作為政治概念的愛情

王洪喆

法國毛派哲學(xué)家阿蘭·巴丟在《愛的贊詞》中有一個著名的說法：愛是小型的共產(chǎn)主義。對于巴丟而言，愛情所指向的不僅僅是那電光火石的浪漫“相遇”，更重要的是指向不同個體之間的組織和共同生活如何可能的現(xiàn)代政治問題。巴丟認(rèn)為，“政治的核心可歸結(jié)如下：當(dāng)個體相遇、組織起來、展開思考、進(jìn)行決斷時，他們能做什么？對于愛，這個問題涉及兩個能夠掌控差異并使之富有創(chuàng)造性的人。對于政治，這個問題探討的是一群人能否創(chuàng)造平等?！?/p>

其實巴丟說了個簡單的道理，愛情是微觀的政治，而政治就意味著責(zé)任和義務(wù)，意味著人對自由意志的運(yùn)用。這跟上期中李北方所說婚姻的本質(zhì)是“過日子”是相通的。只不過在巴丟那里，婚姻作為經(jīng)濟(jì)共同體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，可以被還原成政治哲學(xué)，從而也就拷問了人在情感共同體中的能動性。也就是說，在作為生產(chǎn)單位的婚姻關(guān)系中，為何不是冰冷的經(jīng)濟(jì)規(guī)則主導(dǎo)一切，反而個體在理性算計之外所作出的包容和犧牲彰顯了親密關(guān)系的政治潛能。說到底，所謂“自私的愛情”從來都不可能在絕對“自私”的基礎(chǔ)上成立，愛人不是自我的鏡像，而是需要活在他者中。

這種對愛情概念的政治化處理可以幫助我們識破當(dāng)下主流婚戀觀念中的那些“反愛情”的話語。不論是“瑪麗蘇”還是“杰克蘇”的故事，都是在期待理想愛人的出現(xiàn)，對自我進(jìn)行全面拯救，而不需要自我付出任何艱苦努力去跨越障礙?！断穆逄?zé)馈分械膶沤z男夏洛和《港囧》中的中年危機(jī)大叔徐來，表面上看似渡盡劫波、迷途知返，實則是“好夢一日游”：通過釋放積郁已久的初戀情結(jié)，給身心做了個大保健，最終舒筋活骨地回到婚姻生活中去。這些故事實則并未正面處理“過日子”的“政治問題”，靠的還是癡心伴侶無條件的固守。說得直白一點，這不是愛情故事，而是逆子慈母的俗爛戲碼。

愛情與親情之區(qū)分，就體現(xiàn)在此，親情是關(guān)于無緣由的施與受，是反政治的；而愛情是辯證中的相互構(gòu)成和轉(zhuǎn)化，是關(guān)于自我如何通往他者的政治決斷，是在平等關(guān)系中如何再生產(chǎn)參差多態(tài)之美的政治智慧。從這個意義上說，愛情和婚姻，應(yīng)該成為勇者一生成長的試煉場，而不是慫包軟蛋的溫柔鄉(xiāng)。當(dāng)愛的子彈射穿一切欲蓋擬彰的七彩泡沫，家庭、私有制和國家的共同起源才會在連續(xù)的噼啪炸響中成為歷史的回音。