楊翔鳳

（綿陽師范學院 美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學院，四川 綿陽 621000）

論唐卡的可持續(xù)發(fā)展
——以繪畫唐卡為例

楊翔鳳

（綿陽師范學院 美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學院，四川 綿陽 621000）

唐卡是一門以表現(xiàn)宗教題材為主的重彩裝飾繪畫藝術(shù)，是以藏傳佛教為主要題材并繪制在布或絲織品上的卷軸畫，多掛于寺廟中作拜祭用。唐卡被列為中國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是供奉價值、藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值的有機結(jié)合。唐卡藝術(shù)具有強烈的民族特點和地域特征性。對唐卡的可持續(xù)發(fā)展的研究有助于唐卡藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。唐卡可以用布、綢、絲、絹、紙、牛皮或羊皮作為承載物，這種形式一般被稱為繪畫唐卡，也稱為止唐。本文重點對繪畫唐卡的可持續(xù)發(fā)展進行了論述，在傳承和創(chuàng)新方面進行了探索。

唐卡藝術(shù)；傳承；創(chuàng)新；可持續(xù)發(fā)展

對唐卡的可持續(xù)發(fā)展的研究有助于唐卡藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。唐卡的可持續(xù)發(fā)展不僅要考慮實現(xiàn)藏區(qū)經(jīng)濟文化的繁榮、增加藏族同胞的經(jīng)濟收入方面，更要考慮到唐卡藝術(shù)的未來發(fā)展方向。唐卡是青藏高原特有的一種繪畫藝術(shù)，也叫“唐嘎”?！疤啤钡囊馑际瞧秸?，“嘎”的意思是類似于空，指的是有描繪的空間。唐卡是在松贊干布時期興起的，具有鮮明的民族特色和濃厚的宗教色彩。唐卡可以用紙張、布、牛皮或羊皮作為承載物，這種形式一般被稱為繪畫唐卡，也稱為止唐。此外也有刺繡、織錦、緙絲和貼物等織物唐卡，被稱為國唐。本文以繪畫唐卡即“止唐”為例來探討唐卡的可持續(xù)發(fā)展問題。

一、唐卡的可持續(xù)發(fā)展需要挖掘繪畫唐卡的四大價值

（一）唐卡的可持續(xù)發(fā)展要挖掘繪畫唐卡獨特的藝術(shù)傳承價值。公元7世紀，西藏繪畫藝術(shù)隨著吐蕃王朝的崛起而快速發(fā)展，為了裝飾宏偉的宮殿的墻壁和天花板，畫了大量的壁畫。這些瑰麗的壁畫藝術(shù)就是是唐卡的源頭。唐卡的制作過程既是一種藝術(shù)創(chuàng)作，更是一種修行方式。繪畫唐卡上的各種圖案如諸佛、菩薩的造型和所佩戴的飾品、項冠、瓔珞、念珠和所持的法器等各有其宗教意義，不是藝術(shù)家隨心所欲可以改變的。每一幅優(yōu)秀的唐卡都會嚴格遵循《造像量度經(jīng)》或上師的要求，千百年來唐卡藝術(shù)保守傳承的同時也在不斷地改良完善，最后形成了一套工藝流程并傳承至今。總之唐卡的藝術(shù)傳承價值多以畫師虔誠的心靈和高超的繪畫技藝的完美組合來體現(xiàn)，并在虔誠的觀賞者那里引發(fā)強烈的共鳴。這是唐卡藝術(shù)能一直傳承和發(fā)展的精髓所在。

（二）唐卡的可持續(xù)發(fā)展要注重繪畫唐卡的科學傳承價值。唐卡藝術(shù)在藏醫(yī)、藏學及人體科學、天文歷算方面都有廣泛涉及。如《脈絡(luò)圖》、《胚胎發(fā)育圖》等醫(yī)藥唐卡；收藏于布達拉宮的一幅《星辰運行圖》唐卡等具有極大的科學傳承價值。

（三）唐卡的可持續(xù)發(fā)展不能忽視繪畫唐卡的歷史記載價值。唐卡的可持續(xù)發(fā)展要求繪畫者充分了解西藏高原的歷史傳說與神話故事，如高原英雄格薩爾王的傳說、松贊干布和文成公主的故事等。這些題材生動自然、豐富多彩，是藏傳唐卡藝術(shù)創(chuàng)作的永不枯竭的源泉。

（四）唐卡的可持續(xù)發(fā)展也不能忽視繪畫唐卡的宗教傳承價值。唐卡的可持續(xù)發(fā)展要求繪畫者充分了解千年藏傳佛教的深奧哲理，如佛教中的宇宙觀、世界觀、輪回觀、人生觀等。藏傳佛教是印度佛教、漢地佛教和西藏苯教在相互斗爭中融合的產(chǎn)物，具有自己獨特的宗教色彩，也是藏傳唐卡藝術(shù)成為雪域高原的藝術(shù)奇葩的奧秘所在。

二、唐卡藝術(shù)具有強烈的民族特點和地域特征性，這是唐卡的可持續(xù)發(fā)展中重要的一個方面

從繪畫唐卡的區(qū)域性來看，唐卡藝術(shù)有不同的風格。第一是藏中地區(qū)，唐卡深受印度和漢地書風的影響，線條勾勒綿密細勁，畫面絢麗多彩；藏西地區(qū)受尼泊爾的風格影響，色彩多為暖色調(diào)，畫面以主尊為主，護法諸尊為輔，不足之處是造像簡單僵硬；藏東和康區(qū)，有的吸收了漢地繪畫青綠山水的元素，有的吸收了明代工筆畫的繪畫技法，講究筆墨情趣和人物的內(nèi)在神韻，重視經(jīng)營位置，但是從宗教角度來說不夠嚴謹；青海省東南部以吳屯藝術(shù)為代表，繪畫唐卡具有裝飾性。

唐卡蘊涵的宗教性、地域性和民族性是其它任何藝術(shù)門類都無法替代的，也沒有尺度和標準的可比性。具有濃郁佛教色彩和雪域高原特色的唐卡有它們自身的發(fā)展軌跡。唐卡藝術(shù)的大部份題材是有關(guān)佛教神佛、人物傳記、曼荼羅等，還有西藏的本土建筑物。藏傳唐卡藝術(shù)與藏族的自然環(huán)境、宗教信仰、民族與傳統(tǒng)等因素是分不開的。這些決定了藏傳唐卡藝術(shù)的地域性和民族性，凸顯了唐卡作為一種民族文化的優(yōu)勢。

三、當下唐卡藝術(shù)面臨的諸多問題不利于唐卡的可持續(xù)發(fā)展

（一）有的繪畫唐卡為不法商販利用，如在北京、廣州、上海等工藝品市場，用偷工減料和粗制濫造的唐卡來欺騙消費者；有的消費者花了大價錢從商場買到的唐卡卻是次品；有的對具有文物價值的舊唐卡和唐卡珍品進行仿舊加工，以假亂真，使正宗唐卡銷路日漸萎縮。唐卡可持續(xù)發(fā)展主張在增加藏族同胞的經(jīng)濟收入、促進經(jīng)濟社會發(fā)展的同時，也要注意保護唐卡傳統(tǒng)文化資源。

（二）目前市面上有的繪畫唐卡作品沒有佛教常識，往往混淆藏傳佛教各大教派的教義。當?shù)卣畱?yīng)該對如下現(xiàn)象給予及時糾正和規(guī)范：如有些唐卡藝人為了追求經(jīng)濟利益，在繪制唐卡時缺少了宗教信仰的虔誠；繪制唐卡時不遵循傳統(tǒng)的佛像造像量度；使用劣質(zhì)化學顏料；在佛像的眼睛、法器、指甲、手印、裝飾物等細節(jié)上缺少精心描繪；在著色、勾線、深入等方面沒有保持藏族傳統(tǒng)的繪畫風格，喪失了民族藝術(shù)特色。這些急功近利的短視行為背離了唐卡藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展觀的基本宗旨。

（三）唐卡藝人青黃不接，絕技沒有傳人。不能為了追求商業(yè)利益，以今天的利益犧牲明天的利益。為了實現(xiàn)唐卡藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，當?shù)卣畱?yīng)該經(jīng)常舉行唐卡畫師資格認證，舉辦各種唐卡展覽，提供唐卡藝術(shù)鑒定，扶持那些瀕危的唐卡藝術(shù)流派，搜集、整理和研究藏族傳統(tǒng)的唐卡藝術(shù)。

（四）西藏美協(xié)現(xiàn)有150名會員，其中從事唐卡藝術(shù)的會員只有21人。唐卡藝術(shù)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要建立唐卡傳統(tǒng)藝術(shù)家協(xié)會，大力宣傳經(jīng)典唐卡藝術(shù)作品。

四、唐卡的可持續(xù)發(fā)展需要進行唐卡技術(shù)創(chuàng)新、開拓藝術(shù)品市場、擴大唐卡生產(chǎn)規(guī)模、實現(xiàn)唐卡藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，獲得最大化的社會和經(jīng)濟效益

（一）唐卡可持續(xù)發(fā)展的意義。首先，依托對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承的思路，有利于促成唐卡藝術(shù)創(chuàng)新評估體系的形成。在眾多藏區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)中，目前只有唐卡真正做到了可以增加藏區(qū)人民的收入。如果唐卡藝術(shù)市場非常成熟和規(guī)范，將帶動大量的藏區(qū)人民參與到唐卡的創(chuàng)作中，從而促進唐卡藝術(shù)的發(fā)展。其次，讓唐卡成為藏區(qū)一種有民族特色的文化產(chǎn)業(yè)，從而促進西藏經(jīng)濟的快速發(fā)展。

（二）唐卡的可持續(xù)發(fā)展需要在繪畫媒材上不斷探索和創(chuàng)新。繪畫唐卡用材的創(chuàng)新有利于唐卡藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。在繼承傳統(tǒng)唐卡藝術(shù)操作規(guī)范和標準模式的基礎(chǔ)上，從唐卡的顏料、承載物及繪畫技巧上進行探索和創(chuàng)新。從繪畫唐卡的繪畫材料和技法來看，唐卡應(yīng)該更傾向于中國工筆重彩畫的特點。在20世紀50年代以前，用于繪制唐卡的顏料都是不透明的礦物質(zhì)顏料，如石黃、石綠、石青、石朱砂和植物色及金、銀等金屬顏料，顏料內(nèi)均需調(diào)入動物膠和牛膽汁。目前在品種方面有天然礦物顏料、人造礦物顏料、人造復合顏料和植物顏料、金屬顏料等，現(xiàn)代可供使用的礦物顏料已達2000多種，而且每一種顏色分號也很細致?，F(xiàn)代礦物顏料將原來的一石一色開發(fā)為一石十六色的豐富色階。新的承載物有麻紙、皮紙、灑金宣、金箋紙、棉布、亞麻布、麻布、夏布、棉綢、化纖布、高麗紙、木板等。我們在唐卡藝術(shù)創(chuàng)新的同時要對傳統(tǒng)的礦物和植物顏料、承載物、制作工藝進行挖掘和發(fā)揚，去其糟鉑，取其精華，而不是簡單地拋棄。20世紀80年代后，畫師開始大量使用水粉（廣告色）、炳烯等化學顏料，這些顏料使唐卡畫面色彩鮮亮有余而厚重不足。因此在唐卡的媒材的革新中要對當下的顏料、畫筆、承載物反復實踐和慎重利用。

（三）唐卡的可持續(xù)發(fā)展需要堅持繪畫唐卡的技術(shù)創(chuàng)新。如何做到唐卡的信仰觀念和當代藝術(shù)的自然融合？這是唐卡在藝術(shù)創(chuàng)新中面臨的最大難題。唐卡藝術(shù)興起后，它在繼承原有藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上，吸收了印度、尼泊爾等國家的藝術(shù)精華。同時藏區(qū)唐卡藝術(shù)也吸收了漢地工筆藝術(shù)的特點，成為中國藝術(shù)中的一枝奇葩。如西藏噶瑪嘎孜畫派唐卡《南海觀音》（圖1）、《水月觀音》（圖2）唐卡中將漢地人物造型和藏地人物造型相互交融，改良了人物外貌服飾特征，同時也有漢地工筆畫青綠山水的風格，在傳統(tǒng)中進行了創(chuàng)新。

圖1　《南海觀音》

圖2　《水月觀音》

有的唐卡大師還將西方寫實風格運用于唐卡中。如《綠女神》（圖3）唐卡的整體色調(diào)是清新統(tǒng)一的綠色，人物的披肩長發(fā)傾瀉而下，有極強的視覺沖擊力；唐卡《圣母》中保留了傳統(tǒng)唐卡的描繪技法，如流暢的線條表現(xiàn)了形體的結(jié)構(gòu)，同時也采用了西方油畫題材進行繪制，并且在人物皮膚及身體的輪廓、薄如蟬翼的頭紗的表現(xiàn)上，利用了純熟的西方暈染技巧，增強了人物的真實感，是中西方藝術(shù)融合的完美體現(xiàn)。四川省文史館副館長、班禪畫師尼瑪澤仁所畫的《水月觀音》（圖4）唐卡是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，融合中國傳統(tǒng)技法和西方現(xiàn)代繪畫技巧，創(chuàng)造出既傳統(tǒng)又創(chuàng)新、既富有藏民族特色又極具國際感染力的藝術(shù)作品。

圖3　《綠女神》

圖4　尼瑪澤仁《水月觀音》

近年來唐卡的審美功能急劇上升，唐卡不僅僅用于宗教信仰，更是為了投資和收藏。唐卡的藝術(shù)風格的豐富多樣性證明了唐卡技法上的創(chuàng)新只要在不改變唐卡蘊涵的宗教性、地域性和民族性的前提下，吸收其他民族和畫種的長處是可行的。當代唐卡藝術(shù)的發(fā)展趨勢可以引導唐卡藝人與時俱進，在唐卡的表現(xiàn)內(nèi)容、審美情趣、理想追求和形式上有所突破。將現(xiàn)代化的元素適當?shù)匾胩瓶▌?chuàng)作中，發(fā)揚傳統(tǒng)的唐卡藝術(shù)，使唐卡邁入一個新的藝術(shù)時代。

（四）唐卡的產(chǎn)業(yè)化和規(guī)?；欣谔瓶ǖ目沙掷m(xù)發(fā)展。目前藏族的唐卡藝術(shù)順利地被列入中國民間文化遺產(chǎn)工程四大搶救項目之一。從中國非物質(zhì)遺產(chǎn)保護與青海省人民政府聯(lián)合召開“國際唐卡藝術(shù)及非物質(zhì)遺產(chǎn)保護青海論壇”等舉措可以看出，政府越來越關(guān)注西藏唐卡藝術(shù)的保護和傳承，并注重唐卡的可持續(xù)發(fā)展。以熱貢為代表的唐卡產(chǎn)地如西藏山南、拉薩、青海熱貢、四川甘孜等地，具有村級以上的唐卡藝術(shù)培訓、創(chuàng)作和營銷場所不下十個。在漢族聚居區(qū)、東南亞和歐洲、北美地區(qū)有眾多信仰佛教的或者對佛教文化有濃厚興趣的人群，唐卡如果能從藏民族走向世界的話會具有更大的市場和美好的前景。要加快唐卡藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；倪M程，需要不斷改革和創(chuàng)新。如在制作畫布和起稿的某些環(huán)節(jié)可以借助現(xiàn)代科技手段來完成，這樣會大大降低繪畫成本和繪制時間，同時又能保證唐卡的質(zhì)量。

五、繪畫唐卡的可持續(xù)發(fā)展對策思考

（一）打造一批優(yōu)秀的唐卡老藝術(shù)家隊伍。對民間唐卡畫師進行資格認證，對唐卡曾經(jīng)的繪畫流派如明中期的“勉唐”畫派、“欽則”及后期的“噶瑪嘎孜”三大主流畫派作細致的研究。對目前唐卡的繪制傳承區(qū)域如青海、西藏、四川、尼泊爾的唐卡藝術(shù)作深入的考察和了解。更多的藝術(shù)機構(gòu)可以對優(yōu)秀的唐卡畫師的作品進行包裝和宣傳。只有這樣才能讓唐卡藝術(shù)走出固步自封的窘境，跟上時代的步伐。同時也讓廣大收藏者少走彎路，從而規(guī)范唐卡藝術(shù)市場，糾正唐卡產(chǎn)業(yè)化中出現(xiàn)的“短、頻、快”的不良傾向。

（二）把唐卡藝術(shù)落實于美術(shù)教育的傳承是最具實效、也有利于唐卡藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展的。在青海民族大學藝術(shù)系胡青華的《唐卡藝術(shù)的民間生態(tài)與學院教育》一文中講到了把唐卡藝術(shù)運用于美術(shù)學院的教程中。同時很多高校已經(jīng)付諸于實踐，如西南民族學院把唐卡技法納入精品課程。想要發(fā)展唐卡市場，需要更多的美術(shù)專業(yè)人士的加入，也需要培養(yǎng)更多的唐卡藝術(shù)人才。在唐卡藝術(shù)教學中，不僅要開設(shè)宗教學、民族學、民俗學和藝術(shù)學，更需要加強學生對佛教文化的了解和敬意。

（三）對唐卡的可持續(xù)發(fā)展研究是對藏文化的繼承和發(fā)展，可擴大中華民族文化的影響力。依托唐卡這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，為西藏藝術(shù)品的開發(fā)利用與銷售找準一個突破口。從文化的傳承來講，以唐卡藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)價值來增加文化收入，再利用這種收入來進行文化遺產(chǎn)保護和修復、學術(shù)研究，這樣會更好地保證唐卡藝人的生活，解決了他們對藝術(shù)的追求與獲得經(jīng)濟效益之間的矛盾，有利于唐卡藝術(shù)發(fā)展和促進藏區(qū)經(jīng)濟繁榮間的良性循環(huán)。

（四）加大法律法規(guī)、規(guī)章和行業(yè)自律制度建設(shè)。制定唐卡地方標準、建立唐卡協(xié)會及標準，實現(xiàn)觀念和管理方式的轉(zhuǎn)變。如學習“熱貢唐卡地方標準”草案，在唐卡的原材料、制作過程、技術(shù)要求、產(chǎn)品分類、標志、包裝、運輸和儲存方面進行詳細的規(guī)定，制定唐卡地方標準，抵制和打擊劣質(zhì)唐卡的蔓延，讓高品質(zhì)、正統(tǒng)的唐卡作品占領(lǐng)市場。

（五）制定鼓勵和扶持藝術(shù)品行業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟政策，解決唐卡產(chǎn)業(yè)化和藝術(shù)追求之間的矛盾。讓更多的收藏家走進西藏，了解和推廣唐卡藝術(shù)，讓更多的有識之士關(guān)注唐卡藝術(shù)，并和地方政府一起努力，促進唐卡的快速、有序的產(chǎn)業(yè)化，只有這樣才能有利于青藏高原地區(qū)的和諧穩(wěn)定與經(jīng)濟的發(fā)展。

（六）要實現(xiàn)繪畫唐卡的可持續(xù)發(fā)展，必須加強對唐卡藝術(shù)品的搶救、修復、保護措施。以繪畫唐卡為例，很多老唐卡都有畫面晦暗或顏色龜裂、脫落現(xiàn)象。究其原因，除了先天性的因素即在繪制初期對唐卡的承載物、顏料的選擇或者處理不當以外，保存和修復不當也是一個很普遍的原因。有些人甚至包括有些博物館花了大量人力物力購進唐卡，但卻不知怎樣去恰當?shù)乇４孢@些藝術(shù)品。以至于讓有些精品唐卡不是消失于民間，而是最終毀于收藏者之手，這是多么讓人扼腕嘆息的事情。

修復唐卡比修復古舊字畫難度要大得多，需要對唐卡進行探本溯源、全面考證，詳盡地研究作品的主題意境、作畫年代、風格畫派、繪制工藝、材質(zhì)等。近幾年來如唐卡的面團清污法的發(fā)明、西藏博物館打造唐卡保護科技平臺、西北民族科技大學的科研組將數(shù)字技術(shù)引入到唐卡的修復研究中等等，這些無疑都對唐卡的修復和保護起到了很好的作用。

六、結(jié)語

綜上所述，唐卡作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是供奉價值、藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值的有機結(jié)合。本文以繪畫唐卡為例論述唐卡藝術(shù)的傳承價值，同時也探討了如何進行唐卡藝術(shù)創(chuàng)新。唐卡的可持續(xù)發(fā)展有利于開拓藝術(shù)品市場、擴張?zhí)瓶óa(chǎn)業(yè)規(guī)模、提高唐卡藝術(shù)的社會和經(jīng)濟效益，凸顯唐卡民族文化優(yōu)勢等。對唐卡的可持續(xù)發(fā)展的研究有助于對唐卡藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。同時本文也對唐卡可持續(xù)發(fā)展中出現(xiàn)的諸多問題和矛盾作了一些分析和思考，以期對唐卡的可持續(xù)發(fā)展研究作出一點貢獻。

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本文為2014年四川省哲學社會科學重點研究基地，四川青藏高原經(jīng)濟社會與文化發(fā)展研究中心項目課題“唐卡藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展研究——以繪畫唐卡為例”成果之一，項目編號：qzz1403。

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1007-0125(2015)01-0128-03

楊翔鳳（1973-），女，碩士，四川省綿陽師范學院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學院講師，四川美術(shù)家協(xié)會會員，研究方向：中國畫藝術(shù)。