王晉

獨(dú)特的文化背景和嚴(yán)格的挑選制度，保證了基布茲能夠在時(shí)代的變遷中保持特色。

提到以色列，很多人會(huì)想起該國(guó)農(nóng)業(yè)中獨(dú)特的“基布茲”制度?；计澥窍２畞?lái)語(yǔ)的中文音澤，本意為“聚集”，在傳統(tǒng)意義上是一種以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的以色列集體社區(qū)形式，從某種意義上可以等同于中國(guó)歷史語(yǔ)境下的“大鍋飯”。基布茲是一種社會(huì)主義和錫安主義（又稱(chēng)猶太復(fù)國(guó)主義）相結(jié)合的產(chǎn)物，是早期“回歸”巴勒斯坦的猶太人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的集體制度的概稱(chēng)。

傳統(tǒng)意義上的猶太人是身披法袍，整日誦經(jīng)的“宗教意義”上的人，也正因?yàn)樽约邯?dú)特的宗教和生活習(xí)慣，歷史上猶太人在歐洲社會(huì)屢受排擠和壓迫。隨著19世紀(jì)中后期民族主義思潮在歐洲泛濫，歐洲猶太人希望建立自己國(guó)家的愿望也日益強(qiáng)烈?！妒ソ?jīng)》上的上帝“應(yīng)允之地”巴勒斯坦就成為了新家園的首選。當(dāng)時(shí)東歐“共產(chǎn)主義思潮”方興未艾，所以不少受此影響的猶太人決心同過(guò)去的猶太人決裂，通過(guò)自己的勞動(dòng)塑造“健康”和“勞動(dòng)”的新一代猶太人。

以色列的基布茲的基本原則是“各盡所能、各取所需”，這些原則對(duì)于經(jīng)歷過(guò)“大鍋飯”時(shí)代的中國(guó)人來(lái)說(shuō)并不陌生?！盎计潯钡囊磺胸?cái)產(chǎn)和生產(chǎn)資料均為全體成員所共有，實(shí)行民主管理。成員之間完全平等，共同勞動(dòng)，共同生活。在這個(gè)集體里，人們都是一同勞作，吃的是大鍋飯，用的是公共浴池。廚房、浴室省下來(lái)，每個(gè)人配給的住房面積就要小很多，人在基布茲是平等的，所以無(wú)論什么職務(wù)，家具陳設(shè)也都是一模一樣。孩子們則由統(tǒng)一的公共幼兒園管理，只在周末才能夠同自己的父母親團(tuán)聚。

基布茲獨(dú)特的組織結(jié)構(gòu)，使得其在1948年以色列建國(guó)之后很長(zhǎng)一段歷史中都發(fā)揮著極其重要的作用?；计澋某蓡T平時(shí)生產(chǎn)，戰(zhàn)時(shí)扛槍?zhuān)r(nóng)合一，成為了保衛(wèi)以色列安全的一個(gè)個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的據(jù)點(diǎn)?；计澾€走出過(guò)許多以色列的領(lǐng)導(dǎo)人，以色列建國(guó)之父、首任總理本·古里安，梅厄夫人、達(dá)揚(yáng)將軍以至今天以色列總統(tǒng)佩雷斯，都來(lái)自基布茲。事實(shí)上，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，基布茲一直是以色列的上層社會(huì)，在20世紀(jì)60年代時(shí)，它的經(jīng)濟(jì)收入和發(fā)展，都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國(guó)家平均水平，政治影響力更超過(guò)了任何一個(gè)社團(tuán)。

不過(guò)隨著時(shí)代的發(fā)展，基布茲自己也在衰落。事實(shí)上從50年代開(kāi)始，隨著阿拉伯世界猶太移民的“回歸”，基布茲所奉行的“世俗”理念就在以色列社會(huì)中不斷遭到?jīng)_擊和排擠。90年代之后，以色列國(guó)內(nèi)經(jīng)歷了重大的市場(chǎng)化改革，這一方面激活了以色列國(guó)內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，另一方面也給傳統(tǒng)上的基布茲帶來(lái)了重大的沖擊。一些基布茲慢慢進(jìn)行了改革，開(kāi)始了私有化進(jìn)程，其生活方式發(fā)生了巨大的變化。

基布茲的私有化很簡(jiǎn)單，就是讓原來(lái)的基布茲成員由曾經(jīng)的“勞動(dòng)者”變?yōu)椤暗刂鳌??；计澇鲎庾约旱耐恋?，進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)、高科技生產(chǎn)和農(nóng)產(chǎn)品加工等。過(guò)去，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在基布茲的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)主要位置，現(xiàn)在，已經(jīng)隨著各個(gè)基布茲的基礎(chǔ)水平整體向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。而基布茲成員則通過(guò)選舉出的委員會(huì)進(jìn)行管理和協(xié)調(diào)，在家中“坐等”數(shù)錢(qián)。許多曾經(jīng)的重體力勞動(dòng)，現(xiàn)在都雇傭來(lái)自東南亞的勞工處理?；计澮呀?jīng)由過(guò)去的“集體農(nóng)莊”變?yōu)榱私裉斓摹岸聲?huì)”。

國(guó)內(nèi)一些關(guān)注三農(nóng)問(wèn)題的人士，一直將基布茲視為中國(guó)鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)的范本，大力推舉。還有不少人會(huì)拿基布茲同中國(guó)的華西村等相比較，認(rèn)為集體勞動(dòng)制度如果操作得好，在中國(guó)同樣可以“開(kāi)花結(jié)果”。不過(guò)有一個(gè)小細(xì)節(jié)是很多中國(guó)人有意無(wú)意忽視的：不像中國(guó)華西村、南街村那樣隨著時(shí)間推移而人口膨脹，以色列的基布茲人口總是能夠保留在一定的限額之內(nèi)。

一般來(lái)說(shuō)，以色列一個(gè)基布茲人口總數(shù)約200到400人，基布茲成員的子女出生之后，并不意味著會(huì)自動(dòng)獲得“基布茲身份”?；计澋拿~，需要根據(jù)基布茲自己的人員“需求”來(lái)定，而以色列政府要求每個(gè)基布茲不能超過(guò)一定的上限，這也就意味著基布茲不能隨意地增加人口，就算是基布茲成員自己的子女，一個(gè)地地道道的“基布茲二代”，也不能自動(dòng)獲得基布茲成員的身份。如果這個(gè)孩子想留在基布茲內(nèi)，那么他必須努力表現(xiàn)，團(tuán)結(jié)鄰里，在一定的年紀(jì)之后，所有的基布茲成員會(huì)對(duì)此人進(jìn)行評(píng)選，只有在大多數(shù)人同意的情況下，他才能真正地成為一名基布茲成員。

在評(píng)選中，這個(gè)基布茲“后代”和其他想加入基布茲的外來(lái)者處在同樣的競(jìng)爭(zhēng)條件下。以色列人是非觀念很強(qiáng)，不存在中國(guó)人文化中的“面子”“人情”因素，所以對(duì)于基布茲來(lái)說(shuō)，適者生存，而不是“血統(tǒng)繼承”，因而不存在所謂的“基布茲二代”之說(shuō)。獨(dú)特的文化背景和嚴(yán)格的挑選制度，保證了基布茲能夠在時(shí)代的變遷中保持自己的特色，成為了以色列國(guó)內(nèi)一道獨(dú)特的風(fēng)景線。