。

艾略特認(rèn)為，所有的文學(xué)作品形成了一個(gè)“有機(jī)的整體”，每個(gè)文學(xué)家的單個(gè)作品是其整體作品中的一部分，只有放到其整體中才能確定自己的地位，只有在和其他作品的關(guān)聯(lián)中才具有意義。另一方面，這個(gè)整體又處在生生不息的運(yùn)動(dòng)變化之中，隨著新作品的不斷加入，這個(gè)有機(jī)整體就不斷地調(diào)整、適應(yīng)和變化。艾略特還認(rèn)為，不僅整個(gè)文學(xué)是有機(jī)的整體，每一部具體的作品也是一個(gè)有機(jī)的整體，作品的各部分不是簡(jiǎn)單的疊加，而是一個(gè)有機(jī)的組合。因此，評(píng)論家在批評(píng)文學(xué)作品時(shí)要有整體觀，用聯(lián)系的觀點(diǎn)，顧及有機(jī)的整體方能得到客觀、準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。

艾略特的觀點(diǎn)道出了文學(xué)作品的有機(jī)統(tǒng)一性和整體運(yùn)動(dòng)性，該觀點(diǎn)主要在寫(xiě)于1917年的《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》一文中得到系統(tǒng)的闡釋。這對(duì)于非常崇拜艾略特的朗格應(yīng)該是熟悉的，考察朗格的生命形式論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者之間的關(guān)聯(lián)。朗格受到艾略特的啟示，從生物學(xué)領(lǐng)域里借用有機(jī)體的生命形式的特征，用暗喻的方式說(shuō)明一件藝術(shù)品具有一個(gè)有機(jī)的形式，也具有生命形式的特征。朗格在《藝術(shù)問(wèn)題》中將生命形式的基本特征概括為四點(diǎn)，即有機(jī)統(tǒng)一性、運(yùn)動(dòng)性、節(jié)奏性和生長(zhǎng)性。生命形式的主要特征就是有機(jī)統(tǒng)一性和運(yùn)動(dòng)性。朗格說(shuō)：

一切有生命的事物都是有機(jī)體，……在這個(gè)有機(jī)體之內(nèi)，每一個(gè)細(xì)胞，乃至構(gòu)成每一個(gè)細(xì)胞的細(xì)小組成成份，都處在一種持續(xù)不斷的死亡和再生的過(guò)程之中。細(xì)胞、由細(xì)胞組成的組織、由組成組織的器官以及由器官組成的整個(gè)有機(jī)體——這整個(gè)組織系統(tǒng)都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)中?！粋€(gè)有機(jī)體初看上去似乎是世界上的最為獨(dú)特和個(gè)別的事物。事實(shí)上它根本就不是一種事物，它那個(gè)別的、獨(dú)特的和類似普通事物一樣的存在形式實(shí)質(zhì)上是一種變化著的樣式，它那統(tǒng)一的整體也只不過(guò)是一種純機(jī)能性的整體。但是這個(gè)整體之內(nèi)的那種技能性的結(jié)合卻有著難以形容的復(fù)雜性、嚴(yán)密性和深?yuàn)W性。[4]44

這段文字明確地揭示了有機(jī)統(tǒng)一性和運(yùn)動(dòng)性是生物有機(jī)體的特征?！坝袡C(jī)統(tǒng)一性”是指有機(jī)體內(nèi)部的每一要素都是互相聯(lián)系的，即所謂的“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。這種內(nèi)部聯(lián)系是一種機(jī)能性的聯(lián)系，它們的各要素的結(jié)合有著“難以形容的復(fù)雜性、嚴(yán)密性和深?yuàn)W性”，每一種成分互相依賴，共同構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體。與此同時(shí)，生命的有機(jī)體是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的有機(jī)體，其中的各種成分都是運(yùn)動(dòng)變化的，運(yùn)動(dòng)一旦停止，有機(jī)體的生命將隨之消失。這是對(duì)生物生命形式特征的最好概括。朗格認(rèn)為，藝術(shù)作品就像生物的有機(jī)體一樣具有生命形式的這一特點(diǎn)，她說(shuō)：“在詩(shī)作中見(jiàn)到的這種某一個(gè)別成分與整體結(jié)構(gòu)之間的多樣性聯(lián)系，就使得詩(shī)展示出一種類似有機(jī)結(jié)構(gòu)的特征。這就證明，一件藝術(shù)品也如一個(gè)生物一樣，是不可侵犯的，假如硬是要將它的各構(gòu)成成分分離開(kāi)來(lái)，它就不再是原來(lái)的樣子——整體形象也就隨之消失了?！盵4]54詩(shī)歌是這樣，其他的藝術(shù)品同樣如此。一幅畫(huà)去掉部分的線條，一首樂(lè)曲抽掉部分的節(jié)奏，一座雕塑忽略它的光線，整體的藝術(shù)美將會(huì)立即消失。朗格也認(rèn)為藝術(shù)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)的形式和結(jié)構(gòu)是優(yōu)秀的藝術(shù)作品的標(biāo)志之一，多數(shù)的“時(shí)間藝術(shù)”都表現(xiàn)為一種運(yùn)動(dòng)的形式。如戲劇藝術(shù)、音樂(lè)和舞蹈藝術(shù)等，尤其是音樂(lè)表現(xiàn)得最為明顯，奧地利音樂(lè)評(píng)論家愛(ài)德華·漢斯立克就把音樂(lè)定義為“樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式”。至于“非時(shí)間藝術(shù)”的繪畫(huà)、雕塑、建筑等，它們的形象呈現(xiàn)是一次性的，外在的形式是不可能運(yùn)動(dòng)的，如何理解它們的運(yùn)動(dòng)性呢？ 朗格從視覺(jué)心理效果的角度論述其運(yùn)動(dòng)性。朗格認(rèn)為，人的知覺(jué)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，人們看到一個(gè)快速運(yùn)動(dòng)的點(diǎn)就像一條不動(dòng)的線，如果反過(guò)來(lái)看，一條線條也表現(xiàn)為一個(gè)快速運(yùn)動(dòng)的點(diǎn)。如河床的形狀，它雖然是靜止的，但呈現(xiàn)出河流流過(guò)的動(dòng)態(tài)。再者，由于藝術(shù)和自然事物不同，它創(chuàng)造的是一種“幻象”，人們?cè)谛蕾p藝術(shù)時(shí)，在直覺(jué)和想象的作用下就會(huì)產(chǎn)生一種運(yùn)動(dòng)的幻覺(jué)，靜止的東西就變成運(yùn)動(dòng)的東西。因此，優(yōu)秀的藝術(shù)品總給人以“活的”生機(jī)。從這些論述可以看出，朗格關(guān)于藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一性和運(yùn)動(dòng)性和艾略特的文學(xué)作品有機(jī)整體性是異途同歸的。

[1]（美）蘇珊·朗格.情感與形式[M].劉大基，傅志強(qiáng)，周發(fā)祥，等，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

[2]（美）退特.論詩(shī)的張力[C]//趙毅衡.“新批評(píng)”文集.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

[3]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

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