鄒廣文

2014年3月27日，中國國家主席習(xí)近平在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表重要演講，強調(diào)應(yīng)該推動不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶。

6月28日，習(xí)近平出席在北京舉行的和平共處五項原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會并作主旨演講，指出：“‘萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！覀円鹬匚拿鞫鄻有?，推動不同文明交流對話、和平共處、和諧共生，不能唯我獨尊、貶低其他文明和民族?！?/p>

同時，在多個雙邊、多邊外交場合，中國國家領(lǐng)導(dǎo)人都提倡文化多樣性，倡導(dǎo)不同文明交流互鑒、和諧共處。隨著中國國際影響力的提高，中華文明倡導(dǎo)的“和而不同”、和諧共生理念，必將為緩解文明沖突、促進文化間交流對話、促進世界和平發(fā)展做出貢獻。

全球化使得文化多樣性面臨威脅

文化多樣性可以說是人類歷史上普遍恒久的特征。在一般意義上說，文化的多樣性主要是指人類文化在其表現(xiàn)形式上的豐富多樣，如文化內(nèi)容上的差異、文化地域上的特色等。多樣性是世界文化擁有魅力的前提，無論對于世界還是一個國家，只有保持文化的多樣性，其發(fā)展與進步才是真正富有意義的。

本來，文化多樣性是世界的“原生態(tài)”：處于傳統(tǒng)的、離散時空社會發(fā)展階段的各個民族，其文化基本上都是在相對封閉的環(huán)境下形成與發(fā)展的，因此也是各具特色的。然而，全球化使得文化多樣性面臨嚴(yán)重威脅。全球化加劇了不同文化系統(tǒng)之間的緊張。在世界舞臺上，每個國家和民族都期望展示自己的文化個性魅力。但是，文化發(fā)展的實際情形卻常常是：處于強勢文化一方對于弱勢文化采取了“文化霸權(quán)”或“文化殖民”，試圖將自己的文化價值觀強加于對方。結(jié)果文化的沖突就在所難免，英國史學(xué)家湯因比曾經(jīng)用“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”來指稱這種文化互動模式。今天，許多國家尤其是發(fā)展中國家經(jīng)常在“文化普遍性”與“文化個性”之間糾結(jié)。

全球化時代如何守護文化多樣性

在全球化的今天，守護文化多樣性，是關(guān)涉到人類文化發(fā)展未來的大問題。習(xí)近平主席在2014年9月舉辦的紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上講話時強調(diào)：“應(yīng)該維護各國各民族文明多樣性，加強相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明之園才能萬紫千紅、生機盎然?！蹦敲?，如何致力于文化多樣性的形成與發(fā)展呢？

首先，要注意把握文化個性與普遍性、民族性與世界性之間的合理張力。人類的現(xiàn)代化實踐推進了全球文化的交流和溝通，但不可能完全取消文化生產(chǎn)和消費的本土性，因為人類需要結(jié)構(gòu)的差異性和理想欲求的豐富性，只能由文化的多樣性來表達和滿足。文化的恒常價值常常是滲透于文化多樣性之中的，因此我們必須以文化多樣性來抵抗、糾正、平衡單一的資本與市場邏輯，不能讓現(xiàn)代化、工業(yè)化以及物質(zhì)的增長取代文化的進步、精神的富有。唯如此，人的全面而自由發(fā)展的理想才可能真正實現(xiàn)。

其次，今天在文化多樣性背景下，不同文化間需要培養(yǎng)寬容精神。寬容性原則是文化一體化時代不同文化間理解與溝通的起碼準(zhǔn)則，它意味著我們要以一種包容的、不抱偏見的心態(tài)來看待與自己相異的文化。不要看到別人的文明與自己的文明有不同，就感到不順眼，就要千方百計去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之。誠如習(xí)近平同志所指出的，“歷史反復(fù)證明，任何想用強制手段來解決文明差異的做法都不會成功，反而會給世界文明帶來災(zāi)難”。唯有寬容，才有文化的繁榮與人類的進步。那種把他者文化視為異端，只將本位文化定于一尊的時代必將終結(jié)，人類在新世紀(jì)將在寬容的心態(tài)下體認(rèn)各種文化的生動性內(nèi)涵。

其三，在不同文化主體之間，要倡導(dǎo)有創(chuàng)建的交流、理解與對話。這種文化理解是一個雙向承認(rèn)的過程：首先是接觸“他者”文化以認(rèn)識“自身”文化，然后是了解“自身”文化以理解“他者”文化。前者是自覺、內(nèi)省，后者則是寬容禮讓、平等開放。我們提倡在平等基礎(chǔ)上的對話，就意味著承認(rèn)“他者”文化的合理性、存在價值，通過平等對話來借鑒、吸收有益于自己文化的因素，實現(xiàn)自身文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

費孝通先生曾強調(diào)世界各民族的文化要“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。誠者斯言。在經(jīng)濟全球化的時代，我們需要一種能夠代表國家民族、彰顯文化特性、具有鮮明地域文化特征的“身份”，進而達成一種基于文化自信之上的文化間的相互欣賞與贊美。只有這樣，文化相融、共生、互動、發(fā)展的趨勢才會形成，和諧文化、和諧世界的曙光才會冉冉升起。

（作者為清華大學(xué)哲學(xué)系教授）

【參考文獻】

①《世界文化多樣性宣言》（Universal Declaration on Cultural Diversity），2001年11月2日聯(lián)合國教科文組織第31屆大會通過。

責(zé)編/周素麗 ? ?美編/李祥峰

觀點延伸

中國文化是本不是末，要建立文化的主體性

武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院暨國學(xué)院教授 郭齊勇：中國大陸的思想文化是馬中西三者的互動交融。過去，我們對傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化太過糟蹋，而現(xiàn)在認(rèn)識到中國人的文化認(rèn)同、倫理共識與終極關(guān)懷都需要傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的指導(dǎo)、參與、滋潤與調(diào)劑，我認(rèn)為這是一大進步?，F(xiàn)階段，在中國大陸謀求傳統(tǒng)文化的復(fù)興，如果沒有官方推動，光靠民間努力，確實還不行。因此，對于官方推進傳統(tǒng)文化復(fù)興的重大舉措，我們持歡迎態(tài)度，亦可借勢把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推廣得更好。當(dāng)前，中國文化、儒家文化面臨“靈根自植”與“更生”的最好形勢，我們應(yīng)秉持儒家的常經(jīng)、常道，建設(shè)性地參與中國現(xiàn)代文化的建設(shè)，包括對現(xiàn)代社會的負(fù)面現(xiàn)象展開批評?？傊⒅袊幕闹黧w性，中國文化是本不是末，是體不是用，是根干不是枝葉。

中國傳統(tǒng)價值與西方有很大不同

清華大學(xué)國學(xué)研究院院長 陳來：中國傳統(tǒng)社會價值觀念跟西方近代相比，有很大不同。第一個特點是“責(zé)任先于自由”。中國強調(diào)個人對于他人、對社群，甚至對自然所負(fù)有的責(zé)任。第二個特點是“義務(wù)先于權(quán)利”。西方近代社會非常強調(diào)個人的權(quán)利，但中國人的倫理觀念，特別強調(diào)義務(wù)感，而不是伸張個人的權(quán)利。第三，“群體高于個人”。西方的人本主義更多的是以個人為本，但是我們中國的以人為本，不是講的以個人為本，而是以群體為本，所以群體是高于個人的。第四，“和諧高于沖突”。西方的文化強調(diào)個人，總以自我為中心，征服別人、占有別人，排斥異教。所以西方歷史上的宗教戰(zhàn)爭非常殘酷，但中國沒有出現(xiàn)過這樣的宗教戰(zhàn)爭。

喚醒人的愛與善是文明對話共同的責(zé)任

第九屆、第十屆全國人大常委會副委員長 許嘉璐：全球化是一種經(jīng)濟全球化，資本不斷刺激人的物欲，結(jié)果口袋鼓了，腦袋空了，倫理丟了，人與人之間慢慢變成了純粹的物質(zhì)關(guān)系。但是，人們其實渴望一種父慈子孝、朋友忠信的溫情脈脈的人際關(guān)系。如果超越儒家、道家、佛教、基督教、伊斯蘭教等文化回到原點，就會發(fā)現(xiàn)存在人類共同倫理，除了對人、對動物、對植物要愛，還有對每個人自己的要求，那就是“善”?，F(xiàn)代社會中，戰(zhàn)爭、導(dǎo)彈、航空母艦掩蓋了人性中的愛與善，如果剝開這些東西，再看看人的本性，不過就是希望穩(wěn)定、和諧、友愛、安全、富裕，這些是起碼的要求。喚醒人的愛與善是文明對話共同的責(zé)任。在世界共同倫理構(gòu)建中，中國文明是可以扮演更重要角色的。希望孔子的大仁、大愛、大智、大勇成為人類選擇未來前途時候的一個重要參考項。