侯東菊
摘 ?要:晚明書法的關(guān)鍵詞中多有 “以狂出新”之語(yǔ),卻往往忽略“復(fù)古”之詞。此古為“魏晉之古”,晚明 “以狂出新”的諸多書家也受此古風(fēng)的熏染,尤愛鐘繇楷書。他們?cè)诖孙L(fēng)的引領(lǐng)下走出了一條迥于前人的浪漫主義書風(fēng)。
關(guān)鍵詞:鐘繇楷書;隸意;古拙;晚明書家
文化以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),又受政治的影響。明初期,朱元璋吸取歷朝統(tǒng)治制度的利弊得失,在經(jīng)濟(jì)上移民墾荒,減輕農(nóng)民的賦稅,并為之興修水利,還百姓家園;同時(shí)又扶持工商,從而使農(nóng)業(yè)、工商業(yè)都得到了恢復(fù)和發(fā)展;在政治上,極力鞏固皇權(quán)統(tǒng)治,軍政大權(quán)集于一身,永樂宣德年間又建立內(nèi)閣制度,進(jìn)一步發(fā)展了中央集權(quán)的統(tǒng)治。經(jīng)濟(jì)、政治上的決策必然會(huì)影響君主對(duì)文化政策的實(shí)施,他們對(duì)文人采取籠絡(luò)和高壓手段,這種政策加強(qiáng)了思想和文化的專制統(tǒng)治,同時(shí)在文學(xué)藝術(shù)上也起到一定的導(dǎo)向作用。文人學(xué)士向來(lái)都有追求自由、散漫的情懷,當(dāng)他們遇到某種高壓政策時(shí),必會(huì)有人掀起反抗的思潮。歷史與藝術(shù)也總是在矛盾沖突中發(fā)展,晚明時(shí)期的社會(huì)更加動(dòng)亂,民不聊生,社會(huì)矛盾異常的尖銳,同時(shí)各種思想、各種文藝思潮也涌然而至。儒學(xué)與程朱理學(xué)受到了嚴(yán)重的沖擊,泰州學(xué)派李贄的“童心說(shuō)”、公安派袁宏道的“性靈說(shuō)”等都揭竿起義,反對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)的正統(tǒng)思想。他們認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)應(yīng)任性而為,抒其性情,道出文人雅士的心聲。
書法家也順應(yīng)時(shí)代潮流,開始尋找新的寄托點(diǎn),尋找契合自己追求的書風(fēng)。長(zhǎng)期壓抑的心靈需要得到解脫與釋放,而魏晉那種灑脫、超逸、質(zhì)樸之風(fēng)恰好迎合了書家的追求。魏晉時(shí)期的書法正處于變革時(shí)期,隸書在一系列的變化中孕育出新興的字體——楷書。鐘繇學(xué)書正處在書體的變革之際,他的書法難免會(huì)受到舊式字體的影響,還會(huì)受到自己創(chuàng)新思想的左右,所以他的書法融合了兩種書體的韻味。鐘繇是將漢隸變革為早期楷書的關(guān)鍵人物。從他遺存在世的《薦季直表》《宣示表》等書跡可看出,運(yùn)筆的輕重緩急,結(jié)構(gòu)疏朗曠達(dá),或正或偏,并未完全脫離隸書橫畫夸張、捺畫肥厚、總體呈寬扁之勢(shì)的模式,點(diǎn)畫關(guān)系處在由隸向楷的過(guò)渡之中,處處彰顯出高古與淳樸的氣息。與后期成熟的楷書相比,鐘繇的書法不免帶有多種書體雜糅的退化未盡的原始趣味。正是因?yàn)檫@種超神入妙、稚拙古樸的書法意趣,鐘繇才會(huì)受到歷代書家的青睞和贊揚(yáng)。明晚期的這些書家在復(fù)古之風(fēng)的倡導(dǎo)下選擇了鐘繇的書法,這種隸意猶存,高古淡然的書風(fēng)必會(huì)影響書家的審美風(fēng)尚進(jìn)而影響到整個(gè)晚明書壇的書風(fēng)及走向。
徐渭是中國(guó)書法史上的一朵奇葩。他瘋狂又天真,可恨又可敬。他將自己的喜怒哀樂寄情于書,揮灑天成。他喜宋代書法又愛當(dāng)朝倪瓚之書。他的作品多以行草書見著,但不乏真書小楷。他真書取法曾主張“真貴方而通之以圓……楷書須平正恬淡,分間布白行筆停勻,亦要有瀟灑縱橫處?;蛟普嬉种刂杏酗h逸,謹(jǐn)嚴(yán)中有蕭散?!毙煳荚谛】弦沧裱@一書學(xué)理念。他取法鐘繇,追求鐘繇書風(fēng)中的散逸但又不失樸茂的意趣。徐渭曾這樣評(píng)價(jià)倪瓚的書法:“書從隸入,輒在鐘元?!端]季直表》中奪舍投胎古而媚,密而散,未可以近而忽之也?!盵1]鐘繇楷書以隸為古,點(diǎn)畫之間自然流露出的古拙氣息恰好迎合了徐渭的審美,由此他感嘆鐘繇書法的高妙,更熱烈贊嘆倪瓚之書。
與徐渭同時(shí)期的張瑞圖,雖人品不足論道,但書法卻被后人津津樂道。他是晚明革新派書家群中較早的一位。張瑞圖的書法迥于前人又異于當(dāng)朝人,以至后人認(rèn)為他的書法無(wú)傳統(tǒng)的底蘊(yùn),找不到前人的法則,但事實(shí)并非如此。從其傳世的楷書作品《桃花源記》《王績(jī)答馮子華處士書冊(cè)》(右圖)《書評(píng)》等可看出,其取法鐘繇,注重橫式,結(jié)體扁平后加尖利于其中,彰顯另外一番韻味,古拙與散淡的氣息亦遺留在其筆端。他的行草書也受到此體此氣息的影響,結(jié)體與用筆突出橫向的動(dòng)態(tài),轉(zhuǎn)筆處又以方折見長(zhǎng),于鐘王之外另辟新徑。他的這種新徑也是在傳統(tǒng)中突破的,只是他的取法途徑與常人不同。文藝思想的改變、鐘書的古拙、個(gè)人的審美等各種因素都促使他在書法上要有所變異,正如近人張宗祥評(píng)其書所言:“解散北碑以為行、草,結(jié)體非六朝,用筆之法則師六朝。”[2]他將目光投向北碑,取碑之字勢(shì)與結(jié)體以及點(diǎn)畫轉(zhuǎn)折的方挺,創(chuàng)造出富有個(gè)性的書法作品。張瑞圖的出現(xiàn)為那個(gè)時(shí)代的人展示了另類的書法美。他的書法、他的取法無(wú)疑是晚明書法史中最具有特色的一筆。
黃道周可以說(shuō)是在晚明書史中既矛盾又統(tǒng)一的一個(gè)書家。他認(rèn)為“學(xué)問為一、二乘事,而作書是學(xué)問中的第七、八乘事,切勿以此關(guān)心?!盵3]他雖是一個(gè)心口不一且言行不一的人,但從他的書論及作品中則可看出其書法當(dāng)是下過(guò)一番苦功夫的。清王文治曾評(píng)價(jià)其字“楷法遒媚,直逼鐘王?!秉S道周在《書品論》中說(shuō):“楷法初帶八分,以章草《急就者》中端的者為準(zhǔn)?!恫苄⑴酚幸欢咚啤都本汀罚坏韧ㄓ诠沤?,馀或遠(yuǎn)于同文耳。真楷只有右軍《宣示》《季直》《墓田》諸具不可法。但要得其大意,足汰諸纖靡也?!盵4]他認(rèn)為楷法中寓有八分為佳。雖然文字中褒揚(yáng)王羲之的作品,但從他所列舉的作品也不難看出他更崇尚王氏之前的鐘繇?!缎尽贰都局薄返榷紴殓婔硭鶎?。王氏臨鐘繇之書,為宗古學(xué)古,雖然有“楚音習(xí)夏”的腔調(diào),但卻以表現(xiàn)鐘書意趣為上。黃道周早期的臨摹作品,大體上還是忠于原帖的風(fēng)格。另外從其傳世的小楷作品也不難看出,取法鐘繇古法為多。以黃道周手寫《孝經(jīng)》為例,作品結(jié)體扁方樸拙,尤猶八分之勢(shì),筆筆體現(xiàn)遒媚之風(fēng),字字追求自然之態(tài),與鐘之風(fēng)格相近,只不過(guò)是字里行間多了幾分剛健,在橫畫、點(diǎn)畫及鉤角處時(shí)存隸意,凸顯古韻之風(fēng)。據(jù)史料記載他也是擅長(zhǎng)寫隸書,[5]只是后人很少提到這一點(diǎn),但是并不阻礙后人對(duì)其書法的評(píng)價(jià)。
如果說(shuō)黃道周的小楷取法鐘繇是學(xué)古泥古,跟隨復(fù)古之風(fēng),那么他臨習(xí)隸書,并將鐘之法、隸之意運(yùn)用到行草書中,那就是一種創(chuàng)新。他超越常人之處就是能從魏晉、章草、隸書中尋求古意,這古意將其書藝推向高峰,從而影響后人。
動(dòng)蕩的社會(huì),碰撞的思想,注定造就多彩的藝術(shù)生活,明清之際的傅山則是這生活中的一抹亮色。他出生在一個(gè)傳統(tǒng)的文人家庭,其書法也亦步亦趨地走著傳統(tǒng)的學(xué)書之路——從晉唐入手。他在《作字示而兒孫》的附記中記載“貧道二十年左右,于先世所傳晉唐楷書法,無(wú)所不臨”[6]。其《家訓(xùn)》中記道:“吾八九歲即臨元常,不似?!盵7]傅山這樣一個(gè)天資聰明又善于思考的人,怎會(huì)臨不似呢?他的不似是有原因的。他是一個(gè)性情中人,追求神韻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于形似。不管似與不似,他的楷書還是從晉唐入手取法,特別是從鐘繇和顏真卿兩人汲取的養(yǎng)分為多——尤其是他的小楷作品。他曾這樣總結(jié)寫楷書的經(jīng)驗(yàn):“楷書不知篆隸之變,任寫到妙境,終是俗格。鐘王之不可測(cè)處,全得自阿堵。老夫?qū)崒?shí)看破,地功夫不能純至耳,故不能得心應(yīng)手。若其偶合,亦有不減古人之分厘處。及其篆隸得意,真足吁咳,覺古籀、真行草隸本無(wú)差別”[8] 。他從中闡釋了學(xué)鐘、王書不得心應(yīng)手的原因,是未懂得從篆隸中尋求筆法,最終還發(fā)出古籀真行草隸無(wú)差別的感慨。這段話一語(yǔ)中的,道出了寫魏晉小楷的根本是從篆隸中找套路,也印證了他書論“四寧四勿”中“寧拙勿巧”的理念。從他傳世的楷書來(lái)看,他的風(fēng)格兼顧鐘王與顏真卿,但小楷作品中造型、神韻取鐘繇的質(zhì)拙為多,又兼有魯公的飽滿,用筆沉著又不失靈動(dòng),古意猶存。每個(gè)人思想都會(huì)受到少年時(shí)期所學(xué)所經(jīng)歷所在環(huán)境的影響。傅山早年學(xué)書鐘繇不似,乃未看清鐘書的奧秘,但是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)顏真卿楷書,從中得到篆籀之氣,進(jìn)而上溯追源,從中悟得少時(shí)學(xué)鐘書為何不似,是因?yàn)槲搭I(lǐng)悟到正確的筆法。如今懂得鐘王之書深不可測(cè)處就是其書中有隸書筆意。他的這些學(xué)書取法的經(jīng)歷必會(huì)對(duì)其書學(xué)思想產(chǎn)生影響。他的書論不同于前人,自有創(chuàng)新,著名的莫過(guò)于“四寧四勿”。 他與金石結(jié)緣,研究金鼎文,收集《張遷》《史晨》等漢碑。他將書學(xué)思想運(yùn)用到實(shí)踐中,進(jìn)而臨習(xí)這些碑帖。他提出的“四寧四勿”、崇尚篆隸的思想為晚明清初的書壇開啟了一股新風(fēng)。書家開始追求稚拙高古,開始有了取法篆隸漢碑的意識(shí)。
其實(shí)在晚明的這段書法史中取法鐘繇楷書、崇尚篆隸的書家不止這幾位書家,他們只是共性中個(gè)性的代表罷了。隨著社會(huì)矛盾的增強(qiáng),金石學(xué)的復(fù)興,西方思想的東漸,書家這種“復(fù)古”與“出奇”也隨歷史的改朝換代進(jìn)入到清初。他們對(duì)鐘繇楷書質(zhì)拙高古的青睞、對(duì)篆隸書的崇尚,為清代碑學(xué)的出現(xiàn)埋下了伏筆,也可謂是具有了碑學(xué)的先前意識(shí)。
注釋:
[1]明·徐渭:《評(píng)字》,《明清書法論文選》,上海書店出版社1994年版,第128頁(yè)。
[2]張宗祥:《書法流源論》,《歷代書法論文選續(xù)編》,上海書畫出版社2003年版,第887頁(yè)。
[3][4]明·黃道周:《書品論》,《明清書法論文選》,上海書店出版社1994年版。
[5]黃惇:《中國(guó)書法史元明卷》,江蘇教育出版社2002年版,第351頁(yè)。
[6][7][8]清·傅山:《霜紅龕集》,山西古籍出版社2004年版。
作者單位:河北美術(shù)學(xué)院書法學(xué)院(石家莊)