孫琳瓊

（河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 天津 300401）

鄉(xiāng)土生態(tài)文化在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中是重要的文化標識，它熔鑄在人們的日常生活領(lǐng)域，作為歷史凝結(jié)成人的穩(wěn)定的生存方式，就像流動的血脈，熔鑄在總體性文明的各個層面。作為一種潛在的規(guī)則調(diào)節(jié)人們的生活，表征著京津冀區(qū)域的歷史、生長、生成與創(chuàng)造；作為鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定劑和粘和劑，其存續(xù)的過程對于規(guī)范人們的行為、構(gòu)建鄉(xiāng)土社會秩序、塑造核心文化價值觀具有重要意義，對于轉(zhuǎn)型期的社會發(fā)展意義更為突出。

一、鄉(xiāng)土生態(tài)文化與鄉(xiāng)土社會的文化生態(tài)格局

鄉(xiāng)土生態(tài)文化作為一種人與自然和諧的文化形態(tài)，體現(xiàn)了人根據(jù)生態(tài)需要，以最優(yōu)化的方式處理人與自然關(guān)系的過程所反映出來的觀念的總和，具有自發(fā)性與自然性的基本特征。從狹義上理解，它存在于鄉(xiāng)村，但從廣義上理解，隨著鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化進程，它廣泛存在于城鄉(xiāng)之中。如傳統(tǒng)孝道文化、建筑文化、墓葬文化、民間禮儀、石刻標語、繪畫、雕刻等。鄉(xiāng)土生態(tài)語境，滿足了當時條件下的鄉(xiāng)土社會的領(lǐng)悟能力，前人行動的榜樣力量，給后人展示了承前啟后的文化傳承愿景。有利于禁規(guī)植根于鄉(xiāng)土社會人心，具有人格化的道德約束；塑造整個鄉(xiāng)土社會的文化形象，形成人人自覺維護和堅守的文化氛圍。

在鄉(xiāng)土文化的整體內(nèi)涵中，鄉(xiāng)土生態(tài)文化則更側(cè)重于培育與發(fā)展人與自然和諧的鄉(xiāng)土生態(tài)環(huán)境。它主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)的建筑風貌、世代承襲的習(xí)俗、淳樸的人文環(huán)境、社區(qū)人居環(huán)境等，見諸于社區(qū)實物，各種文化活動的理念和文獻記錄，體現(xiàn)著人與社會和諧的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，人與自然和諧的傳統(tǒng)生態(tài)文化。

“鄉(xiāng)土文化”或“五谷文化”一直是中國文化的代名詞，這種說法意旨著中國人與土地之間特殊的親緣關(guān)系。在美國農(nóng)業(yè)科學(xué)家F.H.King眼中，中國人更像是整體生態(tài)平衡中的一環(huán)，體現(xiàn)為人與“土地”的循環(huán)，周而復(fù)始，生生不息。由此形成的宇宙觀和生命意識在塑造鄉(xiāng)土社會的宗法倫理秩序的同時，也培植了鄉(xiāng)土社會的生態(tài)圖景，表征著鄉(xiāng)土社會的生態(tài)屬性。鄉(xiāng)土生態(tài)文化作為日常生活領(lǐng)域的文化樣態(tài)，是以重復(fù)性思維與重復(fù)性實踐為特征的自在的活動方式和以傳統(tǒng)習(xí)俗、經(jīng)驗和常識為要素的經(jīng)驗主義活動圖式的領(lǐng)域，這是人們習(xí)以為常的日常生活領(lǐng)域，人們習(xí)慣憑借著經(jīng)驗、傳統(tǒng)、常識和習(xí)慣而自在自發(fā)地生存與活動。與文化的非日常生活領(lǐng)域，即由政治經(jīng)濟等社會活動和科學(xué)哲學(xué)等精神生產(chǎn)領(lǐng)域所構(gòu)成的文化活動領(lǐng)域之間相區(qū)別，又相互作用，密切相關(guān)，共同構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會的文化格局。

二、鄉(xiāng)土生態(tài)文化在京津冀協(xié)同發(fā)展中的作用

京津冀位于華北平原北部，同屬海河水系，同呼吸、共命運的自然地理環(huán)境決定了京津冀區(qū)域在自然生態(tài)等方面形成了息息相關(guān)的命運共同體。京津冀北部的燕山地區(qū)和西部太行山地區(qū)是京津冀地區(qū)的生態(tài)屏障，這些區(qū)域蘊藏著豐富的生態(tài)和文化資源。在某種意義上，這些鄉(xiāng)土生態(tài)文化保存了文化的根基，表征著京津冀區(qū)域的歷史、生長、生成與創(chuàng)造。保護、傳承和利用這些不可再生的歷史文化遺產(chǎn)和潛在的文化旅游資源，保持正在轉(zhuǎn)型發(fā)展中的鄉(xiāng)土生態(tài)文化的生態(tài)特質(zhì)、民族屬性和社會價值，不僅是推進京津冀文化協(xié)同發(fā)展的根本所在，也是京津冀生態(tài)文明協(xié)同建設(shè)的智慧之源。

（一）表征京津冀區(qū)域特色文化

在京津冀文化建設(shè)的總體進程中，我們需要實現(xiàn)頂層文化設(shè)計與底層文化認同的統(tǒng)一。這就要求我們必須挖掘和把握同質(zhì)性的、作為社會穩(wěn)定劑和粘合劑的文化樣態(tài)，這些同質(zhì)性的文化樣態(tài)往往更容易為人民所接受、認可，也表征著區(qū)域文化特質(zhì)。他們總是歷史性地保存在鄉(xiāng)土生態(tài)文化之中，在城鎮(zhèn)化的進程中逐漸沉淀到人們的日常生活中。

京津冀區(qū)域發(fā)展的歷史長河積蓄了雄厚而具有區(qū)域特色的文化積淀，造就了燕趙大地文化的同一性特質(zhì)，文化多元且極具包容。在今天的京津冀鄉(xiāng)村植被栽種、房屋設(shè)計等很多鄉(xiāng)土看似尋常的舉措，卻表征著那個時代群體的審美情趣和文化追求，更重要的是，它體現(xiàn)了鄉(xiāng)土生態(tài)培育與保護的現(xiàn)實需要。事實上成為社區(qū)家族間相互推動的默契，身體力行的生態(tài)思想與行動準則。進而推及普遍意義上的鄉(xiāng)土生態(tài)文化的構(gòu)建與傳承，客觀上培育和保護了鄉(xiāng)土生態(tài)的良性發(fā)展。這些鄉(xiāng)土生態(tài)文化元素從各個層面?zhèn)鬟f著本原文化的生命力，是設(shè)計師創(chuàng)新性思維模式的原點，有利于為當代城市打開綠色與健康城市生存打開新形式。

（二）濃縮著京津冀區(qū)歷史上生態(tài)文明的智慧

事實上，京津冀文化體系中蘊含著人與自然和諧共處的生態(tài)觀。農(nóng)事的慶典、山林的祭祀、鄉(xiāng)規(guī)民約、農(nóng)耕技術(shù)都是維護生態(tài)平衡的重要資源。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和技術(shù)雖已無法滿足工業(yè)化成果轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力的要求，并逐漸在現(xiàn)代生產(chǎn)領(lǐng)域被淘汰，但這些工具和技術(shù)中蘊含著豐富的人和自然和諧相處的技巧以及人奇妙運用自然規(guī)律的智慧。它們存續(xù)下來并在鄉(xiāng)土社會中世代相傳，啟迪著我們發(fā)現(xiàn)和探索人與自然和諧相處的路徑。

鄉(xiāng)土生態(tài)文化是自然生態(tài)和人文生態(tài)的有機結(jié)合，體現(xiàn)了人類與環(huán)境、文化的融匯與和諧相處，因而，鄉(xiāng)村生態(tài)文化得以存在和發(fā)展的動力在很大程度上來自于人類的合理生存。對鄉(xiāng)村生態(tài)文化的審美活動歸根到底是建立在有關(guān)鄉(xiāng)村生態(tài)空間整體的綜合性快感基礎(chǔ)上的綜合審美，是一種生活化和生命化的審美實踐，這一實踐最終也就呈現(xiàn)為以延續(xù)、提升人的生活、生命活動為主要目標的體驗、沉浸、玩味、欣賞人的生活與生命等一系列審美過程。

（三）京津冀協(xié)同發(fā)展的文化根基所在

傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和技術(shù)雖逐漸在現(xiàn)代生產(chǎn)領(lǐng)域被淘汰，但其中所蘊含的人和自然和諧相處的技巧以及人奇妙運用自然規(guī)律的智慧卻得以存續(xù)。這些生產(chǎn)生活經(jīng)驗和智慧在今天能夠被才成功傳續(xù)決定了人與自然之間的關(guān)系的親疏，也決定了社會發(fā)展的質(zhì)量。這是因為，人類的鄉(xiāng)村文明階段更多地體現(xiàn)了以人對自然的順從與崇拜為前提的人與自然的和諧交往，以血緣共同體生活為背景的儒家思想更加強化了這種和諧關(guān)系。在這個意義上，我們今天所追求的人和自然和諧的生態(tài)文明的基礎(chǔ)不是工業(yè)，而是農(nóng)村，是廣大的鄉(xiāng)土社會。因此，今天我們確實應(yīng)該在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土生態(tài)文化中汲取生存與發(fā)展的智慧。事實上，保護和傳承鄉(xiāng)土生態(tài)文化遺產(chǎn)的更為深層的內(nèi)涵和意義在于存留當下與過往生活方式之間的關(guān)聯(lián)，存留我們生存和發(fā)展的根基。

（四）京津冀經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力

可持續(xù)發(fā)展最為有效的途徑之一就是尊重和善用鄉(xiāng)土文化，重視發(fā)揮鄉(xiāng)土文化的生態(tài)調(diào)節(jié)功。現(xiàn)代化的進程促進了城市的擴張，融合了不同背景的人，從而產(chǎn)生了不同的信仰和行為方式。它促使人與整個世界聯(lián)系起來，而時空的物質(zhì)化和資本化卻給人們帶來了“無家可歸”感。面對工業(yè)文明的進程、現(xiàn)代性的擴張，回到鄉(xiāng)土成為人們普遍的一種選擇。人們轉(zhuǎn)而向傳統(tǒng)文化去尋求心靈的安慰。以農(nóng)家樂、農(nóng)家院為代表的鄉(xiāng)土生態(tài)文化體驗?zāi)Ｊ皆诔鞘兄性絹碓绞軞g迎。人們在其中不僅僅體會城市喧囂之外的寧靜和平和，感受到回歸土地、手工勞作的樂趣，更重要的是在對各類型鄉(xiāng)土原生態(tài)文化形態(tài)的參觀和體驗中感受到生命與自然的和諧。文化不單純需要實現(xiàn)由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)型，不是簡單地回歸傳統(tǒng)，而是要在對現(xiàn)代性辯證否定的基礎(chǔ)上，立足于一個更高的層次，提倡一種人類與自然有機統(tǒng)一的文化觀。正是這樣一種文化觀、價值觀才是推動社會和經(jīng)濟真正發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。

三、鄉(xiāng)土生態(tài)文化傳承面臨的現(xiàn)實困境或挑戰(zhàn)

以淳樸、和善、親情和倫常為核心的鄉(xiāng)土生態(tài)文化理念在現(xiàn)代文明所帶來的沖擊下漸漸遠離人們的生活。具有一定知識和素養(yǎng)的鄉(xiāng)村知識分子涌進城市，加之鄉(xiāng)村學(xué)校教育的落后和對鄉(xiāng)土生態(tài)文化的忽視，造成鄉(xiāng)土生態(tài)文化失去了生產(chǎn)與傳播的主體和載體。鄉(xiāng)土生態(tài)文化的傳承面臨著現(xiàn)實困境和挑戰(zhàn)。

（一）城鎮(zhèn)化進程對鄉(xiāng)土生態(tài)文化的沖擊

在經(jīng)濟全球化的大背景下，人們的觀念受到?jīng)_擊，人們的價值觀念發(fā)生了畸形的變化，對于外來文化的盲目追求和本土文化的自我貶低導(dǎo)致本民族文化受到忽視，傳承過程受到了阻礙。而鄉(xiāng)土生態(tài)文化在這一浪潮中也遭遇同樣的困境，加之城鎮(zhèn)化建設(shè)的不斷加快，城市的生活氣息、價值觀念不斷沖擊著農(nóng)村，首先導(dǎo)致農(nóng)村人民的本土價值觀受到影響。人們逐漸脫離了以前的生活習(xí)慣、民風民俗，逐漸與城市的生活軌道相一致，追求時尚的消費觀念，認為鄉(xiāng)土生態(tài)文化所蘊含的歷史內(nèi)容是落后的，從而產(chǎn)生了對本土文化的隨意拋棄。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提過：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土的”。[2]而在整個社會進程中，這種鄉(xiāng)土性被逐漸的弱化。其次，在城鎮(zhèn)化進程中，許多古建筑被拆毀，農(nóng)村中建立起了許多高樓大廈，與城市面貌整齊劃一，而鄉(xiāng)土面貌不復(fù)存在。

城鎮(zhèn)化建設(shè)對鄉(xiāng)土生態(tài)文化是精神與物質(zhì)上的沖擊，為了體現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的效果與進程，其中許多沖擊是無法避免的。鄉(xiāng)土生態(tài)文化的精神與實質(zhì)逐漸被掏空，許多優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化在瀕臨滅絕。正像馬歇爾伯曼說的那樣，現(xiàn)代社會是“一切堅固的東西都煙消云散了”的世界[3]，這無疑是一個心酸而必然的選擇。

（二）市場經(jīng)濟的利益化對鄉(xiāng)土生態(tài)文化的吞噬

為了推進城鎮(zhèn)化的經(jīng)濟建設(shè)，許多鄉(xiāng)土生態(tài)文化被打上了商業(yè)的烙印，挖掘鄉(xiāng)土生態(tài)文化的商業(yè)價值并予以包裝，好多名勝古跡、鄉(xiāng)土風情又重新出現(xiàn)在了我們眼前?？此剖菍︵l(xiāng)土生態(tài)文化的重視與重新塑造，實則背后充斥著對利益的追求。政府對鄉(xiāng)土生態(tài)文化的物質(zhì)打造超出了精神打造，對鄉(xiāng)土生態(tài)文化畸形的物質(zhì)利益追求，精神層面的缺失和物質(zhì)層面的過多投入，導(dǎo)致鄉(xiāng)土生態(tài)文化的實質(zhì)與內(nèi)涵的逐漸流失，人們無法正確地傳承。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土生態(tài)文化在市場化的浪潮下逐漸被邊緣化，許多旅游景點失去了傳播其歷史文化的價值，歷史文化也不再像我們所看到那樣，為了吸引旅客的眼球，好多歷史事跡、名人故居等憑空捏造、無中生有，由此產(chǎn)生的后果無法給我們還原一個真正的歷史文化，無法使鄉(xiāng)土生態(tài)文化得以真實的傳承。這些都是市場經(jīng)濟條件下最求利益最大化對鄉(xiāng)土生態(tài)文化吞噬的后果。

（三）鄉(xiāng)土生態(tài)保護制度與文化氛圍的缺失

在對易縣鄉(xiāng)土生態(tài)文做現(xiàn)狀分析時就得出結(jié)論，政府在對鄉(xiāng)土文化的宣傳和保護力度上還遠遠不夠，人們了解鄉(xiāng)土生態(tài)文化的途徑主要是通過書籍報刊廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等。而政府在鄉(xiāng)土生態(tài)文化的傳承中起著主要的保障和引導(dǎo)作用，政府的政策與措施則會影響著鄉(xiāng)土生態(tài)文化的發(fā)展方向。由于政府的重視程度不夠，導(dǎo)致許多地方的鄉(xiāng)土生態(tài)文化沒有得到應(yīng)有的保護，相關(guān)政策的不完事，使許多古建筑、歷史遺跡被亂改亂造。沒有一個強制性的保護政策，人們就難以形成對鄉(xiāng)土生態(tài)文化的保護意識。鄉(xiāng)土生態(tài)文化的流失，與政府的相關(guān)工作沒有做到位有著密切的關(guān)系。也正是由于政府的重視程度不夠，使整個社會都難以形成良好的文化氛圍。

在當今這樣一個信息化的時代，網(wǎng)絡(luò)媒體所扮演的角色越來越重要，然而這些媒介在傳播鄉(xiāng)土生態(tài)文化上卻沒有起到重要作用。如今的媒體網(wǎng)絡(luò)所傳播的信息幾乎與鄉(xiāng)土生態(tài)文化傳承沒有太大關(guān)系，鄉(xiāng)土生態(tài)文化的概念及其內(nèi)容逐漸的淡出了我們的生活。整個社會都被一種商業(yè)化的氣息所充斥著，我們沒有給予鄉(xiāng)土生態(tài)文化一個好的保護。一個缺少文化宣傳的社會，鄉(xiāng)土生態(tài)文化難以得到傳承。

（四）鄉(xiāng)土生態(tài)文化傳承人的斷層

工業(yè)化的成果迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，并改變著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的生產(chǎn)和生活方式，城市文化的諸多要素沖擊著鄉(xiāng)村生活。對于鄉(xiāng)村一代說，傳統(tǒng)農(nóng)耕制度中所蘊含的生態(tài)文化觀已明顯淡化，迫于生計，他們游走于城市與鄉(xiāng)村之間，逐漸喪失了與自然接觸的機會。城鎮(zhèn)化進程一方面促進了鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)性變革，另一方面也對鄉(xiāng)村文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了影響，對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土生態(tài)文化的傳承主體、傳承環(huán)境以及傳承方式等都產(chǎn)生了巨大的沖擊。一方面是老一輩人的逝去，使得知道古文化的人越來越少。除了那些名勝古跡的物質(zhì)遺產(chǎn)，還有好多像民風民俗、民間傳說、區(qū)域生活特色等非物質(zhì)文化，是需要老一輩人口耳相傳的，而老一輩人的逝世，再加上沒有及時的進行文化的傳承，使好多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)我們無從考證；另一方面則是隨著城鎮(zhèn)化進程的發(fā)展，大量鄉(xiāng)村人口向城市的遷移。許多素質(zhì)較高的人離開鄉(xiāng)村的同時并沒有將鄉(xiāng)土生態(tài)文化傳承下來帶往城市，從而鄉(xiāng)土生態(tài)文化呈現(xiàn)空心狀態(tài)；最后一個方面則是留守在鄉(xiāng)村，成為文化傳承主要群體的青少年無心傳承，受多元化的文化影響，許多新鮮事物吸引著他們，使得他們不愿意繼承無法帶來物質(zhì)財富的傳統(tǒng)文化。

四、京津冀協(xié)同發(fā)展進程中鄉(xiāng)土生態(tài)文化傳承對策建議

我們應(yīng)樹立遵循“保持鄉(xiāng)土文化的真實性、生態(tài)性”的基本原則和“關(guān)注共同長遠利益，建立協(xié)同發(fā)展機制”的基本理念，尊重鄉(xiāng)村文化的自然屬性亦即生態(tài)屬性，提高對鄉(xiāng)土生態(tài)文化的重視程度，在繼承的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，在交流中擴大對鄉(xiāng)土生態(tài)文化的傳播。使我們對鄉(xiāng)土文化的態(tài)度由遠觀變?yōu)榍猩硇袆印?/p>

（一）政府主力，多管齊下

政府要在充分尊重村民意愿的前提下,以保護鄉(xiāng)土生態(tài)文化為前提，宣傳倡導(dǎo)鄉(xiāng)土文化理念，普及鄉(xiāng)土生態(tài)文化知識，引導(dǎo)村民正確認識自身在城鎮(zhèn)化進程中扮演的角色。通過積極地政策調(diào)整加大對鄉(xiāng)土生態(tài)文化建設(shè)和發(fā)展的政策傾斜，加快鄉(xiāng)村文化機構(gòu)建設(shè)和改革的步伐。實施帶動戰(zhàn)略，堅持社會效益優(yōu)先。堅持行政、經(jīng)濟法律等手段多管齊下，鼓勵民間文化交流，致力于改變當前鄉(xiāng)村文化活動場所不足的現(xiàn)狀，為農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展打造一個協(xié)調(diào)的環(huán)境，為村民的文化活動和地區(qū)文化交流提供更多、更廣闊的平臺。

（二）人才助力，智力支撐

發(fā)展好鄉(xiāng)土生態(tài)文化，擁有一流的文化傳承者和管理者是必要條件。一要因地制宜，制定有關(guān)優(yōu)惠政策，營造全新環(huán)境，充分調(diào)動人才積極性，探索生產(chǎn)要素參與的分配形式的實現(xiàn)；二要創(chuàng)新人才機制，努力引進有真才實學(xué)、對路適用的外地或城市優(yōu)秀人才下鄉(xiāng)，避免傳承者斷代的現(xiàn)象發(fā)生；三是建立種類齊全、層次多樣的文化人才培訓(xùn)體系。重點培養(yǎng)一批文化帶頭人，使之發(fā)揮農(nóng)村文化生力軍的作用。

（三）學(xué)習(xí)經(jīng)驗，轉(zhuǎn)變觀念

在這個過程中，我們始終要明確尊重和提高對鄉(xiāng)土生態(tài)文化的重視，并不是簡單的回歸傳統(tǒng)，而是在對現(xiàn)代性辯證否定的基礎(chǔ)上，立足于一個更高的層次去提倡一種人類與自然有機統(tǒng)一的文化觀。在這個問題上，作為當代西方具有重大意義的思想運動及文化思潮建設(shè)性后現(xiàn)代主義，所積極倡導(dǎo)的有機整體、內(nèi)在聯(lián)系、開放包容、動態(tài)生成、積極中庸、生態(tài)建設(shè)、持續(xù)發(fā)展、和諧共生等建設(shè)性后現(xiàn)代思維對我們思考當今中國社會的問題具有很大的啟示意義。這是因為，建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論主要基于對現(xiàn)代性發(fā)展進程中的缺陷和問題的反思，他們已然經(jīng)歷了追求發(fā)展進程中的種種缺失和遺憾，

（四）地方攜力，協(xié)同發(fā)展

一方面，既要立足地區(qū)內(nèi)各區(qū)域特殊的自然生態(tài)環(huán)境、人口素質(zhì)狀況、經(jīng)濟文化發(fā)展水平和社會政治條件，突出地方特色，尊重各地的傳統(tǒng)、習(xí)慣和風俗，也要加強各組織團體的聯(lián)系，共同探討發(fā)展對策，制定科學(xué)的建設(shè)規(guī)劃，注重社會效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一，以點帶面，提升地區(qū)鄉(xiāng)土生態(tài)文化的知名度和影響力。另一方面，地區(qū)間實現(xiàn)鄉(xiāng)土生態(tài)文化協(xié)同發(fā)展，增進經(jīng)驗交流，引進先進技術(shù)、管理等創(chuàng)新成果，防止走彎路、走錯路，造成資源浪費，最大限度地激發(fā)地區(qū)內(nèi)各階層的創(chuàng)造活力，化解各類矛盾和問題，實現(xiàn)資源共享、優(yōu)勢互補，為構(gòu)建具有本省乃至中國特色的鄉(xiāng)土生態(tài)文化形成合力。

鄉(xiāng)村文明不僅是中華民族復(fù)興之本和自信之根，更表征著有中國特色生態(tài)文明建設(shè)道路。鄉(xiāng)土生態(tài)文化存續(xù)著京津冀協(xié)同發(fā)展的歷史，更啟迪著京津冀協(xié)同發(fā)展的未來。不僅能為人們提供持續(xù)的文化資源，還可以為中國特色社會主義文化建設(shè)提供豐富的精神養(yǎng)料。京津冀協(xié)同發(fā)展進程中鄉(xiāng)土生態(tài)文化的傳承既是一項系統(tǒng)工程，更是一個需要我們認真完成的全新課題。

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