懷特海相關(guān)性原理與馬克思聯(lián)系觀點(diǎn)的異同探究

馮石崗 張 麗 陳宇潔

（河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津300401）

懷特海的相關(guān)性原理與馬克思聯(lián)系的觀點(diǎn)是兩位哲學(xué)大家對(duì)宇宙間各種現(xiàn)實(shí)存在間關(guān)系的探討與思考，二人從不同的視域和層面，對(duì)整個(gè)世界的聯(lián)系與發(fā)展作了完整而深刻的闡述，其中既有差別又有共通之處，通過(guò)比較二者之間的異同，分析各自的閃光之處，探索出其觀點(diǎn)對(duì)我們思想與進(jìn)步的意義。

一、懷特海相關(guān)性原理解讀

阿弗烈·諾夫·懷特海是英國(guó)著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和教育理論家，被日本田中裕教授贊譽(yù)為“有著七張面孔的思想家”[1]63，過(guò)程哲學(xué)的創(chuàng)始人。懷特海有深厚的自然科學(xué)功底，這使得他比其他的單純的理論家的思想更具有邏輯性，他創(chuàng)造性地把自然科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與哲學(xué)的深刻結(jié)合到一起，在其創(chuàng)設(shè)的過(guò)程哲學(xué)體系中，我們可以看到懷特海頗深的造詣，他摸索形成了一套自己獨(dú)特的理論體系，不同于西方傳統(tǒng)的二元論與實(shí)體中心主義，具有相當(dāng)理論深度。

懷特海的過(guò)程哲學(xué)體系包括六個(gè)基本原理，其中相關(guān)性原理是一個(gè)重要的組成部分，“相關(guān)性概念在過(guò)程哲學(xué)中是一種最普遍的概念?！盵2]130懷特海的相關(guān)性原理認(rèn)為，宇宙間的眾多現(xiàn)實(shí)存在是具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，任何事物都不能獨(dú)善其身、孤立存在，不與外界有任何的關(guān)聯(lián)。懷特海這里的相關(guān)性應(yīng)用的范圍是包括所有現(xiàn)實(shí)存在與非現(xiàn)實(shí)存在都具有的普遍特征。解讀這種普遍性，就是說(shuō)，任何一個(gè)事實(shí)即使表面上看是獨(dú)立的，跟外界沒(méi)有任何的聯(lián)系，但實(shí)際上它們都是整個(gè)有機(jī)宇宙不可缺少的一部分。

懷特海相關(guān)性原理所表達(dá)的實(shí)質(zhì)就是在每一種合生的現(xiàn)實(shí)中，每一種要素或者成分都不是憑空產(chǎn)生的，而是前一種存在中的潛能的轉(zhuǎn)化；而每一種成分作為未來(lái)的合生的潛能，又決定了新的合生的要素[2]65。懷特海以此來(lái)論證出沒(méi)有任何的現(xiàn)實(shí)存在是真正獨(dú)立存在的，宇宙中的萬(wàn)物因此表現(xiàn)出內(nèi)在的相關(guān)性。懷特海的解釋使我們認(rèn)識(shí)到，只有承認(rèn)彼此間的聯(lián)系性，不把自己孤立出來(lái)，才能發(fā)現(xiàn)世界萬(wàn)物的關(guān)系，才能與世界互相協(xié)作著共同發(fā)展。

二、馬克思關(guān)于聯(lián)系的主要觀點(diǎn)

馬克思主義理論體系主要是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大部分構(gòu)成的。其中馬克思主義哲學(xué)是其理論體系的基礎(chǔ)，是研究探索自然、社會(huì)和人類意識(shí)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思聯(lián)系的觀點(diǎn)在哲學(xué)中起著基礎(chǔ)性的作用，萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展都離不開(kāi)聯(lián)系，只有以聯(lián)系為基礎(chǔ)，世界上的現(xiàn)實(shí)存在才會(huì)發(fā)展。

所謂聯(lián)系就是“事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系”。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)為唯物辯證法的根本特征，所以聯(lián)系具有的特點(diǎn)是值得我們理解和掌握的。普遍、客觀、多樣、條件構(gòu)成了聯(lián)系的四大特點(diǎn)，也使人們從不同的出發(fā)點(diǎn)，去更加深入、全方位地理解聯(lián)系，以及聯(lián)系在我們生產(chǎn)生活中的作用。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，聯(lián)系是相互區(qū)別的事物、現(xiàn)象或過(guò)程之間的聯(lián)系，事物的相互聯(lián)系與相互區(qū)別不是絕對(duì)的，而是互為前提的。任何事物都有它區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)，都有相對(duì)獨(dú)立性，所以兩個(gè)事物之間是有差異性的；而同時(shí)，每個(gè)相互區(qū)別的事物又不是孤立存在的，而總是同其他事物聯(lián)系在一起的。

三、懷特海相關(guān)性原理與馬克思聯(lián)系觀點(diǎn)的比較

（一）兩種觀點(diǎn)的共通之處

1.普遍相關(guān)性與聯(lián)系普遍性。根據(jù)懷特海過(guò)程哲學(xué)的觀點(diǎn)，任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在實(shí)際上都是存在于世界萬(wàn)物之中的，絕對(duì)不會(huì)存在完全獨(dú)立的“孤島”。每一種存在，雖然表面上看沒(méi)有關(guān)聯(lián)，但是從其本質(zhì)上講都不是彼此分離、互不相關(guān)的存在，而是相互關(guān)聯(lián)、相互作用、相互影響的，也就是懷特海所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)存在在任何時(shí)間都是無(wú)處不在的。根據(jù)懷特海相關(guān)性原理可以說(shuō)明，一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在總是存在于其他現(xiàn)實(shí)存在之中。我們承認(rèn)不同程度的關(guān)聯(lián)性，承認(rèn)微小的關(guān)聯(lián)性。正如懷特海所述“聯(lián)系性是屬于一切類型的一切事物的本質(zhì)”，“任何一個(gè)事實(shí)都不僅僅是它本身”[3]10每一現(xiàn)實(shí)存在都存在于每一其他現(xiàn)實(shí)存在之中。

在這一點(diǎn)上，馬克思關(guān)于聯(lián)系的普遍性觀點(diǎn)同懷特海的普遍相關(guān)性原理有著不謀而合的默契。馬克思認(rèn)為，聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都同周圍的其他事物聯(lián)系著；每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素也不能孤立地存在，都同其他要素聯(lián)系著；整個(gè)世界是一個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而不是各種孤立的事物的機(jī)械堆積、湊合。從自然界到人類社會(huì)，各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面、各種現(xiàn)象，都是緊密聯(lián)系在一起。這可以說(shuō)是，聯(lián)系無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不有。

這種聯(lián)系的普遍性是懷特海與馬克思共同認(rèn)為和堅(jiān)持的，盡管具體的表述不同，但內(nèi)在的精神卻是兩位思想大家的共通之處。承認(rèn)聯(lián)系的普遍性不論是對(duì)我們社會(huì)發(fā)展還是人類進(jìn)步都有著重大而深遠(yuǎn)的意義，具體到我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，聯(lián)系是普遍客觀存在的，這為我們建設(shè)和諧社會(huì)在宏觀層面上提供了理論上的支撐，從哲學(xué)世界觀的高度為我們提供了論點(diǎn)。

2.內(nèi)在關(guān)系學(xué)說(shuō)與聯(lián)系的客觀性。懷特海把相關(guān)性原理概括為“內(nèi)在關(guān)系學(xué)說(shuō)”。根據(jù)懷特海的內(nèi)在關(guān)系學(xué)說(shuō)，任何現(xiàn)實(shí)存在都不是因?yàn)樽兓a(chǎn)生發(fā)展的，也就是懷特海說(shuō)的每一種現(xiàn)實(shí)存在之所以是其呈現(xiàn)的樣子，在宇宙中具有其確定的地位，這是由其自身與其他現(xiàn)實(shí)存在的內(nèi)在關(guān)系所決定的。任何現(xiàn)實(shí)存在之所以是它所表露出來(lái)的樣子，是由其內(nèi)部因素決定的，而不是由主觀的意愿決定。這也就告訴我們，世界萬(wàn)物不是主觀把某些事物聯(lián)系起來(lái)，而是根據(jù)自身特有的客觀屬性組合在一起。

馬克思所說(shuō)的聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。不僅自然界事物之間的聯(lián)系是客觀的，就是人類實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域、各種事物之間的聯(lián)系也是客觀的。因?yàn)橹挥锌陀^的聯(lián)系才是真實(shí)的聯(lián)系。這就是說(shuō)，世間萬(wàn)物的聯(lián)系是客觀的，不能是主觀臆造的聯(lián)系，也不能是自己想象的聯(lián)系，而是堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的，如實(shí)地反映事物之間的各種聯(lián)系。

從這點(diǎn)看，懷特海與馬克思所表達(dá)的內(nèi)在精神是一致的，二者都認(rèn)為聯(lián)系不僅是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而且發(fā)生這種聯(lián)系的原因是事物本身的內(nèi)在因素決定的，而不是主觀臆想出來(lái)的，也不是任何外物強(qiáng)加于它們的。

（二）兩種觀點(diǎn)的差異

1.關(guān)聯(lián)強(qiáng)度與有條件的聯(lián)系。懷特海的相關(guān)性原理中，各個(gè)現(xiàn)實(shí)存在之間不僅相互關(guān)聯(lián)，而且這種關(guān)聯(lián)是有強(qiáng)度大小之分的，也就是懷特海所述的強(qiáng)度的關(guān)聯(lián)性原理。懷特海認(rèn)為，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物雖然是內(nèi)在相關(guān)的，但是各個(gè)現(xiàn)實(shí)存在之間的關(guān)聯(lián)程度并非完全一致，有的關(guān)聯(lián)度強(qiáng)，有的關(guān)聯(lián)度弱。我們可以通過(guò)研究每一個(gè)不同現(xiàn)實(shí)存在之間聯(lián)系的關(guān)聯(lián)性強(qiáng)度，來(lái)滿足我們的認(rèn)識(shí)目的和需求，而且也只有明確了兩個(gè)事物間的關(guān)聯(lián)強(qiáng)度才能更好地認(rèn)識(shí)和理解每個(gè)事物，才能用一個(gè)全面的眼光看世界。

相比而言，馬克思則認(rèn)為聯(lián)系是具有條件性的。條件是“同某一事物相關(guān)聯(lián)的、對(duì)它的存在和發(fā)展產(chǎn)生作用的諸要素的總和”。每一事物的存在和發(fā)展都依賴周圍的其他事物，這些事物就是這一事物存在和發(fā)展的條件。馬克思所說(shuō)的聯(lián)系是有條件性的，必須承認(rèn)條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移?？陀^條件本身會(huì)隨著時(shí)間的推移、情況的變化而變化。任何聯(lián)系是要以一定的條件為前提的，而不會(huì)說(shuō)，任何的兩個(gè)根本不可能聯(lián)系到一起的事物之間有聯(lián)系，除非是以一定條件為基礎(chǔ)的。

從這方面講，懷特海與馬克思的觀點(diǎn)產(chǎn)生了差異，懷特海認(rèn)為現(xiàn)實(shí)存在彼此間的聯(lián)系有強(qiáng)弱之分，但他并沒(méi)有提及世間萬(wàn)物的聯(lián)系是需要條件作基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)的。這與馬克思所說(shuō)的聯(lián)系具有條件性是不同的。也就是說(shuō)，懷特海只承認(rèn)聯(lián)系具有不同的強(qiáng)度，但是并沒(méi)有說(shuō)這些事物之間的聯(lián)系是要有條件性的，是要在一定的條件下，事物之間才會(huì)發(fā)生某種聯(lián)系。所以他們強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)是不同的。但是這兩位哲學(xué)大師的見(jiàn)解沒(méi)有優(yōu)劣之分，只是認(rèn)識(shí)的側(cè)重點(diǎn)和角度不同，所以二者才得出了不同的結(jié)論。

2.聯(lián)系的出發(fā)點(diǎn)不同。懷特海過(guò)程哲學(xué)是以過(guò)程為實(shí)在的。他認(rèn)為任何現(xiàn)實(shí)存在都是一個(gè)活生生的、充滿有機(jī)聯(lián)系和不斷創(chuàng)造性進(jìn)展的過(guò)程，所以我們要正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)存在、理解現(xiàn)實(shí)世界，掌握世界的規(guī)律，就必須從過(guò)程哲學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，并以此來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)。也就是說(shuō)，過(guò)程哲學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為過(guò)程是本體，過(guò)程是首要的，然后才有現(xiàn)實(shí)存在之間的內(nèi)在聯(lián)系。懷特海的哲學(xué)體系中，過(guò)程是聯(lián)系的前提，是經(jīng)過(guò)許多的聯(lián)系才逐漸形成一些具體的規(guī)律，并且以此來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐。這與馬克思實(shí)踐第一的觀點(diǎn)是不同的，懷特海對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，究其根本也是對(duì)過(guò)程的一種理解。

馬克思主義哲學(xué)所講的先有現(xiàn)實(shí)存在之間的聯(lián)系和相互作用，然后才有它們的發(fā)展，顯然，這與懷特海的觀點(diǎn)還是有區(qū)別的。馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的首要性，因?yàn)樗J(rèn)為，任何物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展只有經(jīng)歷了實(shí)踐，事物間才會(huì)彼此有了聯(lián)系，這樣一來(lái)，才能談所謂的發(fā)展。這與懷特海追求的過(guò)程哲學(xué)的觀點(diǎn)不同，懷特海認(rèn)為現(xiàn)實(shí)存在是經(jīng)過(guò)一系列過(guò)程，才形成了實(shí)踐。

懷特海認(rèn)為世界的根本特性是過(guò)程，而馬克思卻是唯物歷史觀，是在堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)上探索宇宙萬(wàn)物的奧妙，兩位哲學(xué)大師是從不同的本體論出發(fā)來(lái)思考世間萬(wàn)物聯(lián)系這一問(wèn)題的，因此得出了不同的結(jié)論。

通過(guò)對(duì)懷特海相關(guān)性原理與馬克思聯(lián)系觀點(diǎn)的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)兩位哲學(xué)大師對(duì)宇宙間現(xiàn)實(shí)存在之間的關(guān)系這一根本問(wèn)題都進(jìn)行了深刻的理論思考，二者從不同的哲學(xué)體系出發(fā)得出了自己的見(jiàn)解，既有共通之處，又有一些不可避免的差異性，這同二者生存的時(shí)代以及自身的經(jīng)歷是分不開(kāi)的，思想是時(shí)代的產(chǎn)物，每個(gè)人的思想都會(huì)打上時(shí)代的烙印，但是不可否認(rèn)的是，二者作為當(dāng)之無(wú)愧的哲學(xué)大師其各自的理論探索都為我們更好地理解這個(gè)世界作出了貢獻(xiàn)，打開(kāi)了通往智慧的大門(mén)，這或許也是哲學(xué)的真正奧妙所在。

[1][日]田中裕.懷特海有機(jī)哲學(xué)[M].包國(guó)光，譯.石家莊：河北教育出版社，2001.

[2]楊富斌.懷特海過(guò)程哲學(xué)研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013.

[3][美]懷特海.思維方式[M].劉放桐，譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2004.