馮廣宏
提 要:據(jù)古文獻(xiàn)考知炎帝比黃帝高一輩,時為二頭君長制,炎帝主政,黃帝掌軍,炎帝年老即當(dāng)讓位,舊稱禪讓;但出現(xiàn)異常情況。后來黃帝利用武力集大權(quán)于一身,達(dá)到大一統(tǒng)。
關(guān)鍵詞:炎黃二帝,二頭君長制,仰韶文化。
中國人是炎黃子孫——祖先中南方有炎帝,中原有黃帝;但文獻(xiàn)里反映的背景卻是炎帝居主導(dǎo)地位,與黃帝不屬同輩。這一點,少數(shù)史家業(yè)已發(fā)現(xiàn)。
文獻(xiàn)中最早的記載,是《逸周書·嘗麥解》周成王祭祀時的講話,文字古奧,與典謨體裁相近,應(yīng)該是古遠(yuǎn)的記錄。里面提到邃古有兩位君長得到天命,一是赤帝,一是黃帝。赤帝是政治首腦,安排蚩尤和少昊二卿管理天下。但蚩尤想稱霸,在涿鹿與赤帝爭斗。赤帝斗他不過,才請黃帝出兵,殺了蚩尤:
昔天之初,□作二后,乃設(shè)建典命。赤帝分正二卿,命蚩尤于宇少昊以臨四方,司□□。[1]上天未成之慶,蚩尤乃逐帝,爭于涿鹿之阿,九隅無遺。赤帝大懾,乃說于黃帝,執(zhí)蚩尤,殺之于中冀,以甲兵釋怒,用大正順天思序,紀(jì)于大帝,用名之曰“絕轡之野”。
“赤”與“炎”字古文形近相通,赤帝就是炎帝。黃帝戰(zhàn)蚩尤的原因,是蚩尤認(rèn)為赤帝沒有得到上天的贊許,想驅(qū)逐赤帝來取代其位,在原始社會部族議政民主制下,這種情況大概可以允許。古代文獻(xiàn)中記述黃帝與蚩尤作戰(zhàn),至少有三種說法:一是因與炎帝同為少典族,應(yīng)炎帝的要求對抗蚩尤;二是蚩尤制作兵器,對各部落產(chǎn)生威脅;三是蚩尤族壓迫民眾,施行暴政。這場戰(zhàn)事許多文獻(xiàn)皆有記載,如馬王堆帛書《十大經(jīng)·正亂》黃帝擒蚩尤,“剝其□革以為干侯,使人射之,多中者賞;斷其發(fā)而建之天□,曰之(蚩)尤之旌;充其胃以為鞠,使人執(zhí)之,多中者賞;腐其骨肉,投之苦(醢),使天下集之”;手段相當(dāng)殘酷?!渡胶=?jīng)·大荒北經(jīng)》:“蚩尤作兵伐黃帝,黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野?!彬坑鹊氖∫蛩?,《尚書·呂刑》言“蚩尤惟始作亂,延及于平民,罔不寇賊”;《史記》說“蚩尤作亂,不用帝命”;皆歸結(jié)于蚩尤不得人心。《逸周書·史記解》有周成王讓左史戎夫講述上古史事,提供教訓(xùn):“武不止者,亡。昔阪泉氏用兵無已,誅戰(zhàn)不休,并兼無親,文無所立,智士寒心,徙居至于獨鹿,諸侯畔之,阪泉以亡?!边@里的阪泉氏,《路史》認(rèn)為就是蚩尤的族稱。只有《管子·五行》稱“昔者黃帝得蚩尤而明于天道”,指出這一族人善于觀測天文,擔(dān)負(fù)的任務(wù)是給民眾授時??梢娫忌鐣鱾€部族與共主之間,有效益的紐帶,也有利益的沖突。
文化人類學(xué)研究指出,在母系氏族制時期,女君管理行政,男君負(fù)責(zé)戰(zhàn)事,財物分配采取民主方式,是為“二頭君長制”。過渡到父系社會,初期也實行這種制度,郭沫若《中國古代社會研究》舉堯舜禹禪讓為例,“在堯未退位以前是堯舜二頭,在堯退位以后是舜禹二頭”。據(jù)《嘗麥解》“□作二后”,筆者以為炎黃二帝并治仍然是“二頭君長制”的延續(xù):由部族聯(lián)盟議會確定大政,炎帝主管行政,屬于“一把手”;黃帝專管軍事,所以打仗都是黃帝出場。
上古傳說炎黃都出自少典一族。《國語·晉語》載有司空季子的講述:“昔少典娶于有氏,生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成,炎帝以姜水成?!彼坪跏且惠吶?,但從《嘗麥解》炎帝的行政領(lǐng)袖地位看,他比黃帝資格要老,應(yīng)該是個長輩。少典應(yīng)當(dāng)理解為族名,與有氏族有通婚關(guān)系,并不是一個具體人物。
《左傳·昭公十七年》載昭公十七年秋,郯子來到魯國,昭公請教他一些史事。他按照東方部族傳說,依次描述各族自己的圖騰:“昔者黃帝氏以云紀(jì),故為云師而云名;炎帝氏以火紀(jì),故為火師而火名;共工氏以水紀(jì),故為水師而水名;太皞氏以龍紀(jì),故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也,鳳鳥適至,故紀(jì)于鳥,為鳥師而鳥名?!薄稘h書·律歷志》根據(jù)郯子的話,推想“少昊受黃帝,黃帝受炎帝,炎帝受共工,共工受太昊,故先言黃帝,上及太昊”,因知太古中原的部族聯(lián)盟領(lǐng)袖(共主)次序是“太昊·共工·炎帝·黃帝·少昊·顓頊”,作為行政君長,炎帝比黃帝實際上高出一輩。
此外,還有其他的證據(jù)?!稘h書》引《春秋外傳》“少昊之衰,九黎亂德,顓頊?zhǔn)苤?,乃命重黎”;這就是《呂刑》所說的顓頊“絕地天通”的著名改革行動?!蹲髠鳌ふ压拍辍凡棠珨⑹觯骸胺蛭?,物有其官,官修其方,朝夕思之。一日失職,則死及之”。這“五行之官”皆沿用世襲制:“列受氏姓,封為上公,祀為貴神”。木正稱句芒,火正稱祝融,金正稱蓐收,水正稱玄冥,土正稱后土?!邦呿?zhǔn)嫌凶釉焕?,為祝融;共工氏有子曰句龍,為后土”;故顓頊與共工同輩。再據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》“炎帝之妻赤水之子聽訞生炎居,炎居生節(jié)并,節(jié)并生戲器,戲器生祝融。祝融降處于江水,生共工”;這個共工與顓頊同屬一輩,兩人才能發(fā)生爭霸之事。[2]其世系“炎帝·炎居·節(jié)并·戲器·共工”一共五代;而顓頊上至黃帝,世系為“黃帝·昌意·乾荒·顓頊”一共四代,仍然可證炎帝要比黃帝高出一輩。
現(xiàn)代考古成果也反映出炎帝主政比黃帝要早。陜西考古發(fā)現(xiàn)的仰韶文化半坡類型陶器,紋飾結(jié)構(gòu)及其風(fēng)格一般比較簡單草率,應(yīng)是早期紋飾的表現(xiàn);而廟底溝類型地下遺存相對比較進(jìn)步,地層層位關(guān)系也顯示半坡類型要比廟底溝類型來得早。從測年數(shù)據(jù)上看,半坡類型四個標(biāo)本的年代是約自公元前4700年至前4290年,相當(dāng)于炎帝文化;廟底溝類型標(biāo)本年代是公元前3910±125年,相當(dāng)于黃帝文化。兩者有共同的文化淵源,故有學(xué)者認(rèn)為,在距今6000年前后的中國,擁有一個共同的認(rèn)知體系。[3]也有學(xué)者認(rèn)為,廟底溝文化興盛時期分布范圍北至內(nèi)蒙古南部,西至隴東一帶,南及漢水流域,東越河南中部。文化因素傳播更遠(yuǎn),那時黃河流域與周邊地區(qū)文化面貌空前相類。這種大一統(tǒng)的局面,在史前時期絕無僅有,證明了黃帝統(tǒng)一天下的真實性。[4]
按照二頭政治的慣例,在炎帝年老的階段,應(yīng)該將帝位讓給賢者,可能他戀棧不去,先有蚩尤的爭奪,接著則是黃帝以征伐手段取代炎帝的領(lǐng)袖地位,再通過武力形成天下一統(tǒng)的局面。這些過程在古文獻(xiàn)中有許多反映,1972年銀雀山漢墓出土兵書竹簡《黃帝伐赤帝》引孫子的話:“黃帝南伐赤帝,至于□□,戰(zhàn)于反山之原,右陰,順術(shù),背沖,大滅有之?!跄晷菝?、熟谷、赦罪?!比缓髺|伐青帝至襄平,北伐黑帝至武隧,西伐白帝至武剛,全都戰(zhàn)勝,“大有天下”。經(jīng)出土后整理的《孫子兵法·行軍》提到山、水、澤、陸四種情況,“凡四軍之利,黃帝之所以勝四帝也?!痹O(shè)想征伐的四帝是四種顏色,遇到四種不同地形,顯然是傳說不斷加工達(dá)到整齊化的結(jié)果,但其中史實素地是黃帝四面八方都在作戰(zhàn),其傳說古老,語言質(zhì)樸。《大戴禮記·五帝德》孔子說,黃帝“教熊羆貔豹虎,以與赤帝戰(zhàn)于版泉之野,三戰(zhàn)然后得行其志”,《史記》轉(zhuǎn)錄將赤帝寫作炎帝,版泉寫作阪泉,應(yīng)即簡書“反山”,《左傳·僖公二十五年》“遇黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆”可證,其地在今河北涿鹿縣東南。簡書《孫臏兵法·見威王》有“昔者神戎戰(zhàn)斧遂,黃帝戰(zhàn)蜀祿”的話,神戎即神農(nóng),斧遂或作補(bǔ)遂,《戰(zhàn)國策·秦策》記蘇秦語:“昔者神農(nóng)伐補(bǔ)遂,黃帝伐涿鹿而禽蚩尤”,故蜀祿應(yīng)即涿鹿。
黃帝與炎帝作戰(zhàn)以何種理由,文獻(xiàn)中沒有明確答案,僅《太平御覽》卷七十八引《文子》:“赤帝為火災(zāi),故黃帝擒之?!薄痘茨献印け杂?xùn)》亦有此語,大概是一種想當(dāng)然的說法,想象炎帝是個火神,到處點火,實際上上古先民對火非常崇拜。不過黃帝成功地驅(qū)趕了炎帝(赤帝),但打得非常艱苦,這應(yīng)該屬于歷史事實。《史記·五帝本紀(jì)》的說法是 “軒轅之時,神農(nóng)氏世衰,諸侯相侵伐,暴虐百姓,而神農(nóng)氏弗能征,于是軒轅乃習(xí)用干戈,以征不享,諸侯咸來賓從”。這一段材料采自另一類文獻(xiàn),提法不一樣,主要責(zé)備神農(nóng)的不作為。這里的“神農(nóng)”注家傳為炎帝之號,實際上先秦諸子并未將神農(nóng)氏混同為炎帝,如《管子·封禪》“古者封泰山、禪梁父者七十二家,而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏,封泰山,禪云云;虙羲封泰山,禪云云;神農(nóng)封泰山,禪云云;炎帝封泰山,禪云云;黃帝封泰山,禪亭亭?!鄙褶r(nóng)與炎帝各是各事?!吨芤住は缔o》“包犧氏沒,神農(nóng)氏作”;“神農(nóng)氏沒,黃帝、堯舜氏作?!彼坪跎褶r(nóng)時代過后,接著就是黃帝了;《世本》宋衷注有“炎帝即神農(nóng)氏”語,想是正文也如此說;漢王符《潛夫論·五德志》“赤帝魁隗,身號神農(nóng),世號炎帝”,表明秦漢時兩個稱呼就混合起來了。
《史記》接著敘述“炎帝欲侵陵諸侯,諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵”,這些話也表明神農(nóng)氏并非炎帝,但為了與前文銜接,采取模糊處理,似乎暗示神農(nóng)為共主,炎帝為諸侯,而黃帝被推戴,這顯然與史實相左。下面接言黃帝“治五氣,藝五種,撫萬民,度四方,教熊羆貔貅貙虎,以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn),然后得其志”。這段文字與《大戴禮記·五帝德》基本相同,反映出戰(zhàn)事比較激烈?!读凶印S帝》:“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū),雕、鹖、鷹、鳶為旗幟,此以力使禽獸者也。”傳說訓(xùn)練野獸來作戰(zhàn),實際是各部落的圖騰。賈誼《新書·益壤》說“炎帝無道,黃帝伐之涿鹿之野,血流漂杵,誅炎帝而兼其地,天下乃治”?!缎聲ぶ撇欢ā酚终f:“黃帝行道,而炎帝不聽,故戰(zhàn)涿鹿之野,血流漂杵?!痹诿耖g傳說里這場戰(zhàn)爭格外殘酷。
制服了炎帝以后,《史記》言“天下有不順者,黃帝從而征之,平者去之,披山通道,未嘗寧居”,歸納了傳說中征伐四帝的頻繁出兵。出土文獻(xiàn)《十大經(jīng)·正亂》里有力黑(力牧)講的話:“戰(zhàn)數(shù)盈六十,而高陽未夫,涅□蚤□,□曰天佑?!币馑颊f黃帝從事的戰(zhàn)役有60次之多,孫子高陽還沒有長大,就上了前線,靠天保佑,可見統(tǒng)一天下來之不易。
記載上古傳說的文獻(xiàn)里,反映了今人所不清楚的史前社會現(xiàn)象——炎黃并治為“二頭制”遺存,炎帝擔(dān)任首腦比黃帝更早,即為顯例?!岸^制”與“禪讓”體制應(yīng)該是并存的,《漢書·律歷志》所謂炎帝受共工,共工受太昊,亦應(yīng)是“二頭制”禪讓的結(jié)果。如果擴(kuò)展遐想,遠(yuǎn)古傳說中的女媧、伏羲,或許就是二頭君長。這種制度在區(qū)域內(nèi)施行,遺留下一些成雙成對的古族,筆者曾戲稱為“雙子座”,如氐羌、巴蜀、荊楚,都結(jié)成難解難分的對子,似乎是二頭制遺留的痕跡,值得大家深入研究。
注釋:
[1]這兩句話里有些缺字,比較費解?!堵肥贰ず蠹o(jì)四·炎帝參盧》轉(zhuǎn)錄為“乃分正二卿,命蚩尤宇于小顥,以臨西方,司百工?!薄厄坑葌鳌肺耐?,可能《逸周書》原文如此,今本有些闕誤。大概起初少昊居于西方,炎帝讓蚩尤進(jìn)駐少昊的領(lǐng)地。
[2]《列子·湯問》:“共工氏與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山?!薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》文同。其《兵略訓(xùn)》又云:“顓頊嘗與共工爭矣。”《古文瑣語》:“子產(chǎn)曰:昔共工之卿曰浮游,自敗于顓頊?!?/p>
[3]王仁湘:《關(guān)于史前中國一個認(rèn)知體系的猜想》,《華夏考古》1999年第4期。
[4]宋建忠、薛新民:《北橄遺存分析——兼論廟底溝文化的淵源》,《考古與文物》2002年第5期。
作者:四川省人民政府文史研究館館員