萬(wàn)理

【摘 要】本文以建國(guó)以來(lái)65篇元旦社論文本為素材，采用語(yǔ)言學(xué)的隱喻分析框架，通過(guò)分析隱喻中源域與標(biāo)域間的映射關(guān)系，構(gòu)筑以A喻B的聯(lián)系空間，厘清隱喻使用者的話(huà)語(yǔ)標(biāo)靶，從而窺見(jiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的變遷軌跡，對(duì)黨史黨建研究進(jìn)行新的嘗試。

【關(guān)鍵詞】隱喻;元旦社論;執(zhí)政理念;轉(zhuǎn)變

一、隱喻及其框架

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世間萬(wàn)物都與其他事物之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。隱喻就是在普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)上，用一種事物去解釋說(shuō)明另一種事物，從而在不同事物或經(jīng)驗(yàn)世界之間創(chuàng)造出對(duì)等性或相關(guān)性。

Lakoff 和 Johnson在《我們賴(lài)以生存的隱喻》一書(shū)中首次提出概念隱喻理論。按此理論框架，隱喻分為源域和目標(biāo)域兩個(gè)領(lǐng)域，其實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)從一個(gè)耳熟能詳，容易理解，具象化的源域到一個(gè)不熟悉、不知道、難理解、抽象化的目標(biāo)域的映射過(guò)程。即把本體的符號(hào)系統(tǒng)看成是第一符號(hào)系統(tǒng)，那么依據(jù)這個(gè)所指同時(shí)成為微觀的第二符號(hào)系統(tǒng)，其話(huà)語(yǔ)或文本構(gòu)成為第二符號(hào)系統(tǒng)的所指，其中的意識(shí)形態(tài)則成為所指。①

作為中共中央第一官方報(bào)紙的《人民日?qǐng)?bào)》具有遠(yuǎn)超于一般媒介的權(quán)威性和嚴(yán)肅性，元旦社論又承擔(dān)著為委托者立言，傳播政治思想、意識(shí)形態(tài)和執(zhí)政理念的責(zé)任，是中國(guó)共產(chǎn)黨政治聲音傳遞的重要媒介。在元旦社論中，隱喻的使用不僅可以幫助廣大受眾以特定的經(jīng)驗(yàn)去理解和領(lǐng)會(huì)文本的真實(shí)意義，而且也反過(guò)來(lái)揭示了話(huà)語(yǔ)者即中國(guó)共產(chǎn)黨以何種方式來(lái)表達(dá)政治含義，傳輸其政治思想和執(zhí)政理念。為直觀形象地說(shuō)明元旦社論中源域與目標(biāo)域的映射關(guān)系，現(xiàn)以“航船—國(guó)家”隱喻為例，展示源域與目標(biāo)域之間的關(guān)聯(lián)。

在“航船—國(guó)家”隱喻中，船在海中航行的邏輯投射到“國(guó)家”后，按照航行邏輯推演，大海航行靠舵手，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要依靠執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨，黨是領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總舵手?！芭薄迸c“暗礁”是大海航行中不可避免的障礙，在開(kāi)啟社會(huì)主義的航程中，我們也會(huì)經(jīng)歷風(fēng)浪，會(huì)遇到暗礁，寓意國(guó)家發(fā)展過(guò)程中有重重險(xiǎn)關(guān)，會(huì)遭遇困難。而“一帆風(fēng)順”則表示航行過(guò)程總體平穩(wěn)，寓意中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)正穩(wěn)步向前推進(jìn)。

人們對(duì)“航船—國(guó)家”隱喻的認(rèn)知方式，體現(xiàn)了對(duì)政治話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)和理解。當(dāng)元旦社論中出現(xiàn)將“國(guó)家”比作“航船”時(shí)，受眾也就自動(dòng)啟動(dòng)了如上圖所示的對(duì)應(yīng)關(guān)系，用“航船”的模式框架“國(guó)家”，以航船前進(jìn)的邏輯來(lái)解釋和論述國(guó)家發(fā)展。可見(jiàn)，以日常生活的邏輯來(lái)類(lèi)比性地論述抽象、宏觀的國(guó)家政治生活，可使宏大的問(wèn)題更加形象、生動(dòng)，是一種有效的論辯方式。

二、《人民日?qǐng)?bào)》元旦社論的隱喻類(lèi)型及統(tǒng)計(jì)

通過(guò)統(tǒng)計(jì)梳理65篇《人民日?qǐng)?bào)》元旦社論，可將其隱喻劃分為如下12種類(lèi)型（因篇幅所限，各類(lèi)型隱喻只列舉一個(gè)例證）：

“戰(zhàn)爭(zhēng)”隱喻：資產(chǎn)階級(jí)右派乘共產(chǎn)黨整風(fēng)的機(jī)會(huì)，對(duì)黨、對(duì)社會(huì)主義發(fā)動(dòng)了猖狂的進(jìn)攻。①

“道路”隱喻：美帝國(guó)主義者看到勝利了的中國(guó)人民逐步走上經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的大道，于是就不以命令蔣介石轟炸和封鎖東南沿海為滿(mǎn)足，而在一九五○年六月發(fā)起了對(duì)于接近中國(guó)大陸的跳板朝鮮和中國(guó)的領(lǐng)土臺(tái)灣的冒險(xiǎn)侵略。②

“航船”隱喻：正在這樣的關(guān)鍵時(shí)刻，我們的偉大舵手毛主席親自主持召開(kāi)了黨的八屆十一中全會(huì)。③

“動(dòng)物”隱喻： 看到了華主席領(lǐng)導(dǎo)我們抓綱治國(guó)，舉國(guó)上下安定團(tuán)結(jié)，生產(chǎn)建設(shè)蒸蒸日上;看到了掃除“四害”，中國(guó)的大好河山更加絢麗多彩，中國(guó)革命的航船正沿著毛主席開(kāi)辟的航道破浪前進(jìn)。④

“植物”隱喻：歲月之樹(shù)又增添了一周新的年輪。⑤

“人物角色”隱喻：英雄的中國(guó)人民在以江澤民同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和黨的十五大精神指引下，更高地舉起鄧小平理論的偉大旗幟，團(tuán)結(jié)一致，扎實(shí)工作，奮勇前進(jìn)，一定能夠創(chuàng)造出更加輝煌的業(yè)績(jī)。⑥

“家庭”隱喻：我們國(guó)家這么大，情況千差萬(wàn)別，困難和矛盾不少，當(dāng)好這個(gè)家很不容易。⑦

“敵友”隱喻：我國(guó)和其他兄弟?chē)?guó)家正在逐步發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和文化合作，也有助于我國(guó)的繁榮。⑧

“氣候”隱喻： 他承認(rèn)，美國(guó)“確實(shí)生活在一個(gè)形勢(shì)發(fā)生變動(dòng)的真正旋風(fēng)里”。⑨

“經(jīng)營(yíng)”隱喻：興利除弊，解決突出的問(wèn)題，使改革發(fā)揮出更好的效益。⑩

“音樂(lè)”隱喻：國(guó)防、外交、政法、文教等戰(zhàn)線和黨的建設(shè)都圍繞中心，彈奏出和諧的交響曲。

“顏色”隱喻：中國(guó)的大好河山更加絢麗多彩。

為全面掌握《人民日?qǐng)?bào)》元旦社論的隱喻使用情況，現(xiàn)按歷史時(shí)期對(duì)不同隱喻類(lèi)型進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，如下表：

從表2可以看出，65篇《人民日?qǐng)?bào)》元旦社論共使用各類(lèi)隱喻531次，其中“戰(zhàn)爭(zhēng)”隱喻使用次數(shù)居于榜首，共計(jì)使用284次，“道路”隱喻次之，使用67次，“航船”隱喻使用次數(shù)與“動(dòng)物”隱喻相當(dāng)，均為37次，而“音樂(lè)”隱喻和“顏色”隱喻使用數(shù)量最少，分別為3次和2次。由于各個(gè)歷史時(shí)期隱喻使用類(lèi)型有別、數(shù)量有變，下文將基于各個(gè)歷史時(shí)期隱喻使用統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上，以“文化大革命”為界，分為“文革”前及“文革”后兩大歷史時(shí)期，詳實(shí)考察隱喻使用情況，從中窺見(jiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)變鏡像。

三、從隱喻使用看中共執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)變

（一）從革命黨思維到執(zhí)政黨思維

從表2可以看出，1950—1976年間，“戰(zhàn)爭(zhēng)”隱喻使用174次，是12種隱喻類(lèi)型中使用次數(shù)最多的隱喻?！皯?zhàn)爭(zhēng)”隱喻的高頻率使用是中國(guó)共產(chǎn)黨以領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)斗的形式來(lái)動(dòng)員廣大人民、推進(jìn)國(guó)家建設(shè)的體現(xiàn)，黨將戰(zhàn)爭(zhēng)中“不勝則亡”的定律用于指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)，以達(dá)到同仇敵愾、提振士氣、力爭(zhēng)取勝之目的。具有濃厚階級(jí)色彩的“敵友”隱喻在這一時(shí)期共出現(xiàn)11次，“敵友”隱喻提倡以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的政治分層，把階級(jí)作為“社會(huì)甄別機(jī)制”，這種“非敵即友”的思維模式與“戰(zhàn)爭(zhēng)”隱喻具有交相呼應(yīng)的作用。但需要注意的是，“敵友”隱喻在“文化大革命”中的使用頻率不及“文化大革命”以前，這與“文化大革命”中大量使用“戰(zhàn)爭(zhēng)”隱喻有關(guān)?！皠?dòng)物”隱喻、“人物角色”隱喻與“敵友”隱喻有相似之處，將國(guó)內(nèi)外反革命分子、修正主義者、侵略勢(shì)力視為走狗或跳梁小丑，通過(guò)形象比對(duì)，使群眾自然而然地將這種帶有濃郁中國(guó)元素的角色形象，當(dāng)作“非法”元素逐漸從意識(shí)中過(guò)濾掉，①?gòu)亩鴩?yán)格劃分階級(jí)界限，確立非此即彼的對(duì)立分割。這一時(shí)期“道路”隱喻的使用頻率并不高，筆者認(rèn)為這是由于中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)28年不懈努力，以革命暴力手段奪取政權(quán)后，已經(jīng)確立了執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)，領(lǐng)路、指路等“道路”隱喻在這一時(shí)期指代意義不強(qiáng)、價(jià)值不高，因此使用次數(shù)較少。這是建國(guó)后至“文化大革命”結(jié)束前元旦社論隱喻使用的總體情況。endprint

“文化大革命”結(jié)束后，隱喻類(lèi)型和數(shù)量都發(fā)生了明顯的變化。從隱喻類(lèi)型來(lái)看，“戰(zhàn)爭(zhēng)”、“動(dòng)物”、“植物”、“人物角色”、“經(jīng)營(yíng)”、“氣候”、“敵友”等表征和指代斗爭(zhēng)、革命涵意的隱喻類(lèi)型使用數(shù)量明顯減少，下降最多的當(dāng)屬“戰(zhàn)爭(zhēng)”隱喻，從174條減少到110條，并呈現(xiàn)逐年遞減趨勢(shì)。而“道路”、“家庭”等隱喻類(lèi)型使用數(shù)量上升，“航船”隱喻數(shù)量較之前持平。這凸顯出中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人民群眾的根本利益，帶領(lǐng)人民共同走上社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路、維護(hù)國(guó)家團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族和睦的重要執(zhí)政使命。從隱喻數(shù)量上看，這一時(shí)期隱喻的總體使用數(shù)量呈遞減趨勢(shì)，這與元旦社論字?jǐn)?shù)逐漸減少有關(guān)。但值得注意的是，新時(shí)期“道路”隱喻和“家庭”隱喻的增長(zhǎng)卻是成倍的。1977年至今“道路”隱喻共使用45次，是1977年前22次使用頻率的兩倍多，“家庭”隱喻共使用10次，是1977年前使用4次的2.5倍，體現(xiàn)了改革開(kāi)放背景下，黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持社會(huì)主義方向、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和睦的執(zhí)政任務(wù)。

通過(guò)對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》元旦社論的隱喻使用分析可以看出，建國(guó)以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變?！皯?zhàn)爭(zhēng)”、“敵友”等隱喻的使用表明，由于自身革命黨理念的存在以及受?chē)?yán)酷革命斗爭(zhēng)、復(fù)雜國(guó)際環(huán)境和潛在軍事威脅的影響，中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期也保持了革命的慣性思維，并在政權(quán)建設(shè)中產(chǎn)生了慣性的路徑依賴(lài)。中國(guó)共產(chǎn)黨仍然是以革命黨的角色定位來(lái)發(fā)揮執(zhí)政黨對(duì)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)作用。①以大動(dòng)員、大號(hào)召為主要特征的革命斗爭(zhēng)理念，在物質(zhì)資源匱乏、群眾熱情高漲的建國(guó)初期凸顯了一定的效用，在某些方面取得了一定的成果，但革命黨理念的存在，始終與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律不符，導(dǎo)致政治運(yùn)動(dòng)泛濫，斗爭(zhēng)頻起，使黨和國(guó)家遭受了巨大的損失。1977年后，“道路隱喻”、“航船”隱喻使用數(shù)量增長(zhǎng)，表明隨著十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，中國(guó)社會(huì)發(fā)展開(kāi)始出現(xiàn)歷史拐點(diǎn)，漸次形成由倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到以注重民生為重點(diǎn)的價(jià)值追求，堅(jiān)持走出一條具有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)這艘巨輪不斷開(kāi)拓前進(jìn)。至此，中國(guó)共產(chǎn)黨基本實(shí)現(xiàn)了由革命黨理念向執(zhí)政黨理念的真正轉(zhuǎn)變，并朝向執(zhí)政黨理念穩(wěn)定發(fā)展的軌道不斷邁進(jìn)。

（二）從斗爭(zhēng)哲學(xué)到發(fā)展哲學(xué)

斗爭(zhēng)哲學(xué)是革命黨思維模式下執(zhí)政的哲學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)的執(zhí)政方法，而發(fā)展哲學(xué)則是執(zhí)政黨思維模式下理性的執(zhí)政哲學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的執(zhí)政方式。為厘清中國(guó)共產(chǎn)黨從斗爭(zhēng)哲學(xué)到發(fā)展哲學(xué)的理念轉(zhuǎn)變過(guò)程，現(xiàn)對(duì)不同類(lèi)型隱喻中指向斗爭(zhēng)與建設(shè)的內(nèi)容進(jìn)行區(qū)分統(tǒng)計(jì)：

以上統(tǒng)計(jì)可以看出， 1950年-1976年，指向斗爭(zhēng)的隱喻數(shù)量遠(yuǎn)多于指向發(fā)展建設(shè)的隱喻，其中，1950年至1965年，指向斗爭(zhēng)的隱喻是指向建設(shè)內(nèi)容隱喻的1.6倍，而“文化大革命”時(shí)期，指向斗爭(zhēng)內(nèi)容的隱喻使用達(dá)到巔峰，共計(jì)使用162次，其使用頻率是各個(gè)歷史時(shí)期之最，更是指向建設(shè)內(nèi)容隱喻的9.2倍，這也說(shuō)明政黨思維方式的轉(zhuǎn)變有時(shí)落后于政治地位的轉(zhuǎn)變。中國(guó)共產(chǎn)黨政治地位的轉(zhuǎn)變，也并不意味著其思維方式的轉(zhuǎn)變。②1977年，“文化大革命”結(jié)束，指向斗爭(zhēng)與指向建設(shè)的隱喻使用數(shù)量也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，指向建設(shè)的隱喻多于指向斗爭(zhēng)的隱喻，鄧小平南方談話(huà)后指向斗爭(zhēng)的隱喻不再使用。這說(shuō)明，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念從斗爭(zhēng)到發(fā)展的轉(zhuǎn)變是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。改革開(kāi)放前，由于受主客觀歷史條件和社會(huì)發(fā)展歷史使命的影響，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自己的定位仍然是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)斗爭(zhēng)的黨，仍然堅(jiān)持與階級(jí)敵人進(jìn)行戰(zhàn)斗，以“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的理念指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)。改革開(kāi)放后，在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸放棄了從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代延續(xù)而來(lái)的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的執(zhí)政思維，逐步轉(zhuǎn)向“發(fā)展哲學(xué)”的執(zhí)政思維。為更加清晰、具體地展示從斗爭(zhēng)到發(fā)展的變化軌跡，現(xiàn)對(duì)指向斗爭(zhēng)的隱喻和指向發(fā)展建設(shè)的隱喻進(jìn)行細(xì)致劃分。

從縱向上看，1950年—1965年，指向政治斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)的隱喻多于指向經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的隱喻?！拔幕蟾锩逼陂g，在以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的背景下，指向政治斗爭(zhēng)的隱喻突飛猛進(jìn)，達(dá)141條之多，約是指向經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)隱喻之和的7倍。而改革開(kāi)放以后，指向各類(lèi)斗爭(zhēng)的隱喻急劇減少，80年代末期，指向政治斗爭(zhēng)的隱喻仍然存在，但數(shù)量已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及改革開(kāi)放前。進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的穩(wěn)步推進(jìn)，“發(fā)展才是硬道理”等建設(shè)口號(hào)的提出，代表和象征著革命思維的斗爭(zhēng)隱喻逐漸銷(xiāo)聲匿跡。從橫向上看，無(wú)論哪個(gè)歷史時(shí)期，指向政治斗爭(zhēng)的隱喻都遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于指向經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)的隱喻，表明在執(zhí)政黨斗爭(zhēng)哲學(xué)的思維模式中，依賴(lài)和推崇政治斗爭(zhēng)，導(dǎo)致在法律框架外活動(dòng)的執(zhí)政事實(shí)和以運(yùn)動(dòng)、批斗等手段解決問(wèn)題的執(zhí)政現(xiàn)實(shí)。

進(jìn)入新時(shí)期，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)為什么執(zhí)政、如何執(zhí)政等問(wèn)題的深入認(rèn)識(shí)和執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富，黨的執(zhí)政的方式也越顯成熟。為展現(xiàn)黨基于發(fā)展哲學(xué)的執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)變，筆者對(duì)指向發(fā)展的隱喻進(jìn)行如下統(tǒng)計(jì)劃分：

從全過(guò)程來(lái)看，無(wú)論是剛建國(guó)的百?gòu)U待興時(shí)期，亦或是“文化大革命”的大破大立時(shí)期，還是改革開(kāi)放的社會(huì)主義新時(shí)期，指向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的隱喻均多于指向政治建設(shè)的隱喻，表明中國(guó)共產(chǎn)黨確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展使命。從縱向分段來(lái)看，1950年—1965年間，指向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的隱喻是指向政治建設(shè)隱喻的3倍多?！拔幕蟾锩逼陂g，指向經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)的隱喻最少，分別使用9次和7次?！拔母铩苯Y(jié)束后，指向經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)的隱喻均迅速增長(zhǎng)，但指向經(jīng)濟(jì)建設(shè)隱喻的增長(zhǎng)數(shù)量多于指向政治建設(shè)的隱喻數(shù)量。革命黨最不希望國(guó)家和諧，而是要尋求契機(jī)揭竿而起。革命黨要尋找的是不和諧，而執(zhí)政黨要維系的是和諧，只有在發(fā)展基礎(chǔ)上的和諧，執(zhí)政黨才能長(zhǎng)期執(zhí)政。①?gòu)闹赶蛘味窢?zhēng)隱喻數(shù)量的減少到指向經(jīng)濟(jì)建設(shè)隱喻數(shù)量的增加可以看出，執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始轉(zhuǎn)變斗爭(zhēng)哲學(xué)的革命黨思維模式，用更加理性、科學(xué)、務(wù)實(shí)的執(zhí)政手段來(lái)執(zhí)掌政權(quán)，從而尋求發(fā)展，追求和諧。

綜上分析，改革開(kāi)放前，“戰(zhàn)爭(zhēng)”隱喻、“敵友”隱喻、“動(dòng)物”隱喻等蘊(yùn)含斗爭(zhēng)理念的隱喻大量使用，是中國(guó)共產(chǎn)黨革命年代戰(zhàn)爭(zhēng)思維慣性延續(xù)的體現(xiàn)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨從革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變過(guò)程中所必須經(jīng)歷的從“自在”到“自為”的過(guò)程，從某種程度上反映出中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政身份地位的轉(zhuǎn)變并沒(méi)有立即帶來(lái)執(zhí)政理念的應(yīng)然轉(zhuǎn)變。而改革開(kāi)放后，“道路”、“航船”、“家庭”等隱喻使用增多，同時(shí)，指向政治斗爭(zhēng)的隱喻使用數(shù)量減少，這些隱喻一方面蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路，追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的含義，另一方面也包含著維護(hù)國(guó)家團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族和睦的含義。隱喻使用的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨從斗爭(zhēng)向和諧、從革命向建設(shè)的執(zhí)政思維的轉(zhuǎn)變，這也與新時(shí)期發(fā)展建設(shè)的主題相契合。

（作者系中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）endprint