試論中西神話中的普遍性主題

趙元堯

提 要：文化具有普遍性，在中西神話中也存在著一些共通的元素。本文以中國(guó)神話、希臘神話、希伯來(lái)神話為主，討論“泥土造人”“浩劫重生”“通天塔樹(shù)、絕地天通與失樂(lè)園”等三個(gè)主題，進(jìn)而探討中西文化中的類同性。

關(guān)鍵詞：中西神話，類同現(xiàn)象

什么是神話？事實(shí)上正與我國(guó)于近代舶來(lái)的許多詞（如“哲學(xué)”“宗教”“民主”等詞）一樣，“神話”這個(gè)概念在我國(guó)古代并不存在，只代以“怪”“神”“異”等詞。而借用高爾基的說(shuō)法來(lái)解釋神話便是：“一般說(shuō)來(lái)，神話乃是自然現(xiàn)象，對(duì)自然的斗爭(zhēng)，以及社會(huì)生活在廣大藝術(shù)概括中的反映。”[1]神話既然來(lái)源于遠(yuǎn)古先人們的現(xiàn)實(shí)生活、勞動(dòng)和斗爭(zhēng)當(dāng)中，自然是與先民有關(guān)宇宙人生的認(rèn)知思維、當(dāng)?shù)孛袼住⑿叛鲆约八囆g(shù)密切相關(guān)，其敘事特質(zhì)更成為后世文學(xué)的源頭，其重要性不言而喻。

世界上現(xiàn)存的神話體系包括：希臘羅馬神話、印度神話、北歐神話、埃及神話、中國(guó)神話（大多散佚，但仍有不少片段保存完整）、瑪雅神話、猶太教-基督教神話（希伯來(lái)神話）、伊斯蘭教神話、波斯神話、日本神話、澳洲神話、非洲神話等等。實(shí)際上這些神話都可以反映其所產(chǎn)生地區(qū)的文化；但是對(duì)于整個(gè)世界而言，一個(gè)地區(qū)其生成的文化現(xiàn)象是特有的嗎？

要回答這樣的問(wèn)題，也許可以首先從人類是否存在共性這個(gè)問(wèn)題上來(lái)看。當(dāng)然實(shí)際上，對(duì)于這個(gè)命題的答案，我們已經(jīng)很清楚明白了：人類作為自然界的物種之一當(dāng)然與同族甚至是整個(gè)生物界分享了一些共同特征。既然如此，我們當(dāng)然可以考慮討論神話在世界范圍內(nèi)的所持有的普遍性元素。人類學(xué)家克拉克·霍恩認(rèn)為：“文化相對(duì)論無(wú)可避免的事實(shí)無(wú)法證明——文化的各個(gè)方面完全是異種單元，因此是根本不能相比的實(shí)體?！盵2]“神話的某些特點(diǎn)顯然具有普遍性，或在時(shí)空中流傳分布很廣，以致人們認(rèn)為其普遍性來(lái)自人的心靈對(duì)同一種情景和刺激因素的重復(fù)反應(yīng)?！盵3]心理學(xué)家卡爾·榮格的“集體潛意識(shí)”[4]等概念的提出以及論證，也同樣可以證明世界神話確實(shí)是存在一定共通的、普遍的因素可供研究。

在西方文明中，尤以兩希（希臘、希伯來(lái)）文明對(duì)后世的影響最為深遠(yuǎn)，而希臘神話和希伯來(lái)神話對(duì)西方社會(huì)文學(xué)、文化的影響同樣不可小覷。而中國(guó)神話雖因中華民族自古以來(lái)特有的現(xiàn)世精神、儒家的“不欲言鬼神，太古荒唐之說(shuō)”[5]，加之原始宗教的不發(fā)達(dá)、大型敘事文學(xué)（如希臘史詩(shī)）的缺乏等原因保存并不完整，但就現(xiàn)存的部分而言，仍然可以發(fā)現(xiàn)不少與西方神話類同的元素?？偟膩?lái)說(shuō)，我認(rèn)為可以從以下三個(gè)被普遍使用的主題來(lái)研究。

一、泥土造人

關(guān)于人類的誕生，中國(guó)神話中有許多不同的說(shuō)法，有陰陽(yáng)兩神營(yíng)造天地后殘留的渾濁之氣變?yōu)榱讼x(chóng)獸，精氣則變?yōu)榱巳说恼f(shuō)法；[6]也有說(shuō)人是盤(pán)古垂死化身的產(chǎn)物[7]等等。這里我們只討論流傳最廣的“女?huà)z造人”的說(shuō)法。大神女?huà)z行走在開(kāi)辟好的天地之間而感到寂寞，遂用黃土和水，揉成了第一個(gè)人，隨后又捏了更多的人，后又因疲累，而直接用藤條沾著泥漿揮舞落地來(lái)造人了。[8]

人類起源實(shí)際上是神話的一個(gè)重要的母題，神造人的說(shuō)法是最為普遍的，而這其中又以神以泥土造人的說(shuō)法更為常見(jiàn)。基督教上帝以泥土造亞當(dāng)[9]和普羅米修斯用泥土捏人[10]的說(shuō)法也比較有名。也就是說(shuō)，在中國(guó)、兩希的人類起源神話里，都提到了泥土這種造人的材質(zhì)，側(cè)面反映了這三個(gè)民族自古以來(lái)族人同土地的密切關(guān)系。土地自然是古人賴以生存的主宰；但是從三個(gè)起源神話的敘述中，我們卻能察覺(jué)出根植在其文化中的對(duì)土地態(tài)度的細(xì)微不同。

發(fā)源于黃河流域的中華文化是農(nóng)耕文明的代表，聚族而居、精耕細(xì)作的農(nóng)耕文明孕育了內(nèi)斂式的文化傳統(tǒng)和農(nóng)政思想。中華大地上的人們對(duì)于土地（黃土）是有著相當(dāng)程度的依賴以及崇拜的。因而在女?huà)z造人的神話中，摶土造人反映的正是人類摶土造器，這之中也暗含了人類進(jìn)入陶器時(shí)代的觀念；而在遠(yuǎn)古的工作分工上，在某一時(shí)期燒制陶器是女性的專業(yè)。女?huà)z摶土造人實(shí)際上也反映了這一現(xiàn)象，這背后甚至暗喻了母系氏族時(shí)期對(duì)女性的崇拜。這也是為什么女?huà)z是作為創(chuàng)世女神、大母神的形象出現(xiàn)的。（而在兩希起源神話里，女性的地位是不如男性的，因?yàn)槟行韵扔谂员粍?chuàng)造出來(lái)，這與社會(huì)生產(chǎn)方式的不同有關(guān)。）在中國(guó)神話里，人類由黃土而造的想象包含了在現(xiàn)實(shí)生活中占有重要地位的女性、制陶等因素，可顯示出中華文明對(duì)土地的認(rèn)同與肯定。

而對(duì)以游牧文明占主導(dǎo)的兩希文明來(lái)說(shuō)，土地的地位和重要程度相較而言要小得多。在希伯來(lái)文明中，對(duì)土地的態(tài)度甚至帶有否定與貶斥（“神用地上的塵土造人”[11]），人與神的關(guān)系并不像中國(guó)神話里那樣和諧——神作為人的庇佑者——而是規(guī)定人必須服從神，人的好壞區(qū)別就在于對(duì)神是否全心服從，神甚至?xí)酶鞣N磨難考驗(yàn)自己的信徒。這與中國(guó)神話是有著本質(zhì)不同的。雖然同屬游牧文明，我認(rèn)為希臘文明中對(duì)于土地的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)被土地屬性主宰的人類的態(tài)度跟希伯來(lái)的否定略有不同。首先，造人者是對(duì)人類親善甚至是偏袒的泰坦神普羅米修斯，他不僅造人甚至甘愿接受懲罰為人類盜取火種。[12]他與人類的關(guān)系并不像《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中上帝與人類的關(guān)系那樣遙遠(yuǎn)。其次，關(guān)于他造人時(shí)的許多細(xì)節(jié)，[13]表明其造人時(shí)并不十分隨意，而是綜合考慮之后，為人類生命的賦予精心做出了更優(yōu)的選擇。

二、浩劫重生

在眾多的神話里，都涉及了洪水毀世、人類再生的主題。僅就中國(guó)而言，也存在許多有關(guān)大水浩劫的記載與傳說(shuō)。而世界上的多數(shù)民族也有類似傳說(shuō)，大約上古時(shí)代曾有過(guò)可怕的自然變化而使洪水泛濫于全地球的說(shuō)法是真實(shí)的。[14]

如今我國(guó)的瑤、苗、壯族等仍口頭流傳著較為完整的浩劫重生類神話，大致情節(jié)是說(shuō)當(dāng)時(shí)天和地是可以相通的，人和神都可以在天地間往返。雷公與人類英雄布伯犯了沖突。雷公被布伯抓住準(zhǔn)備殺掉，后者叫兒女伏依兄妹先行看管。雷公使計(jì)騙過(guò)兄妹倆逃跑了，走時(shí)留給他們一顆自己的牙齒，教他們埋在土里，在遭遇災(zāi)難時(shí)可以藏在其所結(jié)的果實(shí)之中。不久，雷公降下洪水，要湮滅人類，兄妹躲進(jìn)結(jié)出的葫蘆里，在大水消退之后，世間只有他們二人活了下來(lái)。如此，為了傳下人類，兄妹倆只好互相結(jié)合，這才留下了人種。[15]

較為世人所知的《圣經(jīng)》舊約里的諾亞方舟神話，主題也是神要降洪水消滅人類，因見(jiàn)諾亞一家善良，因此指示諾亞造方舟，帶領(lǐng)家人并各留有其它物種以再傳。經(jīng)過(guò)洪水之劫之后，因諾亞一家的存活，人類得以再傳。[16]同樣的，希臘神話中也有類似情節(jié)。在人類的青銅時(shí)代，由于人類的種種惡行，主神宙斯降下洪水淹沒(méi)地球來(lái)懲罰人類。普羅米修斯的兒子丟卡利翁提前得到父親的警告，造了一條大船與妻子皮拉藏于其中，大水之后，唯一存活的兩人向女神忒修斯祈求創(chuàng)造人類的方法后將大地母親的骸骨（即石頭）扔到身后。丟卡利翁扔的石塊變成了男人，而皮拉扔的則變成了女人。[17]

大水浩劫、人類再生這一神話元素說(shuō)明了遠(yuǎn)古時(shí)期，人類時(shí)常遭受著自然苦難，古人的智慧無(wú)法明白這些災(zāi)害的原理，只能歸結(jié)于上帝、神等對(duì)人類的懲罰；但是災(zāi)難過(guò)后的結(jié)果是人類的再繁衍。這表明了古人樂(lè)觀積極的生活態(tài)度以及面對(duì)自然災(zāi)害能勇敢繼續(xù)生活的勇氣。

三、通天塔樹(shù)、絕地天通與失樂(lè)園

古代的人認(rèn)為天和地之間是可以相同的，并且，通過(guò)他們質(zhì)樸的觀察，只有世間較高的物體才能上通于天、下聯(lián)于地。自然存在的這類物體有山、樹(shù)之流，[18]但是像圣經(jīng)中的后天建造的如塔[19]之類的也可以通天。

先說(shuō)說(shuō)圣經(jīng)中的巴別塔。舊約中這樣記載：洪水大劫后，天下人都講一樣的語(yǔ)言，有一樣的口音，諾亞的子孫越來(lái)越多，后來(lái)他們定居在示拿地附近的一片平原，想要一起建造一座城和一座通往天堂的高塔。由于語(yǔ)言相通、同心協(xié)力，他們的進(jìn)展驚人。為了阻止人類的計(jì)劃，上帝使人們的語(yǔ)言變得不同，并分散到世界各處，那座塔也半途而廢了。[20]這里的通天塔并沒(méi)有真正連接天地，它只是人類的一次不成功的嘗試，但是也說(shuō)明在遠(yuǎn)古的某些情況下人類是可以通過(guò)某種中介實(shí)現(xiàn)天地相通的。但就像上帝不能忍受亞當(dāng)和夏娃在擁有智慧之后，還留在伊甸園享受無(wú)憂無(wú)慮的生活。（他們也許還能吃掉生命樹(shù)上的生命果，變得同時(shí)擁有智慧和不死的生命，變得和神一樣。）神的權(quán)威是不能挑戰(zhàn)的，巴別塔的被迫中斷也同樣如此。后來(lái)中途停工的巴別塔在宗教藝術(shù)中就象征人類的狂妄自大最終只能得到混亂的結(jié)局。這里教化意味過(guò)于濃厚，與中國(guó)自然就有通天大樹(shù)并且人神可以通過(guò)這種天梯自由往來(lái)的情況并不相同。

之前說(shuō)過(guò)，在中國(guó)的早期神話中，神是作為人的庇護(hù)者的形象出現(xiàn)的，人類有苦難、痛苦，神會(huì)幫著解決。比如流傳甚廣的女?huà)z補(bǔ)天[21]的神話，就是女?huà)z在水神共工怒觸不周山[22]造成天塌地裂、民不聊生的禍?zhǔn)潞螅嬖馐芡纯嗟娜祟愌a(bǔ)天修地的故事。在這里，我們可以看出，中國(guó)的神并不像兩希神話中那樣，高高在上，只接受人類的信崇和獻(xiàn)祭而對(duì)后者的災(zāi)難不聞不問(wèn)。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的差異呢，我認(rèn)為，這是因?yàn)樵谖覈?guó)早期神話中神和人之間的距離并不遙遠(yuǎn)，天梯的自然存在，使人神雜處變?yōu)榭赡埽煌^為密切，而神也更具“人情味”，是人類信賴的庇護(hù)神。

在中國(guó)神話中，天梯主要有兩種，一是通天大樹(shù)，二是天梯大山。典籍中是這樣記載這種通天大樹(shù)（又叫天梯大樹(shù)）的：“白民之南，建木之下，日中無(wú)影，呼而無(wú)音，蓋天地之中也?！苯臼沁@類大樹(shù)代表，又因其“日中無(wú)影”處于宇宙之中軸、天地之中，又稱中央大樹(shù)。而關(guān)于天梯大山（又稱宇宙大山），代表性的山就是昆侖山了。關(guān)于昆侖山有這樣的記載：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都……方八百里，高萬(wàn)仞……百神之所在?！盵23]又有“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死?；蛏媳吨侵^懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨?；蛏媳吨司S上天，登之神，是謂太帝之居?！盵24]在這里，昆侖山是“帝之下都”，其之上便是天帝、天神的居所；而向上登昆侖之山，居然可以登而不死、登而靈、甚至登而神?？梢?jiàn)那時(shí)的人類不僅遇上災(zāi)難可得到神靈的庇佑，甚至在某種情況下還能由普通的人躋身神位。這時(shí)人類的生活可以說(shuō)是相當(dāng)美好且無(wú)憂無(wú)慮的。

但是華夏先人們的這種如在天堂一般的生活并沒(méi)有持續(xù)很久，隨著天與地之間通道的封鎖，人們的日常生活開(kāi)始變得辛苦，遭遇到的災(zāi)難也變得多了起來(lái)?！渡袝?shū)·呂刑》第二十九記載：“蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，鴟義，奸宄，奪攘，矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無(wú)辜，……上帝監(jiān)民，罔有馨香德，刑發(fā)聞惟腥?；实郯я媸局还?，報(bào)虐以威，遏絕苗民，無(wú)世在下。乃命重、黎，絕地天通，罔有降格?！边@也就是說(shuō)，是因?yàn)轵坑鹊呐褋y使得天帝看到了人神混居往來(lái)頻繁的弊端（作為神的蚩尤可以煽動(dòng)苗民同他一起造反），于是叫大神重和大神黎將連通天地的道路隔斷，使人神自由的上下往來(lái)中斷。這樣神人不雜、陰陽(yáng)有序，宇宙的穩(wěn)定與秩序也能因此維持了。神與人的距離也因此拉遠(yuǎn)，人類只能自生自滅，難以再得到神們的幫助。這也影響到人間，人和人之間也漸漸有了差別，社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)了不同的階級(jí)。占有資源更多的人成為地上的“神”，統(tǒng)治著大多數(shù)處于底層的人們。中華大地漸漸籠罩上了一層陰影。在古人們的想象中，種種不幸一天天增多，人們生活在勞苦與憂患之中。

在中國(guó)神話、希臘神話、希伯來(lái)神話中，人類都經(jīng)歷了一個(gè)美好的時(shí)期。那時(shí)他們不用為了生存勞苦，也不用擔(dān)心災(zāi)難饑饉。隨著各種事情的發(fā)生（多半是因?yàn)槿祟惖膲櫬洹?zhàn)亂等），作為神出于對(duì)人的懲罰或者是出于對(duì)亂象的改變，而使人們的生活變得勞累不堪。這也是世界上許多神話體系都會(huì)存在的一個(gè)母題，即失去樂(lè)園。

對(duì)于中國(guó)而言，人類擁有這個(gè)樂(lè)園的時(shí)期無(wú)疑就是之前人神能通過(guò)天梯自由往來(lái)于天地之間的那一段時(shí)間。而在希伯來(lái)神話中，亞當(dāng)和夏娃因偷吃禁果而被逐出伊甸園的那段故事也同樣屬于失樂(lè)園神話，上帝甚至詛咒人類必需終生辛苦才能從地里得到吃的，女人必需經(jīng)受懷胎的痛苦，世間的地上也長(zhǎng)滿了荊棘等等。[25]而對(duì)于希臘神話而言，失樂(lè)園主題的神話有另外一個(gè)名字——黃金時(shí)代的結(jié)束。在希臘神話中并未以生產(chǎn)方式劃分社會(huì)形態(tài)，它的歷史分期就分成金、銀、銅、鐵四個(gè)時(shí)代（赫西俄德認(rèn)為在銅與鐵之間還有個(gè)短暫的英雄時(shí)代）。在第一代人類生活的黃金時(shí)代，宙斯的父親克洛諾斯在天上統(tǒng)治著世界，春天長(zhǎng)在，糧食與果實(shí)自然生長(zhǎng)，地里流淌著牛奶和蜂蜜。人類無(wú)憂無(wú)慮，沒(méi)有疾病，沒(méi)有衰老，無(wú)需勞作，沒(méi)有紛爭(zhēng)。他們的確會(huì)死亡，但死亡只是沉浸在溫暖柔和的睡眠中。而在黃金時(shí)代結(jié)束后，人類慢慢變得墮落、互相紛爭(zhēng)變多，受到了宙斯的懲罰。[26]

在這里我們不難看出神人和諧的樂(lè)園似乎是遠(yuǎn)古人民一致的想象，然而殘酷現(xiàn)實(shí)環(huán)境（洪水、干旱、瘟疫、饑荒等）卻讓他們不得不對(duì)人類遭受苦難的原因進(jìn)行一番想象。這種由于人類自身的錯(cuò)誤而被神“拋棄”，生活由天堂墜入凡間甚至地獄的質(zhì)樸推理廣泛地存在于各族神話之中。

注釋：

[1]見(jiàn)《蘇聯(lián)的文學(xué)》，高爾基，新文藝出版社，1953 年。

[2]見(jiàn)《文化普遍種類》，克拉克·霍恩，1953年，第520頁(yè)。

[3]見(jiàn)《神話與神話編造中重復(fù)出現(xiàn)的主題》，克拉克·霍恩，1958年，第268頁(yè)。

[4]“集體潛意識(shí)”是指人類在以往的歷史演化進(jìn)程中的集體經(jīng)驗(yàn)。榮格認(rèn)為不僅全部人類歷史的各個(gè)片斷能在集體潛意識(shí)中找到，而且進(jìn)化為人類的靈長(zhǎng)類動(dòng)物或動(dòng)物祖先的蹤跡也能在集體潛意識(shí)中發(fā)現(xiàn)。既然集體潛意識(shí)產(chǎn)生于全人類具有的、或一直都具有的共同經(jīng)驗(yàn)，那么集體潛意識(shí)的內(nèi)容對(duì)于一切人類在本質(zhì)上都是相同的。

[5]魯迅談中國(guó)神話大多散佚的兩個(gè)原因，見(jiàn)《魯迅全集》第九卷，人民文學(xué)出版社，2005年。

[6]見(jiàn)《淮南子·精神篇》：“……煩氣為蟲(chóng)，精氣為人?！?/p>

[7]見(jiàn)《繹史》卷一引《五運(yùn)歷年紀(jì)》：“（盤(pán)古）身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感化為黎亡?！?/p>

[8]見(jiàn)《太平御覽》卷八引《風(fēng)俗通》：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引縆于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，縆人也?！?/p>

[9]見(jiàn)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》：“ 耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)?！?/p>

[10]普羅米修斯作為地母蓋亞的兒子，明白天神的種子蘊(yùn)藏在泥土里，于是將泥土用水調(diào)和，按照天神的模樣捏成人形，又從動(dòng)物的靈中提取善惡兩種特質(zhì)，封進(jìn)人身，給予泥人生命。

[11]見(jiàn)《中國(guó)古代神話》，袁珂，華夏出版社，2013年，第217頁(yè)。

[12]在一次神與人的聯(lián)席會(huì)議上，燒烤過(guò)的動(dòng)物的哪一部分該分給神，哪一部分該給人類將被決定。普羅米修斯偏袒人類，想將肥肉分給神，多的精肉分給人類，這使宙斯感到不快。因此，他蠻橫地把火從人類手中奪走。然而，普羅米修斯設(shè)法竊走了天火，偷偷地把它帶給人類。宙斯對(duì)他這種肆無(wú)忌憚的違抗行為大發(fā)雷霆。他令其他的山神把普羅米修斯用鎖鏈縛在高加索山脈的一塊巖石上，讓一只饑餓的惡鷹天天來(lái)啄食他的肝臟，而他的肝臟又總是重新長(zhǎng)出來(lái)，使他的痛苦持續(xù)了萬(wàn)年。

[13][15]所述依據(jù)：《壯族民間故事選》，上海文藝出版社，1984年；《聞一多全集》第一冊(cè)，《伏羲考》附表一，聞一多，第62頁(yè)—第67頁(yè)；《沙坪壩出土之石棺畫(huà)像研究》，常任俠，《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》第41、42期，1939年；《苗族的洪水故事與伏羲女?huà)z的傳說(shuō)》，芮逸夫，《人類學(xué)集刊》第一卷第一期，1938年。

[14]見(jiàn)《中國(guó)古代神話》，袁珂，華夏出版社，2013年，第217頁(yè)。

[16]見(jiàn)《圣經(jīng)·舊約》。

[17]見(jiàn)《希臘神話故事》，斯蒂芬·尼德斯，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司。

[18]見(jiàn)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“有九丘，以水絡(luò)之，名曰陶唐之丘、有叔得之丘……神民之丘。有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木，百仞無(wú)枝……大暤爰過(guò)，黃帝所為?！?/p>

[19]即《圣經(jīng)·舊約》中的巴別塔，“巴別”意為“混亂”。

[20]見(jiàn)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》第11章，11：1-11：9。

[21]見(jiàn)《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼負(fù)，地不周載……猛獸食顓民……于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生。”

[22]見(jiàn)《淮南子·天文訓(xùn)》：“昔者，共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕?！?/p>

[23]見(jiàn)《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》。

[24]見(jiàn)《淮南子·地形篇》。

[25]見(jiàn)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》2：7-3：24。

[26]見(jiàn)《神譜》，赫西俄德，商務(wù)印書(shū)館，1998年。

作者：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)學(xué)生