賈惠淇

【摘要】由于不同媒介的自身屬性、表達特點和內(nèi)容側(cè)重不同，眷村形象在不同媒介上的表達也呈現(xiàn)出多樣化趨勢。本文即通過眷村形象在實體展覽、文娛產(chǎn)業(yè)、人際傳播等媒介表達方式上的不同，挖掘其內(nèi)在的表達理念，并結(jié)合符號學(xué)與傳播學(xué)的相關(guān)理論，進一步探究它所帶來的表達結(jié)果及其蘊含的內(nèi)在機制。

【關(guān)鍵詞】符號學(xué)眷村形象媒介表達

眷村，是指國民黨政府兩次遷臺中，為安置眷戶，承接日本人的和自行興建的眷舍，以及在已形成的眷村附近修建的、其他來臺人員自行興建的眷舍的統(tǒng)稱。雖然70年代以來大部分眷村都已完成了拆除或改建，但無數(shù)眷村人或相關(guān)保護者仍然以各種方式去銘記、研究這段歷史，“眷村熱”思潮在社會上方興未艾，在文字、影像、建筑等媒介上表現(xiàn)出不同的眷村形象與內(nèi)涵。

一、眷村形象的媒介表達方式

1、實體展覽

博物館是對眷村最全面、最直接的展示方式。在臺灣，眷村博物館一般以實物陳列為主，集中在對歷史的還原和眷村居民生活狀態(tài)的展現(xiàn)。比如臺北市四四南村新竹市眷村博物館、高雄眷村文化館等。大都通過實物陳列、娛樂休閑、文化產(chǎn)品這三個形式進行運轉(zhuǎn)：

（1）實物陳列

陳列展覽是眷村博物館最常用的一種方式，屬于傳統(tǒng)博物館的職能范疇。通過對實體建筑、生活用品、村落史志、特色飲食與風(fēng)俗等內(nèi)容的分列展示，力圖打造一個類眷村的“模擬環(huán)境”。然而根據(jù)調(diào)研資料，非眷村居民中有多達63.79%的人沒有聽說過和參加過眷村的展覽活動。其原因有以下三點：一是內(nèi)容的嚴肅性和歷史性，與非眷村人士的日常生活相關(guān)程度較低；二是展覽地點的限制，博物館多在原眷村地區(qū)建立，雖然便于就近取材，但也造成消費市場的窄化；三是展出模式以灌輸式和說明式為主，眷村形象非常平面單薄，缺少雙向反饋，很難激發(fā)非眷村人士的興趣。

（2）娛樂休閑

為了更好地適應(yīng)受眾需求，許多博物館會設(shè)置一些參與性強的互動項目來增進游客的興趣。比如新竹市眷村博物館設(shè)置了牛肉面攤位，公共交通站牌供游客拍照留念，在地上繪有眷村生活特色的格子游戲。同時，部分博物館還會以眷村為核心，輻射發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)，形成親子游樂園、咖啡廳、購物商店等休閑設(shè)施。

（3）文化產(chǎn)品

有的眷村提供免費的眷村紀念章、書簽，以供游客紀念；有的將眷村元素與商業(yè)相結(jié)合，售賣明信片、文具等文創(chuàng)產(chǎn)品。其中最為突出的，就是空軍眷村將自己的獨特標(biāo)志——黑蝙蝠中隊的LOGO賦予產(chǎn)品，設(shè)計帶有黑色蝙蝠的旅行牌，很好地展示了空軍眷村的特殊形象。

2、文娛產(chǎn)業(yè)

眷村是特定歷史時期的特殊產(chǎn)物，往往只有親歷者才能有深刻體會。正如新竹眷村博物館老志工張繼學(xué)所講：“年輕人講眷村怎么感覺都不到位，由這些老人說味道才會在，回憶就是很重要的資料庫了。”但是，歷史不僅應(yīng)存在親歷者的過往記憶中，更應(yīng)該發(fā)揮以古鑒今、啟發(fā)未來的教育功能。而要想讓眷村的相關(guān)信息為當(dāng)下人所接受，就必須將眷村的形象表達方式予以轉(zhuǎn)變，使之更靠近青年群體的價值觀念與文化選擇，用充滿流行色彩的符碼來解構(gòu)舊眷村，建構(gòu)新形象。

在影音作品中，最廣為人知的就是由賴聲川和王偉忠聯(lián)合編劇、導(dǎo)演的話劇《寶島一村》。它圍繞四個眷村家庭的三代人，生動講述了眷村一代由思念故土到接受異鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)的辛酸與無奈，體現(xiàn)了多元族群在歷史中交流融合的過程。它與《小畢的故事》、《光陰的故事》、《面引子》等影視作品一起，使受眾腦海中的眷村形象更加豐滿；而在書籍作品中，主要有劉臺平的《眷村》、朱天心《想我眷村的兄弟們》、朱天衣《來世今生：臺灣山居生活札記》等，主要記錄眷村居民在時代洪流中的品格與精神，多采取口述史或個人傳記的方式進行。

3、人際傳播

人際傳播對眷村形象的表達經(jīng)常被認為是較為可信的。一方面，眷村形象通過代際更迭而口耳相傳，其眷村形象基本不隨時間變化，視角也較為單一，受眾群體多為眷村后代；另一方面，眷村形象在社會交際中也會進一步宣傳。這種途徑中的受眾群體多為非眷村群體，且感知方式受個人影響較大。

二、眷村形象的媒介表達理念

1、差異化

眷村之所以具有獨特的意義，在于其內(nèi)在的差異性?！熬齑濉币辉~本身即是一種歷史性的、群體性的詞匯。相對于飽含共同記憶沉淀的眷村人來說，非眷村人士在其中所感受到的更多的是一種“異域風(fēng)情”，一種用以消費的“文化產(chǎn)品”。而在媒介環(huán)境中，眷村的樣態(tài)是被觀賞、被消費、被物化、商品化和大眾化的，其“賣點”或“看點”正是在于差異。

一方面，媒介對“差異性”進行挑選，對竹籬笆、眷村菜等反映眷村形象的典型特征進行放大，吸引受眾圍觀；另一方面，媒介對“差異性”進行制造，將王偉忠、屈中恒等明星與眷村相聯(lián)系，強調(diào)眷村文化的神秘性。也就是說，在消費語境中，媒介經(jīng)常通過歷史化策略來建構(gòu)“眷村形象”，突出其在歷史進程中與其他族群社區(qū)的差異，之后通過含蓄意指來表達眷村形象的可觀賞性，再通過元語言將其普遍化，不斷刺激受眾的好奇心和窺視欲。

2、符號化

“差異”是眷村形象得以在媒介上予以表達的基礎(chǔ)，沒有差異，眷村形象的建構(gòu)就沒有意義。而差異被建構(gòu)起來后，又被媒介迅速符號化，用以表征各種吸引受眾的豐富內(nèi)涵。而在符號化的表達過程中，媒介往往存在以下兩種趨勢：

一是符號意義的重新建構(gòu)。以“眷村菜”為例，它作為語言符號，其能指在于這幾個漢字的外在形式，其所指即是這幾個字在人的頭腦中折射的映像。如果不是與“眷村”二字相聯(lián)系，寧波年糕、金門鹵味等菜肴的所指非常純粹。但由于眷村文化不斷賦予其新的意義，這些名字的能指也引申為眷村人對大陸的思念、眷村文化的傳承、阿媽的味道等。

二是符號載體的變化。在視覺沖擊力不斷被強調(diào)的時代，單純靠文字與聲音很難吸引受眾關(guān)注，眷村的形象往往要用其他的手段來進行強化。為此，與眷村有關(guān)的影視劇被大量搬上熒幕，通過真實場景的還原以及過往故事的改編，為受眾擬化了一個感官更加鮮明、感知更加直接的媒介環(huán)境。

3、個人化

眷村形象并不是一個大而全的概念界定，而是以歷史為骨架，由個人化的感性認識進行拼接的一個整體。無論是博物館展覽、媒體宣傳還是文娛作品，以個人為視角的口述材料、人物故事都占有重要地位。它們比單純的信息科普更能吸引受眾，不僅是因為個人化的烙印、口語化的敘述拉近了傳播兩端的距離，還因為不同的生活環(huán)境、意想不到的情節(jié)抓住了受眾的刺激點，它把抽象性的概念進行形象化、具體化描述，從而使眷村形象能更好地進入民間話語體系，成功制造民眾對眷村形象的想象與建構(gòu)。

三、眷村形象的媒介表達結(jié)果

1、眷村形象的符號書寫

為了凸顯眷村人的集體記憶，民眾往往會使用名稱、符號和樣板作為一種速記法，按自己的理解對眷村形象進行典型化記憶，即將眷村簡化為一種符號。而當(dāng)他忘記這些簡化過程時，他很快就會陷入偏愛詞語的狀態(tài)，以名詞代替對象，將眷村簡單歸納為“克難”、“竹籬笆”、“窮苦受困”、“黑幫”、“排外”、“國民黨”等單薄形象。

然而，無論這些眷村人怎樣表達這種集體認同，他們始終無法被再現(xiàn)為真實的“還鄉(xiāng)者”。媒介中所建構(gòu)的眷村本來就不是他們的故鄉(xiāng)，再刻骨銘心也無法融入日常生活。因而，作為一種文化表象，眷村文化的意義在于為80年代后日趨同一化的臺灣社會的想象圖景開辟了一處非異族的“異度空間”，一段難忘的歷史被再現(xiàn)為一種空間形象。這不僅僅是就眷村文化而言的，因為其始終代表著對20世紀40—70年代的臺灣歷史的同一性定型想象。一個最為直觀的表征是，當(dāng)年眷村人的家常菜被統(tǒng)一命名為“眷村菜”，其是作為一個整體的指稱而進行的，它背后蘊含的符號意義已經(jīng)出現(xiàn)了泛化，每道菜的特殊性、不同地方、不同媽媽的特殊性完全被普遍性所取代。對“眷村菜”的指摘雖然符合人們對歷史空間的想象和凝結(jié)在這一個符號上的美好愿望，但它太過固定和刻板，以至于喪失了豐富的內(nèi)涵與活性。

2、眷村形象的個人表達

與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，眷村的媒介表達在進行宏觀性縱覽的同時，也注重個人視角下的具體觀照。演員與眷村人之間建立的乃是一種同質(zhì)性的象征交換：既借重對方的表象以被指認，同時又構(gòu)成對方呈現(xiàn)必須借重的媒介。觀眾不僅是在消費演員的表演，更是在舉行一場建立身份想象和認同的儀式。在這場集體性的實踐儀式中起著至關(guān)重要作用的是一種雙重的觀看機制：觀眾不僅是在看眷村影視劇中的他者，而且是在觀看這一他者的其他觀眾——眷村文化的代表。通過一致的視點和行動，他們實現(xiàn)了向眷村集體的認同與靠攏，并在這幅圖景中確認了自己獨特的、無可取代的主體身份。

然而，在媒介表達中，個體化的眷村解讀對眷村文化的整體性構(gòu)建又造成了內(nèi)部的分裂傾向，對文化樣式和生活方式的保護缺少普查基礎(chǔ)上的客觀的文化描述。當(dāng)民眾到眷村文博館進行參觀學(xué)習(xí)時，他們不僅會對文博館中澎湃激烈的歷史情感和黨派印記感到不解，還會因為同一事件的不同解讀與分歧而感到迷茫?？v觀各文博館，對“眷村”乃至“眷村文化”這種概念性詞語都缺少權(quán)威性闡釋，其給參觀者帶來的困擾就可以預(yù)料了。

結(jié)語

綜上所述，由于不同媒介的自身屬性、表達特點和內(nèi)容側(cè)重不同，眷村形象在不同媒介上的表達呈現(xiàn)出多樣化趨勢。但需要注意的是，由于當(dāng)下時代的快速化和碎片化，人們不可能對眷村形象有一個完整而又具體深入的了解，對它的理解和記憶就不可避免地打上了標(biāo)簽化的印記。這一方面需要各媒介之間的通力合作，形成一種多元化的眷村文化氛圍與傳播渠道，使受眾有一個立體化的解讀；另一方面則需要眷村文化工作者加強創(chuàng)新，避免人云亦云地重復(fù)宣傳，挖掘眷村特有的新異之處，避免受眾刻板印象的建立與固化。

【本文為吉林大學(xué)研究生“行攝臺灣”社會調(diào)研項目成果】

參考文獻

①李巖：《媒介批評：立場、范疇、命題、范式》[M].浙江大學(xué)出版社，2005

②羅蘭·巴特著，李幼蒸譯：《符號學(xué)原理》[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988

③隋言，《符號傳播意義的機制——對自然化和普遍化的深度闡釋》[M].《新聞與傳播研究》，2008（3）

（作者：吉林大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生）

責(zé)編：周蕾