郭曄

【摘要】互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，賦予了網(wǎng)民極大的話語權(quán)和個(gè)人抗?fàn)幰庾R(shí)，但隨之伴生的負(fù)面影響也是存在的，“賤文化”的盛行便是在高度發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代里滋生的一種負(fù)面產(chǎn)物。本文分析了“賤文化”的發(fā)展歷程、“賤文化”滋生的原因、“賤文化”對(duì)青少年的影響，認(rèn)為“雅文化”始終會(huì)占主流。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)賤文化雅文化主流意識(shí)

一、“賤文化”及其演進(jìn)

1、“賤文化”的內(nèi)涵

中國(guó)古代便有“賤民”、“賤內(nèi)”、“賤妾”等自謙的說法，在歷史發(fā)展的過程中，“賤”逐步被貶義化，如罵人時(shí)的“賤人”、“賤貨”等粗俗的表達(dá)方式。21世紀(jì)，“賤”字的另一層含義逐漸被網(wǎng)民發(fā)揚(yáng)出來，如“賤客”、“賤文化”等自輕自賤含義的表達(dá)。相對(duì)于前兩種含義，“賤”的第三層含義更加具有主動(dòng)性，是將自己主動(dòng)置于自輕自賤的位置。究竟什么是“賤文化”卻沒有定論。上海大學(xué)朱大可教授認(rèn)為：賤文化在本質(zhì)上就是自虐文化①。筆者將“賤文化”定義為在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過程中滋生的一種亞文化，更加具有主動(dòng)語態(tài)，本質(zhì)在于自輕自賤，主體是地位身份較卑微的人群，他們被稱為“賤客”。這些社會(huì)底層的小人物在面對(duì)強(qiáng)權(quán)委屈無力抵抗，憑借自身的能力無法改變生存現(xiàn)狀時(shí)，表現(xiàn)出的一種自我嘲諷、趨炎附勢(shì)和無底線放低自己的丑態(tài)舉動(dòng)。

2、“賤文化”的演進(jìn)

1921年，魯迅先生發(fā)表了中篇小說《阿Q正傳》，我們從阿Q身上看到了那個(gè)時(shí)代生活在底層社會(huì)的小人物的“精神勝利法”的自我抗?fàn)?。阿Q在權(quán)貴面前也總是將自己基于強(qiáng)權(quán)的周圍，攀附強(qiáng)權(quán)，可以說，阿Q可謂“賤客”們的師祖。

1994年，周星馳主演的影片《大話西游》在大陸上映，影片中，周星馳的經(jīng)典臺(tái)詞：“你看看這些人……能不能說清楚哪個(gè)是賤人？因?yàn)楝F(xiàn)在大家都是賤人……”這句可以看做是“賤文化”時(shí)代開始的標(biāo)語。

2005年，為中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)“賤文化”具有標(biāo)志性的一年，芙蓉姐姐憑S型身材和矯情的文字一炮而紅，繼而，鳳姐、小月月、犀利哥等依次登場(chǎng)，他們都來自底層社會(huì)，長(zhǎng)相平庸，才能平庸，卻有著成為大明星的勇氣，憑借雷人的語言和夸張的舉動(dòng)極大的滿足了看客們的獵奇心理。

2013年，為互聯(lián)網(wǎng)賤文化大規(guī)模爆發(fā)的一年，大量網(wǎng)民自稱為“屌絲”，網(wǎng)民們這等自輕自賤的做法其實(shí)也是將現(xiàn)實(shí)生活中的一種現(xiàn)象異化到了互聯(lián)網(wǎng)用語中，面對(duì)強(qiáng)權(quán)和財(cái)富，很多人做出趨炎附勢(shì)之態(tài)，異化到互聯(lián)網(wǎng)上，網(wǎng)民借“屌絲”之意表示出堅(jiān)定的擁護(hù)在強(qiáng)權(quán)的周圍的一種自賤自殘的“賤客”心理。

2014年，網(wǎng)民們攀附強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)象顯得更為直白和裸露，大量網(wǎng)民簇?fù)碓跈?quán)貴之下，直呼韓寒為岳父，稱王思聰為老公，明目張膽的表示對(duì)權(quán)貴和金錢的熱愛?？梢哉f，2014年是網(wǎng)絡(luò)文化潰敗最為嚴(yán)重的一年，在互聯(lián)網(wǎng)上已呈嚴(yán)重惡化主流文化的趨勢(shì)。

二、“賤文化”流行的原因

1、后現(xiàn)代主義思潮下催生的“賤文化”

20世紀(jì)90年代以來，在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，“新的、富于挑戰(zhàn)性的變革朝我們迎面而來，同時(shí)異質(zhì)化的進(jìn)程也加速發(fā)展。在生活方式的競(jìng)相爭(zhēng)艷上，在哲學(xué)思想的多元性上，在宗教的異國(guó)情調(diào)上，以及在迅速蔓延的文化多元論上，可以看到這一進(jìn)程的印記?，F(xiàn)代性和后現(xiàn)代性之間的過渡就在我們眼皮底下發(fā)生著，我們作為主體在制造它，作為客體在體驗(yàn)它?！雹谌藗冎髁鞯膶徝酪庾R(shí)和“雅文化”的向上趨向性被解構(gòu)，被取代?！百v客”們轉(zhuǎn)而走向以“芙蓉姐姐”、“鳳姐”、“小月月”等以丑為美的審丑化走向?！安粸槲宥访渍垩钡陌凉敲褡鍤夤?jié)轉(zhuǎn)而被“屌絲”、“國(guó)民岳父”、“國(guó)民老公”等盲從于權(quán)貴的自輕自賤所取代。

2、網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)促進(jìn)“賤文化”傳播

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使傳統(tǒng)的以“一對(duì)多”的自上而下的傳播形態(tài)逐漸被多元化的傳播形式所取代。網(wǎng)民被賦予更自由、更多元的話語權(quán)和傳播的權(quán)利，網(wǎng)民從網(wǎng)絡(luò)世界獲得了更多民主、自由和個(gè)人意識(shí)覺醒層面的自我滿足，更加具有了傳播的主動(dòng)性和接收信息的多元性。這就為“賤文化”的傳播提供了有力的技術(shù)支持。

人大新聞學(xué)院副院長(zhǎng)喻國(guó)明說：“其實(shí)這是一個(gè)很正常的現(xiàn)象。我們過去把媒體看得太崇高了，總認(rèn)為它是高高在上的一面鏡子，它應(yīng)該給我們的生活提供指導(dǎo)。其實(shí)不應(yīng)該僅僅是這個(gè)樣子。網(wǎng)絡(luò)媒體現(xiàn)在應(yīng)該更多的扮演社會(huì)自我觀照的角色。大家之所以喜歡觀看這樣的節(jié)目，或者換個(gè)角度說這些人能夠讓大家知曉，也許主要是大家的好奇心理吧?！雹蹚闹形覀兛梢钥闯?，“賤文化”的流行，其實(shí)是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展過程中的一種必然產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)媒體的普及以及自媒體的發(fā)展，使得每個(gè)人都有可能成為傳播的主體和接收傳播對(duì)象的客體，在這樣一個(gè)相對(duì)自由的網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境中，網(wǎng)民們更加愿意將最樸實(shí)、最草根的一面?zhèn)鞑ピ诰W(wǎng)絡(luò)上以供自我觀照。除此之外，網(wǎng)絡(luò)媒體為“賤文化”的發(fā)展提供了一個(gè)免費(fèi)、寬廣的“作秀”舞臺(tái)，“賤客”們可以低資本、低消耗的滿足自我“賤文化”的傳播。在媒體相對(duì)發(fā)達(dá)的當(dāng)下，不乏有一些在利益驅(qū)使下惡意炒作“賤文化”，使其呈推波助瀾趨勢(shì)發(fā)展。

3、網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)缺失驅(qū)使“賤文化”傳播

“賤文化”之所以能流行，說明有相當(dāng)一部分受眾是接受甚至是追崇這種文化的。這部分人被稱為“賤客”。“賤客”和“賤文化”能夠流行，筆者認(rèn)為在很大程度上歸因于網(wǎng)民媒介素養(yǎng)的缺失。

網(wǎng)絡(luò)有匿名化的特點(diǎn)，在相對(duì)自由和相對(duì)寬松的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，很多網(wǎng)民認(rèn)為可以任意妄為，無需承擔(dān)后果，在網(wǎng)絡(luò)開放程度和普及程度日益發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)上魚龍混雜的狀況，使一些媒介素養(yǎng)缺失的“賤客”們走上網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，肆意發(fā)表沒有道德底線的言論，導(dǎo)致奉行了幾千年的主流文化價(jià)值觀遭受解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)。千年古訓(xùn)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的為人道德標(biāo)準(zhǔn)在網(wǎng)絡(luò)上被自賤自殘的精神自賤所取代。

三、“賤文化”對(duì)青少年的影響

1、青少年易接收“賤文化”的原因

青少年是網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的主力軍，也是接收“賤文化”侵蝕的主要群體。青少年正處于思想活躍時(shí)期，他們?cè)诮邮招率挛飼r(shí)有著極強(qiáng)的好奇心，比較容易接收網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的新奇事物，“賤文化”以其搞笑和一反主流價(jià)值觀的特點(diǎn)，很容易被青少年的好奇心理所接受。青少年也正處于價(jià)值觀的塑造期，他們沒有固有的價(jià)值體系去判斷何種文化是正確的，是對(duì)自身發(fā)展有益的文化，在多元文化鋪天蓋地襲來時(shí)，青少年固有價(jià)值體系的缺失是造成他們接受“賤文化”這種亞文化的主要原因之一。

2、“賤文化”對(duì)青少年的消極影響及解決措施

（1）“賤文化”對(duì)青少年的消極影響。

有學(xué)者在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上指出：20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，中國(guó)公眾發(fā)生了“現(xiàn)代化”維度上從傳統(tǒng)價(jià)值觀向“世俗—理性價(jià)值觀”以及“后現(xiàn)代化”維度上從“生存價(jià)值觀”向“幸福價(jià)值觀”的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)，即現(xiàn)代的中國(guó)公眾更加趨向不再?gòu)?qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最大化、成就動(dòng)機(jī)和法理權(quán)威，而是更加強(qiáng)調(diào)生活質(zhì)量、主觀康樂和自我表達(dá)。④正如調(diào)查所指出的那樣，21世紀(jì)的青少年在父輩提供的相對(duì)充足的物質(zhì)基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)的是生活質(zhì)量、主觀康樂和自我表達(dá)。

在滿足青少年這些需求的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)無底線的娛樂和無底線的主觀自我表達(dá)嚴(yán)重殘害青少年的身心健康。導(dǎo)致他們將政治觀多元化，價(jià)值觀多元化，自我的行為規(guī)范低俗化、隨意化，在審美能力上走向惡俗和沒有營(yíng)養(yǎng)的低層次和世俗化。

（2）解決措施。面對(duì)“賤文化”對(duì)青少年身心造成的影響，構(gòu)建青少年正確的價(jià)值觀成為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)媒體刻不容緩的任務(wù)。

青少年轉(zhuǎn)向接受“賤文化”與他們接受雅文化的審美疲勞是有一定關(guān)系的?？v觀我國(guó)的電視節(jié)目，只要一個(gè)節(jié)目辦得好，其他電視臺(tái)就會(huì)立馬競(jìng)相模仿，導(dǎo)致很多節(jié)目沒有創(chuàng)新性、嚴(yán)重復(fù)制化和泛濫化，使青少年產(chǎn)生了審美疲勞，不想觀看的心理。所以，電視節(jié)目要?jiǎng)?chuàng)新，電視臺(tái)應(yīng)該錄制一些青少年喜聞樂見的電視節(jié)目，防止電視節(jié)目的競(jìng)相復(fù)制是激發(fā)電視節(jié)目創(chuàng)新的有效途徑之一。

網(wǎng)絡(luò)媒體管控不嚴(yán)和網(wǎng)民媒介素養(yǎng)低下也是導(dǎo)致青少年接收“賤文化”的主要原因之一。網(wǎng)絡(luò)傳播的管控和網(wǎng)民行為規(guī)范的準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)提上議程，強(qiáng)制性凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，創(chuàng)造有益于青少年正確價(jià)值觀塑造的環(huán)境。

四、“雅文化”終將取代“賤文化”

“賈君鵬，你媽媽喊你回家吃飯”拉開了“無聊文化”的序幕，“無聊文化”是以戲謔、嘲笑的口吻，向主流價(jià)值觀、審美觀發(fā)起挑戰(zhàn)，以破壞傳統(tǒng)秩序?yàn)闃啡さ囊环N亞文化。它是“賤文化”的一種繼承，它甚至比“賤文化”更加無聊和嘩眾取寵，更加沒有養(yǎng)分。這些文化都是在網(wǎng)絡(luò)上傳播一時(shí)，然后被濫用，漸漸失去魅力，成為愚昧和無知的工具?，F(xiàn)在，“賤文化”被人們?yōu)E用、批判的背景下，正在逐步退出網(wǎng)絡(luò)和人們的視野。

無論是“賤文化”還是“無聊文化”怎樣被商業(yè)炒作，怎樣被“賤客”們追捧，總是“紅”極一時(shí)就不見其蹤影。筆者認(rèn)為，歷史發(fā)展的方向終歸是知識(shí)社會(huì)，人類社會(huì)的主流價(jià)值文化最終是“雅文化”?！?/p>

參考文獻(xiàn)

①陳輝，《后現(xiàn)代主義與“賤客文化”》[J].《山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2008（4）

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③李晶，《網(wǎng)絡(luò)中的“賤文化”》[D].黑龍江大學(xué)，2013

④郭蓮，《中國(guó)公眾近十年價(jià)值觀的變化——“后現(xiàn)代化理論”的驗(yàn)證研究》[J].《國(guó)家行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011（3）

（作者：重慶工商大學(xué)文新學(xué)院傳播學(xué)專業(yè)碩士）

責(zé)編：姚少寶