王芝蘭

【摘要】老齡化和高齡化的海南社會對完善的社會養(yǎng)老服務體系有著更為迫切的需要。文章從黎族農(nóng)村家庭養(yǎng)老、宗教信仰、飲食習慣、婚嫁喪葬習俗、經(jīng)濟生產(chǎn)、農(nóng)村生態(tài)文明村建設、人際交往和社會支持系統(tǒng)、民族性格和心理等方面對黎族農(nóng)村養(yǎng)老文化進行了梳理，并對黎族農(nóng)村養(yǎng)老文化的未來發(fā)展趨勢和現(xiàn)代變遷進行了初步探討。

【關鍵詞】黎族 農(nóng)村 養(yǎng)老文化

【中圖分類號】C91 【文獻標識碼】A

根據(jù)2010年海南省人口普查，海南省60歲及以上老年人口達113.03萬人，占戶籍總人口的12.61%。百歲及以上老年人達1387人，每10萬人中有15.84位百歲老人，高于國際上每10萬人中有7個百歲老人的長壽標準。根據(jù)海南省統(tǒng)計局預測，到2015年，海南省80歲以上老人將達17萬人，占全省老年人口總數(shù)的14.66%，進入高齡化社會。除此之外，每年大量“候鳥”老人的入島也進一步加劇了海南老齡化程度，并給海南養(yǎng)老問題的解決提出了更高的要求。海南養(yǎng)老形勢嚴峻。

老齡化和高齡化的海南社會對與老年人的生活照料和醫(yī)療照護等相關資源有著更為旺盛的需求，對完善的社會養(yǎng)老服務體系有著更為迫切的需要。因此解決養(yǎng)老問題、開展海南社會養(yǎng)老服務體系建設的研究是當前海南社會理論界和實務界關注的重大課題之一。筆者及其團隊將通過《海南老年社會養(yǎng)老服務體系建設的研究》的課題研究對此問題進行探索，為海南也為全國解決農(nóng)村老年人問題和建設社會養(yǎng)老服務體系提供新的思路。

黎族農(nóng)村家庭養(yǎng)老文化及其主要內(nèi)容

為了對黎族農(nóng)村養(yǎng)老文化有一個比較全面的把握和認識，本課題組于2014年2月20日～27日對海南五指市什保村一個黎族自然村莊進行了入戶調(diào)查。這個村莊全部是黎族人，共有102人，12戶。該村60歲以上的老人共有9人，其中90歲以上的老年人1人，80歲～90歲的老年人有2人，70歲～80歲的有2人，60歲～70歲的老年人有4人。通過對這些老年人及其家人的調(diào)查，對當前黎族農(nóng)村老年人養(yǎng)老及黎族養(yǎng)老文化有一個初步的把握，結合我們?nèi)粘Ｉ钆c黎族同胞交往中所獲得的經(jīng)驗，現(xiàn)對黎族農(nóng)村養(yǎng)老文化梳理和總結如下。

黎族農(nóng)村家庭養(yǎng)老文化的含義。文化一般來說就是指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和，其核心是“一套價值觀念體系和行為規(guī)范體系”①。黎族農(nóng)村養(yǎng)老文化就是黎族農(nóng)村社會在其長期的社會生產(chǎn)和社會生活實踐過程中創(chuàng)造和發(fā)展出來的養(yǎng)老觀念、養(yǎng)老行為、養(yǎng)老習慣、養(yǎng)老方式等，涉及婚姻家庭、宗教、經(jīng)濟生產(chǎn)、生活、風俗習慣、人際關系及人際交往等諸多領域。

黎族農(nóng)村養(yǎng)老文化的主要內(nèi)容。第一，家庭養(yǎng)老。家庭養(yǎng)老就是家庭為老年人提供“經(jīng)濟供養(yǎng)、生活照料和精神慰藉”等資源的養(yǎng)老模式。目前，家庭養(yǎng)老是黎族農(nóng)村老年人的主要養(yǎng)老方式。我們所調(diào)查的村莊全部老年人都在家養(yǎng)老。黎族家庭一般都是小家庭也有多代同堂的大家庭，在我們所調(diào)查的村莊里你會發(fā)現(xiàn)三代、四代同堂的大家庭比較常見。

黎族農(nóng)村經(jīng)濟大部分是農(nóng)家自產(chǎn)自銷，家庭成員都參與家庭生產(chǎn)和勞動并享受家庭生產(chǎn)成果。農(nóng)村老年人除了身體實在不行或完全喪失勞動力的情況下其經(jīng)濟供養(yǎng)、生活照料、精神慰藉等才會全部由家中身體較好或年輕的成員主要是子女提供，其他一般來說，他們都會參與勞動，很少有不做農(nóng)活的，農(nóng)民是沒有“退休”一說的。即使我們前面所說的90歲的老者也在盡其可能幫著家人做飯，在調(diào)研時我們也時時看到有老年人在田地里干農(nóng)活。我們所調(diào)研的什保村村支書就是一個年過花甲的老年人，他在花甲之年還帶領著全村人進行“新農(nóng)村”的建設。所以說在黎族農(nóng)村，家庭養(yǎng)老是老年人的日常生活方式。當然我們會看到黎族農(nóng)村老年人養(yǎng)老“自我養(yǎng)老”的成分居多，但是他們的“自我養(yǎng)老”行為是以家庭為基礎的，且是在家庭中進行的，因此這種“自我養(yǎng)老”的形式還是屬于家庭養(yǎng)老的范疇。

第二，黎族家庭、婚姻制度中的養(yǎng)老文化。黎族人婚姻、家庭制度中的尊老、敬老養(yǎng)老文化。黎族家庭一般都是小家庭。家中男子一旦結婚后即自立門戶，父母可自行選擇與一兒居住，一般多與小兒居住。黎族人對其父母非常孝順和尊重，很少有遺棄和不贍養(yǎng)父母的事情發(fā)生。

黎族老年人在家庭中的地位較高、富有權威。黎族人認為老年人是智慧的象征，對有權威的老年人尊稱為“奧雅”。因此，黎族家庭生活中對自己的父母也是非常尊重和愛戴，家中大小事務都會征求老年人的意見，并且子女間出現(xiàn)矛盾時，老年人負責協(xié)調(diào)和解決問題。

和諧的黎族家庭關系是黎族農(nóng)村老年人養(yǎng)老的重要基礎。由于黎族人大部分生活在五指山腹地，其交通極不方便，他們與外界的聯(lián)系也就很少。這使得黎族社會較少受漢族封建文化的影響，婚姻自由的風俗一直保留，很少包辦婚姻，夫妻關系融洽，黎族社會離婚也較少，家庭生活穩(wěn)定且溫馨。黎族社會也很少重男輕女，喜歡孩子，非常重視生育，對生男生女一樣看重。他們都親切地稱呼自家的小孩叫“阿儂”（就是乖寶寶的意思），對別人家的孩子也是一樣的“阿儂、阿儂”叫著，也非常喜歡，也會拿自家好吃的東西給別人家的孩子。

不僅如此，他們對兒女一視同仁，不會非此即彼。在家庭地位和家庭財產(chǎn)繼承人也是男女平等，認為女兒也是繼承人，女兒也負有贍養(yǎng)父母的義務。同時父母與子女的關系也較為民主、平等，父母與子女間互動良好，家庭生活民主氣氛濃厚。這與傳統(tǒng)漢族家庭不太一樣。事實上我們在調(diào)研中也親身感受到了黎族家庭里父母與子女間的民主交往與互動，他們說話語氣輕松，有說有笑，家庭生活充滿喜慶和活力。其實在日常生活中交往中也發(fā)現(xiàn)黎族家庭生活普遍和諧，家庭生活幸福。其樂融融的家庭生活常常讓我們外人很羨慕，這也可能是黎族老年人在家養(yǎng)老的重要基礎之一。

黎族人在處理家庭大小事務上面除了尊重老年人的意思外還會考慮和尊重家庭其他成員的想法；除了尊重住在一起的子女的意見，部分家庭還會考慮已經(jīng)回到娘家的外嫁女及其孩子，因為他們認為女兒也是家庭一分子，也會對家庭財產(chǎn)的積聚、增值、保值有重大貢獻。因此，這與漢族人傳統(tǒng)的家庭生活是有差別的。這種良好的父母子女關系減少了家庭代際矛盾，有利于養(yǎng)老。

第三，黎族宗教中的有利于養(yǎng)老的因素。黎族沒有完整的宗教體系，其宗教屬于原始宗教的范圍，他們信奉“萬物有靈”，他們有自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。

黎族人自然崇拜對其養(yǎng)老行為的影響。黎族人對自然崇拜表現(xiàn)為對天、地、動物、植物、山石、風、雷、閃電等的崇拜，其中等級最高的是對石頭的崇拜，認為自然界萬物都會保佑他們平安和五谷豐登。這種自然崇拜使得他們對自然界充滿敬畏，從而阻止了他們對自然界的過度掠奪和蠶食，使其生活其間的生態(tài)環(huán)境得以良好保存，這種良好的生態(tài)非常適合他們養(yǎng)老。同時由于對自然的崇拜，也使得他們珍惜食物和一切生活資源，生活方式簡單不奢侈。這種簡單的生活方式不僅有利于其健康長壽也減少了他們在生活方面的物質(zhì)開支，從而減輕了家庭和社會養(yǎng)老的成本，減少了代際間的矛盾。

黎族人祖先崇拜對其養(yǎng)老行為的影響。黎族人是一個信仰“鬼”的民族，他認為人死后會變成 “鬼”，“祖先鬼”這個最大的“鬼”主宰著他們的生活和命運，活人稍有不敬，得罪了它，就可能作祟于人，嫁禍于子孫后代，就必須請“道公”、“娘母”或老人來“做鬼”祈求“祖先鬼”原諒并保佑后代平安。故他們對在世的家中老人非常尊敬，因為這些老人死后也就是“祖先鬼”，如果他們對在世的老年人不尊重和善待，死后也要受到祖先鬼的懲罰，因此這種原始宗教無形中起著規(guī)范人們行為的作用，在一定程度上也強制著黎族年輕人對自己的父母尊敬和孝順，這有利于老年人的家庭養(yǎng)老。

第四，黎族農(nóng)村飲食習慣中的養(yǎng)老文化。黎族人吃得簡單、清淡，食物主要有稻米、山欄、玉米、木薯、紅薯、南瓜、木瓜、野菜、螺、蛙、山豬等。他們對食物的加工主要是蒸和煮，愛吃稀飯、竹筒飯、肉茶和魚茶，愛喝山欄酒。這種簡單的飲食習慣使得老年人養(yǎng)老成本低，這也是黎族農(nóng)村家庭養(yǎng)老的又一原因。他們的日常生活中也沒有什么大魚大肉，大都是以清淡為主，稀飯和菜湯是他們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷氖澄铩ｏ嬍车暮唵魏颓宓沟盟麄儗κ澄锏男枨鬁p少，從而減少了養(yǎng)老成本。同時，這也讓他們的食欲得到節(jié)制，減少對高脂肪、高糖等的吸收，大大降低了黎族人得諸如高血壓、高血脂、高血糖等慢性病和心腦血管等疾病的風險，從而最大限度地保證了他們的身體健康，而健康的身體是養(yǎng)老的最重要的基礎。

第五，黎族農(nóng)村婚嫁、喪葬習俗中的尊老、敬老文化。黎族農(nóng)村婚嫁習俗中的尊老、敬老文化。黎族農(nóng)村婚嫁禮儀處處體現(xiàn)出黎族人對父母的孝順和對老年人的尊重?；槎Y要祭祖，結婚儀式由奧雅主持。黎族姑娘出嫁時也要“哭嫁”以示對父母的不舍和孝順。新媳婦由新郎的父母親自迎進家門，新媳婦也要把自己煮的第一次飯盛給男方家父母吃。

喪葬習俗中的尊老、敬老文化。黎族農(nóng)村人會對去世的父母及老人進行厚葬以示對他們的尊重和孝順。他們有給彌留之際的老者喂水喂飯以示孝敬的習俗，人死后有鳴槍報喪的習俗，人死鳴槍也是向祖先鬼通報，讓其準備領走死者的魂靈。

第六，黎族農(nóng)村經(jīng)濟生產(chǎn)中的養(yǎng)老文化。黎族農(nóng)村經(jīng)濟生活在改革開放前大部分是以務農(nóng)和狩獵為主，自給自足滿足家庭生活，老年人養(yǎng)老完全在家庭進行。在改革開放后，他們除了種植農(nóng)作物諸如水稻、山欄稻（旱稻）和其他農(nóng)作物供其解決吃飯問題以外，他們還種水果、橡膠等農(nóng)業(yè)經(jīng)濟作物換錢來補貼家用和提高生活品質(zhì)。我們在調(diào)研中也了解到全村家家戶戶都種植橡膠、檳榔等農(nóng)業(yè)經(jīng)濟作物，部分家庭養(yǎng)肉兔和養(yǎng)豬，總體來說本村和家庭的經(jīng)濟收入都還是不錯的。

第七，黎族村莊生態(tài)文明村的建設有利于老年人養(yǎng)老。隨著新農(nóng)村的建設，黎族農(nóng)村大都開始“生態(tài)文明村”的建設。五指山市的什保村就是一個“生態(tài)文明示范村”，政府為村莊修建了水泥路，將茅草屋變?yōu)榇u瓦房，在穩(wěn)定傳統(tǒng)農(nóng)作物種植生產(chǎn)的基礎上，還指導他們多種經(jīng)營，什保村家家戶戶都種有橡膠、檳榔等經(jīng)濟作物。加強對自然環(huán)境的保護力度，保證生活環(huán)境舒適優(yōu)美。開展各種文化娛樂活動，豐富大家的日常精神生活。不僅如此，他們還積極與地處五指山市的各級各類學校如瓊州大學和省農(nóng)業(yè)技術學校、省工業(yè)學校、省第二衛(wèi)生學校等單位加強聯(lián)系，為他們培養(yǎng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和其他方面急需要的人才。他們還與其他單位結為友好單位，開拓村民的視野?？傊ㄟ^各種渠道和多種努力，全面提升村民素質(zhì)。以上舉措豐富了黎族農(nóng)村養(yǎng)老文化的內(nèi)容和內(nèi)涵，也提升了黎族農(nóng)村老年人養(yǎng)老質(zhì)量水平。

第八，有利于老年人養(yǎng)老的人際交往方式和社會支持系統(tǒng)。黎族人大多非常和善，待人熱情，他們喜歡與人交往，且人際關系平等、和諧。他們通過與“親、友、老鄉(xiāng)”等的交往形成了一個尤如“地瓜藤”似的人際關系網(wǎng)絡。這種“地瓜藤”似的人際交往方式和人際交往網(wǎng)絡對于不是在海南生活的人很難理解，但這種人際交往方式和人際網(wǎng)絡的形成擴大了老年人的社會支持系統(tǒng)，也在一定程度上滿足了老年人在精神上的某些需求，有時也會為他們提供經(jīng)濟、生活照顧等資源。

第九，黎族人的性格和心理特征是其養(yǎng)老的有利因素。黎族人性格大都溫和、開朗、樂觀，且能歌善舞，崇尚和諧，與自然、社會都平和相處，心態(tài)平和、清心寡欲，追求平淡而安定的生活，對吃穿的要求不高，甚至對精神生活的要求也不高，這些性格和心理特征使得他們在日常生活中少了許多紛爭和煩惱，這有利于其養(yǎng)老，也是他們長壽的重要原因之一。

黎族農(nóng)村養(yǎng)老文化的未來走向及其現(xiàn)代變遷

黎族農(nóng)村養(yǎng)老文化的批判與繼承。任何文化都有正反兩方面的功能，黎族農(nóng)村養(yǎng)老文化也是如此。

黎族農(nóng)村養(yǎng)老文化的正面影響是明顯的，諸如他們婚姻、家庭、宗教制度等中的養(yǎng)老文化可以讓家庭自覺進行養(yǎng)老，他們的性格及其對自然的態(tài)度、對飲食的選擇等有利于其長壽和養(yǎng)老；他們與人為善、愛交朋友的行為不僅擴大了其社會支持系統(tǒng)而且還可以滿足他們對精神的需求。這些養(yǎng)老文化對農(nóng)村家庭養(yǎng)老和建設農(nóng)村社會養(yǎng)老服務體系有較大的幫助。

黎族養(yǎng)老文化也有負面影響，一是思想保守、迷信色彩較濃；二是他們有較強的宗族觀念和小團體思想；三是性格保守，缺乏主動、競爭和探求精神；四是某些生活習慣也不利于黎族老年人的身體健康保持和養(yǎng)老品質(zhì)的提升。

基于黎族養(yǎng)老文化所起的正負雙向功能，我們在推進海南社會養(yǎng)老服務體系建設過程中，既要繼承和發(fā)揚黎族農(nóng)村養(yǎng)老文化的積極因素，又要改造黎族農(nóng)村養(yǎng)老文化中不利于現(xiàn)代養(yǎng)老體系建設的不利因素，增添現(xiàn)代養(yǎng)老觀念，改造其不利養(yǎng)老的觀念、生活方式和行為習慣，推行現(xiàn)代養(yǎng)老方式和行為方式，推動黎族養(yǎng)老文化的現(xiàn)代化變遷。

黎族農(nóng)村養(yǎng)老文化的發(fā)展趨勢及其現(xiàn)代變遷。養(yǎng)老文化這種建立在社會經(jīng)濟基礎之上的社會意識形態(tài)盡管有其相對獨立性和穩(wěn)定性，但它并不是一層不變的，它必將隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展而不斷變化發(fā)展。黎族農(nóng)村養(yǎng)老文化必將隨著黎族經(jīng)濟社會的現(xiàn)代化發(fā)展而迎來其現(xiàn)代變遷的時代。

今天，隨著海南國際旅游島的建設和經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，海南社會不可避免地出現(xiàn)了各種社會問題和觀念的沖突，這些沖突勢必會對海南社會的養(yǎng)老觀念、制度、養(yǎng)老模式等產(chǎn)生巨大的沖擊。隨著傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老觀念的衰落、家庭養(yǎng)老功能的漸趨弱化，養(yǎng)老越來越難。而現(xiàn)實是新型的、完善的養(yǎng)老理念及其體系尚未形成，海南社會養(yǎng)老及其相關的制度安排和服務體系的建設才處于起步階段，海南老年人隊伍卻與日俱增且他們大多生活在農(nóng)村，面對這樣的養(yǎng)老現(xiàn)實可以預測現(xiàn)在及今后很長一段時間內(nèi)，黎族農(nóng)村社會的老年人養(yǎng)老還是以“家庭養(yǎng)老”為主。為此，海南社會在解決養(yǎng)老問題和建設社會養(yǎng)老服務體系的過程中必須重視和堅持家庭養(yǎng)老，加強尊老、養(yǎng)老文化的宣傳，推動文化養(yǎng)老的進行和發(fā)展，并積極為農(nóng)村家庭養(yǎng)老提供政策、資金和人力資源等多方面的支持，同時應積極宣傳居家養(yǎng)老和社會養(yǎng)老等新的觀念，加快農(nóng)村養(yǎng)老服務中心的建設步伐，發(fā)展并培育相應的農(nóng)村老年社會工作專業(yè)人才，并在各個層面上進行農(nóng)村養(yǎng)老問題的研究，促進農(nóng)村養(yǎng)老問題的解決，提升農(nóng)村老年人生活品質(zhì)，使他們能安享晚年生活。

（作者為瓊州學院馬克思主義學院副教授；本文系海南省哲學社會科學規(guī)劃課題“海南老年社會養(yǎng)老服務體系建設的研究”的階段性成果，項目編號：HNSK（GJ）13-130）

【注釋】

①張敦福：《現(xiàn)代社會學教程》（第二版），北京：高教出版社，2007年，第101頁。

責編/豐家衛(wèi)（實習）