子規(guī)

魏晉之際，套用魯迅先生的話來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是一個(gè)“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”。作為這個(gè)自覺(jué)時(shí)代的一個(gè)顯著標(biāo)志，就是發(fā)現(xiàn)了山水之美、山水之媚而怦然心動(dòng)，愿意遁形其間，于山水中去尋找個(gè)體的寄托，感受生命的自由。正是有了這樣的“自覺(jué)”意識(shí)，所以當(dāng)名士袁宏應(yīng)安南將軍謝奉征辟為司馬，離開(kāi)京師建康（今南京）時(shí)，在瀨鄉(xiāng)（今南京江浦）附近驀然回首，竟為虎踞龍盤(pán)的江山形勝所震撼，嘆曰：“江山遼落，居然有萬(wàn)里之勢(shì)！”（《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》）此時(shí)為永和十年（354年）夏。上年春，王羲之在會(huì)稽剛召集過(guò)蘭亭雅集。

六朝都建康，建康山川雄秀之美自不待言；但六朝文人的漫游重心卻不在建康，而在會(huì)稽和廬山，且以廬山為最重。這是因?yàn)?，自王羲之、謝安這些當(dāng)年的會(huì)稽?？拖嗬^過(guò)世以后，會(huì)稽一帶便再未形成像蘭亭雅集及蘭亭詩(shī)一樣的有影響的山水鑒賞規(guī)模了。與之相反，廬山的游蹤卻越來(lái)越鬧熱。據(jù)清人毛德琦《廬山志》所載，東晉至陳，在全國(guó)山水紀(jì)游詩(shī)文中，以廬山山水（包括九江一帶）為題者最多；而最早用筆描繪廬山之美的則是東晉后期的湛方生和慧遠(yuǎn)。

湛方生今存作品不多，但其《帆入南湖詩(shī)》、《還都帆詩(shī)》寫(xiě)廬山與九江景致已臻唯美之妙，尤其是《帆入南湖詩(shī)》：

彭蠡紀(jì)三江，廬岳主眾阜。

白沙凈川路，青松蔚巖首。

晉末以后的詩(shī)人常以廬山、彭蠡（今鄱陽(yáng)湖）并舉（如謝靈運(yùn)《入彭蠡湖口》、孟浩然《彭蠡湖中望廬山》），此詩(shī)實(shí)開(kāi)先河。湛方生的《廬山神仙詩(shī)序》同王羲之的《蘭亭集序》一樣，也是一篇優(yōu)美的山水散文，將廬山的峻峰幽澗、氤氳山光娓娓道來(lái)而無(wú)雕琢之態(tài)。后人有認(rèn)為湛方生系開(kāi)山水詩(shī)創(chuàng)作風(fēng)氣之先者，雖言過(guò)草率，卻也表明此公在中國(guó)山水文學(xué)史上的地位不可小覷。

與湛方生同時(shí)代的慧遠(yuǎn)（334-417）是東晉名僧。他于太元六年（381年）從北方輾轉(zhuǎn)來(lái)到廬山；五年后，江州刺史桓伊替他在廬山西北麓筑成東林寺。元興元年（402年），慧遠(yuǎn)于此結(jié)“蓮社”（亦稱“白蓮社”），倡導(dǎo)“彌陀凈土法門(mén)”。他在廬山一住就是三十六年，影不出山，跡不入市，深得僧俗敬崇，被后世凈土宗人推尊為初祖?！陡呱畟鳌肪砹浽缒昊圻h(yuǎn)率弟子數(shù)十從荊州上明寺出發(fā)，原想前往羅浮山弘法，途經(jīng)潯陽(yáng)（今九江），見(jiàn)廬山清曠，“足以息心”這才停留下來(lái)，始有東林美名揚(yáng)江南。東林凈土宗在唐代傳入日本，今日本東林教即以廬山東林寺為祖寺，常年遣僧人渡海拜謁。

慧遠(yuǎn)和他的弟子無(wú)疑是被廬山的山水云煙之美折服了。他們每每出游，都是成群結(jié)隊(duì)，多時(shí)竟達(dá)數(shù)十人。逯欽立輯校《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》之《晉詩(shī)》卷二十所錄廬山諸道人的《游石門(mén)詩(shī)并序》，便是對(duì)隆安四年（400年）仲春之月慧遠(yuǎn)率弟子三十余人的一次遠(yuǎn)足活動(dòng)的紀(jì)游?；圻h(yuǎn)結(jié)蓮社時(shí)所集一百二十三人中，有劉遺民、雷次宗、周續(xù)之、畢穎之、宗炳等被稱做“十八高賢”者，為當(dāng)時(shí)名士，同慧遠(yuǎn)一樣性愛(ài)山水，志在山林，喜山水之游，因山水而得其樂(lè)。他們筆下每有美文佳句涌出，構(gòu)成廬山山水文學(xué)的最早風(fēng)景線。

這“十八高賢”中的宗炳（375—443），史稱好游觀，不舍遠(yuǎn)近，除廬山外，還西涉荊巫，南登衡岳，晚年回歸江陵，仍余興不減，將所歷山川景物繪于居室壁上，嘆曰：“老疾俱至，名山恐難遍睹；唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之！”（《宋書(shū)·宗炳列傳》）宗炳擅長(zhǎng)書(shū)法、繪畫(huà)和彈琴，尤在山水畫(huà)理論上卓有建樹(shù)。他的《畫(huà)山水序》，被認(rèn)為是中國(guó)最早的研究山水美和山水畫(huà)的學(xué)術(shù)專論。他在《畫(huà)山水序》里指出山水“質(zhì)有而趣靈”，“以形媚道而仁者樂(lè)”，道出了山水的外在美（質(zhì)、形）與內(nèi)在美（靈、道）和諧統(tǒng)一的旨趣所在，為以后文人由山水而悟道提供了一種審美依據(jù)。在這篇序文里，宗炳提出山水審美主張，即“含道應(yīng)物”、“澄懷味象”，認(rèn)為審美者首先應(yīng)具備“含道”（心中裝有道）、“澄懷”（澄凈胸懷）的素養(yǎng)或前提，方能體驗(yàn)山水之美、天地之美、宇宙之美。他還在該序里說(shuō)明山水畫(huà)家的職責(zé)乃是：“身所盤(pán)桓，目所綢繆。以形寫(xiě)形，以色貌色?！边@句話的潛臺(tái)詞是：山水畫(huà)家要用心來(lái)描繪山水，用心來(lái)聆聽(tīng)山水。所以宗炳把他所畫(huà)的山水掛在臥室四壁，不僅繼續(xù)游賞，還對(duì)著它們彈琴歌唱：“撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響！”宗炳觀山賞水，聽(tīng)到了山水的合唱，進(jìn)而領(lǐng)悟到自然的和諧之妙，領(lǐng)悟到“道”，從而才會(huì)筆有神助，畫(huà)出有節(jié)奏美、和聲美的顧盼生輝的山水畫(huà)。這誠(chéng)如清人布顏圖《畫(huà)學(xué)心法問(wèn)答》所識(shí)：“宇宙之間，惟山川為大”；山水畫(huà)家其實(shí)是“以素紙為大地，以炭朽為鴻鈞，以主宰為造物。用心目經(jīng)營(yíng)之，諦視良久，則紙上生情，山川恍惚，即用炭朽鉤定，轉(zhuǎn)視則不可復(fù)得矣！此易之所謂寂然不動(dòng)感而后通也。”

優(yōu)秀的山水畫(huà)家是用心去領(lǐng)悟山水，勾勒山水；優(yōu)秀的山水詩(shī)人也是用心去觸摸山水，歌吟山水。廬山的慧遠(yuǎn)和尚雖至死也未出廬山半步（大率以虎溪為界），卻無(wú)數(shù)次地暢游廬山，足跡遍至廬山周回五百里內(nèi)的山山水水。他的《廬山東林雜詩(shī)》與廬山諸道人《游石門(mén)詩(shī)》寫(xiě)廬山清氣氤氳之美和山音泉韻之美以及“揮手撫云門(mén)”之趣、“馳步乘長(zhǎng)巖”之唱，傳遞出蓮社信眾徜徉于大自然懷抱、且與大自然交感會(huì)通的心靈愉悅。他們的《游石門(mén)詩(shī)序》與《廬山記》（系慧遠(yuǎn)作品）則將廬山諸嶺形勢(shì)、山光水色描繪得形神備致，嫵媚動(dòng)人?！队问T(mén)詩(shī)序》還多次寫(xiě)到作者對(duì)山水的審美感受，如“觸類之形，致可樂(lè)也”，“擁勝倚巖，詳觀其下，始知七嶺之美，蘊(yùn)奇于此”，“斯日也，眾情奔悅，矚覽無(wú)厭”等等。這在審美體驗(yàn)上，比王羲之《蘭亭集序》更加細(xì)致深入，可謂情景交融，而蘊(yùn)藉雋永。論者以為該序“對(duì)后代的游記頗有影響。其由景立論，闡發(fā)佛理的方法，我們甚至可以在蘇軾的《赤壁賦》中窺見(jiàn)它的影子?！盵1]

東晉后期，佛教在經(jīng)歷了三百來(lái)年的韜晦時(shí)代后取得自立地位?；圻h(yuǎn)便是佛教自立的標(biāo)志性人物。他開(kāi)了佛教中國(guó)化之先河。他的《沙門(mén)不敬王者論》等五篇論文，為佛教的強(qiáng)勢(shì)崛起爭(zhēng)足了面子。他在其山水詩(shī)文中順便說(shuō)佛，是很自然的事。值得注意的是，慧遠(yuǎn)之所以盛名遠(yuǎn)播，吸引來(lái)許多弟子，還因?yàn)樗苷勑抢^支遁以后東晉僧人中的又一位談玄大師。他主張“內(nèi)（佛）外（儒、玄）之道，可合而明”，說(shuō)來(lái)說(shuō)去是要爭(zhēng)得佛學(xué)的主導(dǎo)地位。隨著佛學(xué)興起，莊、老告退，在那些以浪跡天涯、縱游山水為旨趣的旅行者中，涌現(xiàn)出更多的僧人或優(yōu)婆塞（男居士）。

《高僧傳》卷六記載慧遠(yuǎn)的胞弟慧持，也是廬山東林寺高僧。他聽(tīng)說(shuō)成都“地沃民豐”，又有峨眉秀峰聳峙，便借口“傳化”而于隆安三年（399年）不顧兄長(zhǎng)勸阻，決然離開(kāi)廬山走上艱險(xiǎn)的蜀道，十三年后卒于蜀中龍淵精舍?；鄢秩胧裱赝窘杂猩剿?，據(jù)說(shuō)也寫(xiě)得風(fēng)韻標(biāo)致，有其兄風(fēng)范，可惜失傳。李炳海先生說(shuō)：“晉宋之際彌漫士林的浪游山水風(fēng)氣，雖然并不是源于廬山凈土法門(mén)，但是，慧遠(yuǎn)師徒的所作所為起到了推波助瀾的作用。廬山凈土法門(mén)的名僧高賢，實(shí)際上成了相當(dāng)一部分山水名士的精神領(lǐng)袖”[2]。

追隨慧遠(yuǎn)上廬山的“十八高賢”中的劉遺民、周續(xù)之與當(dāng)時(shí)居于廬山腳下的另一大隱陶淵明（352—427）并稱“尋（?。╆?yáng)三隱”。劉遺民先為宜昌、柴桑二縣令，后服膺慧遠(yuǎn)，去職上山，十五年后終老于此。周續(xù)之遁跡廬山，朝廷屢次征召不就，宋武帝劉裕謂之“真高士也！”他倆皆志在巖壑之閑遠(yuǎn)、水木之清華，為當(dāng)時(shí)隱士中的佼佼者。

陶淵明則更具偏介之性。他在五十五歲之前的三十余年間，雖五次入仕，卻五次主動(dòng)歸隱。這在古代士大夫中極其罕見(jiàn)。他最后一次歸隱是在彭澤縣令任上，時(shí)為義熙元年（405年）十一月。歸隱原因很簡(jiǎn)單，就是不愿意衣著整齊去見(jiàn)上級(jí)派下來(lái)的督察官——督郵。他給自己的理由是：“吾不能為五斗米折腰！”（《晉書(shū)·陶潛列傳》）。

陶淵明這次出仕僅八十余日，便自絕仕途，回尋陽(yáng)（今九江）柴桑老家經(jīng)營(yíng)他的“園田居”了。他著名的《歸去來(lái)兮辭》就寫(xiě)成于此時(shí)，那是他與政治社會(huì)徹底決裂的宣言書(shū)，也是他投身大自然、擁抱大自然的放聲歌唱。他和慧遠(yuǎn)互相傾慕，曾在廬山上無(wú)數(shù)次聚會(huì)談心。慧遠(yuǎn)曾立戒足不過(guò)虎溪，可送陶淵明下山卻在談笑間每每不知不覺(jué)已步出虎溪很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)……陶淵明之所以五次出仕，一是對(duì)當(dāng)局還抱有希望，二是為養(yǎng)家糊口；但是他受莊、老思想影響甚巨，質(zhì)性自然，骨子里“不慕榮利”，討厭做官，自謂“性本愛(ài)丘山”，所以又五次歸隱。他于宋文帝元嘉四年（427年）去世，時(shí)年七十六歲。[3]

《晉書(shū)》本傳上說(shuō)他曾著《五柳先生傳》，以宅邊有五棵柳樹(shù)而自封為“五柳先生”。陶淵明講他自己“好讀書(shū)”卻又“不求甚解”；但“每有會(huì)意，欣然忘食”，則顯然領(lǐng)悟了書(shū)中旨趣。他的“不求甚解”，其實(shí)是泛讀；在這種基礎(chǔ)上加以有選擇性地精讀，才會(huì)有“會(huì)意”?？梢?jiàn)陶淵明讀書(shū)講究科學(xué)，并不盲目?！稌x書(shū)》還說(shuō)陶淵明雖好酒貪杯，卻并非無(wú)酒不可。當(dāng)沒(méi)錢(qián)買(mǎi)酒或無(wú)人招待時(shí)便“雅詠不輟”，以詩(shī)當(dāng)酒；夏天則乘月夜高臥北窗下賞景，清風(fēng)颯至，悠閑自得，就又給自己加了一個(gè)封號(hào)：“羲皇上人”。他“少學(xué)琴書(shū)”，頗諳音樂(lè)，卻置有素琴一張，無(wú)弦無(wú)徽（柱），“每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰：‘但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲！’”

這位可愛(ài)的老頭兒家徒四壁，有客來(lái)邀時(shí)，連見(jiàn)客的鞋也沒(méi)有。那客人見(jiàn)了，便叫手下給他取鞋來(lái)。他竟不推辭，伸足就穿上。窮到如此地步，他還有閑心“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（陶淵明《飲酒二十首》其五）?！斑@樣的自然狀態(tài)，實(shí)在不易模仿。”[4]

陶淵明歸隱后的居所雖經(jīng)幾次搬遷，但都圍繞廬山打轉(zhuǎn)。他在《歸園田居五首》其一中關(guān)于“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”云云，坦承他學(xué)不會(huì)官場(chǎng)趨炎附勢(shì)、阿諛?lè)钣氖侄?，而向往自由自在、無(wú)拘無(wú)束的田園生活，所以要從樊籠（官場(chǎng)）返回自然中來(lái)。他病重時(shí)給幾個(gè)兒子寫(xiě)了一份遺書(shū)，其中提到“見(jiàn)樹(shù)木交蔭，時(shí)鳥(niǎo)變聲，亦復(fù)歡爾有喜”（沈約《陶潛傳》），講的是家鄉(xiāng)的景致，也就是廬山一帶的風(fēng)光。他詩(shī)句里的“丘山”，如果坐實(shí)了，那就是廬山。他在《歸園田居五首》其三、《飲酒二十首》其五等詩(shī)里的南山、南阜、南嶺等，則是明指廬山（南面的廬山）。他在第五次歸隱后的二十二年間（406—427年），都未離開(kāi)過(guò)家鄉(xiāng)尋陽(yáng)的地面。因?yàn)樗珢?ài)這里的山水了。二十二年間，他將這里的山水游了個(gè)遍，每次出游都覺(jué)新鮮，歸來(lái)便以詩(shī)行記錄下來(lái)。

晉隆安四年（400年）冬，陶淵明從荊州江陵桓玄幕回尋陽(yáng)家中度假。翌年正月五日，他偕二三友鄰?fù)螐]山附近鄱陽(yáng)湖一帶的斜川，歸來(lái)作《游斜川一首并序》。其序文筆清麗雋秀，自然流暢，是一篇精致的山水散文：

辛丑正月五日，天氣澄和，風(fēng)物閑美，與二三鄰曲，同游斜川。臨長(zhǎng)流，望曾城，魴鯉躍鱗于將夕，水鷗乘和以翻飛。彼南阜者，名實(shí)舊矣，不復(fù)乃為嗟嘆。若夫曾城，旁無(wú)依接，獨(dú)秀中皋，遙想靈山，有愛(ài)嘉名。欣對(duì)不足，共爾賦詩(shī)。悲日月之遂往，悼吾年之不留。各疏年紀(jì)鄉(xiāng)里，以記其時(shí)日。

該序仿王羲之《蘭亭集序》的架構(gòu)而紀(jì)斜川出游，描宜人景物，寫(xiě)淳真情懷，使我們仿佛看到將近一千五百年前的廬山腳下、鄱陽(yáng)湖畔的一群大自然之子在大自然懷抱中的歡呼雀躍、欷歔感慨。他們佇立溪畔，遠(yuǎn)望曾城山影影綽綽，莽莽蒼蒼，近觀潺潺溪流上魚(yú)兒騰躍、水鷗翩躚而指指點(diǎn)點(diǎn)，忽喜忽悲。他們?cè)谔諟Y明帶領(lǐng)下，吟詩(shī)寫(xiě)景，屬文抒情，并一一記下各自的年紀(jì)、籍貫，為這次出游留下紀(jì)念。只是由于資料散佚，目前我們不能獲知當(dāng)時(shí)的同游者姓啥名誰(shuí)，做了哪些詩(shī)，詩(shī)的面貌怎樣？現(xiàn)在我們能看到的僅有陶淵明的這首《游斜川》，其主要部分將斜川一帶藍(lán)天白云下的萬(wàn)象生機(jī)描繪得朝氣蓬勃而和諧安寧：

……

氣和天惟澄，班坐依遠(yuǎn)流。

弱湍馳文魴，閑谷矯鳴鷗。

迥澤散游目，緬然睇曾丘。

雖微九重秀，顧瞻無(wú)匹儔。

……

袁行霈先生說(shuō)，陶淵明這八句“描寫(xiě)工細(xì)，上承玄言詩(shī)之山水描寫(xiě)，下開(kāi)謝靈運(yùn)山水詩(shī)之先河”；又說(shuō)：“淵明斜川之游蓋仿王羲之蘭亭之游也，《游斜川序》與《蘭亭集序》，《游斜川詩(shī)》與《蘭亭詩(shī)》相對(duì)照，悲悼歲月之既往，感嘆人生之無(wú)常，寓意頗有相近之處。惟《游斜川序》樸實(shí)簡(jiǎn)練，僅略陳始末而已，不似《蘭亭集序》之鋪陳且多抒情意味也。”[5]

論者多將陶淵明劃入田園詩(shī)人一派（以為他是中國(guó)田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者）而不歸入山水詩(shī)人之列，其依據(jù)便是陶詩(shī)中僅《游斜川詩(shī)》一首為純粹的山水詩(shī)（其實(shí)不止，如《和郭主簿二首》其二等也純寫(xiě)山林景致），另外三十多首都是描寫(xiě)田園風(fēng)光、花鳥(niǎo)景物、農(nóng)耕場(chǎng)景的。不過(guò)，倘從更宏觀的層面分類，田園、花鳥(niǎo)詩(shī)無(wú)疑當(dāng)歸入山水詩(shī)系列，屬山水詩(shī)的分支。田園、花鳥(niǎo)與山水有著不解之緣，它們都是天地間的自然景致，都是大自然化育之物。陶淵明用莊、老與儒學(xué)混糅的自然觀去審視自然景物，從中發(fā)掘前人未及發(fā)掘的自然美，拓寬了山水詩(shī)的題材與意境。在陶淵明的筆下，田園、山水、草木、花石、魚(yú)鳥(niǎo)、豕犬、炊煙、農(nóng)舍、田疇……皆渾然一體，真實(shí)、自然，且時(shí)有妙趣，宛如一幅淡雅明朗而又生機(jī)盎然的自然畫(huà)卷，令人心境怡然。

當(dāng)然，陶淵明的山水詩(shī)、田園詩(shī)，很多都是以深刻的筆觸來(lái)借物詠志，做人格的書(shū)寫(xiě)，并非無(wú)由頭的模山范水、描景繪色。我們來(lái)看他的《和郭主簿二首》其二：

和澤周三春，清涼素秋節(jié)。

露凝無(wú)游氛，天高風(fēng)景澈。

陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕。

芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。

懷此貞秀姿，卓為霜下杰。

銜觴念幽人，千載撫爾決。

檢素不獲展，厭厭竟良月。

陶淵明之前的詩(shī)賦歌行，大凡寫(xiě)秋景皆悲涼愁苦，凄慘悱惻，如宋玉《九辨》：“悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰……”漢武帝劉徹《秋風(fēng)辭》：“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸……”至曹操《步出夏門(mén)行·觀滄?！范粧呙C殺陰霾而開(kāi)雄渾氣象；到了陶淵明這里，則另辟蹊徑，將清涼秋景寫(xiě)得滿紙絢爛，一派明朗澄凈風(fēng)光。在這片秋光中卓然挺立的是高巖上冠蓋如云的青松群，傲然綻放的是叢林邊輝煌似金的菊花陣……這些秋的明亮、燦爛和高潔的意象，其實(shí)乃是詩(shī)人清廉純潔的品質(zhì)、正直堅(jiān)貞的人格以及傲岸不屈精神的寫(xiě)照。更為難得的是，詩(shī)人將這些象征意義十分自然地融入秋景秋色之中，了無(wú)痕跡，確乎高妙，不愧山水田園詩(shī)的斫輪老手、運(yùn)斤大匠（蘇軾評(píng)陶淵明有“如大匠運(yùn)斤，不見(jiàn)斧鑿之痕”之語(yǔ)）。

鄭振鐸先生極為贊賞陶淵明的山水田園詩(shī)，曾用與陶詩(shī)同樣俊逸的文筆寫(xiě)道：

淵明詩(shī)雖若隨意舒卷，只是蕭蕭疏疏的幾筆，其意境卻常是深遠(yuǎn)無(wú)涯。郭璞《游仙》、阮籍《詠懷》似都未必有他那么“叔度汪汪”的清思。我們?nèi)绻矚g中國(guó)的清遠(yuǎn)絕倫的山水畫(huà)，便也會(huì)永遠(yuǎn)忘不了淵明的小詩(shī)，像“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然”；……這些詩(shī)都是五言詩(shī)里最晶瑩圓潤(rùn)的珠玉。他們有一種魔力，一捉住了你，是再也不會(huì)放走了你的。他們是那樣的深入于讀者的內(nèi)心，不是以辭語(yǔ)，而是直捷的以最天真最濃摯的情緒和你相見(jiàn)的。[6]

注釋：

[1]凌左義：《中國(guó)山水文學(xué)的搖籃——廬山詩(shī)文略說(shuō)》，《文史知識(shí)》1992年第9期。

[2]李炳海：《廬山凈土法門(mén)與晉宋之際的山水詩(shī)畫(huà)》，《江西社會(huì)科學(xué)》1996年第6期

[3]參見(jiàn)袁行霈：《陶淵明集箋注》，中華書(shū)局2003年版，第805頁(yè)。

[4]魯迅：《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，《魯迅文萃》，文化藝術(shù)出版社2003年版，第140頁(yè)。

[5]袁行霈：《陶淵明集箋注》，中華書(shū)局2003年版，第97、98頁(yè)。

[6]鄭振鐸：《插圖本中國(guó)文學(xué)史》上冊(cè)，北京出版社1999年版，第182、183頁(yè)。