摘?要：中國(guó)共產(chǎn)黨在建國(guó)初期通過(guò)立法保障公民信仰自由與受教育的權(quán)利，為教育與宗教相分離奠定了法律基礎(chǔ)。與之相應(yīng)，一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨積極接管教會(huì)學(xué)校，收回教育主權(quán)，為教育與宗教相分離提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨慎重推進(jìn)民族宗教革新，全面實(shí)現(xiàn)了教育與宗教相分離。

關(guān)鍵詞：建國(guó)初期;中國(guó)共產(chǎn)黨;教育與宗教分離;民族宗教革新

中圖分類(lèi)號(hào)：G529=7????文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A????文章編號(hào)：1002-7408（2015）02-0106-03

基金項(xiàng)目：2014年國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“馬克思主義無(wú)神論與抵御境外宗教滲透研究”（14BKS114）的階段性成果。??作者簡(jiǎn)介：張曉晨（1983-），女，天津人，北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，中國(guó)戲曲學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育。 ?? 新中國(guó)成立初期，百?gòu)U待興，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視國(guó)家教育事業(yè)以及宗教事業(yè)的發(fā)展。中國(guó)不是政教合一的國(guó)家，在中國(guó)，宗教同政治一向是分開(kāi)的，所以宗教與教育的問(wèn)題不像歐洲政教合一的國(guó)家那樣嚴(yán)重。但是，在建國(guó)初期，國(guó)內(nèi)還存在大量的教會(huì)學(xué)校，這些學(xué)校受帝國(guó)主義控制，對(duì)新中國(guó)的教育產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。此外，當(dāng)時(shí)中國(guó)的各個(gè)宗教內(nèi)部也存在一些教育與宗教相混雜的狀況。因而，在這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨并沒(méi)有放松對(duì)教育與宗教工作的治理，而是率先從立法著手，從法律上給予教育、宗教方面最為基本的規(guī)定和保障，在維護(hù)廣大人民群眾受教育的權(quán)利、宗教信仰自由權(quán)利的同時(shí)，也為教育與宗教相分離提供了堅(jiān)實(shí)的法律基礎(chǔ)。????? 一、保障公民的信仰自由與受教育權(quán)利，為教育與宗教相分離奠定法律基礎(chǔ)????? 1949年9月21日，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過(guò)了具有憲法地位的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》，其中第5條明確規(guī)定，宗教信仰自由政策是新中國(guó)的一項(xiàng)基本政策，即：“中華人民共和國(guó)人民有思想、言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、通訊、人身、居住、遷徙、宗教信仰及示威游行的自由權(quán)。”[1]2-3而對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)人民群眾的宗教信仰問(wèn)題，在《共同綱領(lǐng)》的第53條又特別規(guī)定：“各少數(shù)民族均有發(fā)展其語(yǔ)言文字、保持或改革其風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰的自由。人民政府應(yīng)幫助各少數(shù)民族的人民大眾發(fā)展其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的建設(shè)事業(yè)?！盵2]12 這就使得廣大人民群眾的宗教信仰問(wèn)題得到了保障，使信教的群眾和不信教的群眾都能夠以積極的態(tài)度參與到國(guó)家的改革和建設(shè)中來(lái)。1954年9月20日，第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過(guò)的中華人民共和國(guó)第一部《憲法》第88條再次提到“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰的自由”，[2]540使宗教信仰自由政策得到進(jìn)一步落實(shí)。????? 在執(zhí)行宗教信仰自由政策的過(guò)程中，既要做到保障人們有信仰宗教的自由，也要保障人們有不信仰宗教的自由。任何強(qiáng)迫不信教的人信教的行為，如同強(qiáng)迫信教的人不信教一樣，都是侵犯了別人的信仰自由。如果宗教干預(yù)教育，就侵犯了別人的信仰自由，是與宗教信仰自由政策相違背的。因此，在教育方面，中國(guó)共產(chǎn)黨也通過(guò)立法給予人民受教育權(quán)利的保障，明確了教育在一個(gè)國(guó)家中的地位和重要性。1954年《憲法》第94條提到“中華人民共和國(guó)公民有受教育的權(quán)利。國(guó)家設(shè)立并且逐步擴(kuò)大各種學(xué)校和其他文化教育機(jī)關(guān)，以保證公民享受這種權(quán)利”，[2]540-541第95條“中華人民共和國(guó)保障公民進(jìn)行科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動(dòng)的自由。國(guó)家對(duì)于從事科學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)和其他文化事業(yè)的公民的創(chuàng)造性工作，給以鼓勵(lì)和幫助”，這些規(guī)定為教育事業(yè)的健康發(fā)展提供了可靠的保證。????? 綜上，中國(guó)共產(chǎn)黨在建國(guó)伊始，就通過(guò)立法保證了公民具有受教育權(quán)利和宗教信仰自由的權(quán)利，同時(shí)也為教育與宗教相分離奠定了法律基礎(chǔ)。????? 二、積極接管基督教會(huì)學(xué)校，為教育與宗教相分離提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)????? 新中國(guó)成立初期，基督宗教的教育與宗教問(wèn)題主要體現(xiàn)在教會(huì)學(xué)校方面?；阶诮逃谇宄瘯r(shí)期就開(kāi)始在我國(guó)建立了大量的教會(huì)學(xué)校，這些學(xué)校完全受教會(huì)掌控，國(guó)家對(duì)于這些學(xué)校的教育沒(méi)有主權(quán)，這完全背離了教育與宗教相分離的原則。中國(guó)共產(chǎn)黨為了貫徹教育與宗教相分離的原則，在建國(guó)初期就開(kāi)始了對(duì)教會(huì)學(xué)校的接管。????? 1黨對(duì)待教會(huì)學(xué)校的方針。新中國(guó)建立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待教會(huì)學(xué)校的總方針是：維持原有學(xué)校，逐步加以必要的和可能的改良。1950年，周恩來(lái)在《在全國(guó)高等教育會(huì)議上的講話(huà)》中指出：“教育改革是比較長(zhǎng)期的事，要有步驟地進(jìn)行，但不能停止不動(dòng)。有改革條件而拖延著不改革是不對(duì)的，口頭上同意改革而實(shí)際上不改革也是不對(duì)的。只有在客觀情況確有困難或者主觀上對(duì)情況了解不夠時(shí)才可以等待，但是等待并不等于拖延。另一方面，魯莽從事，過(guò)于性急，企圖用粗暴的方法進(jìn)行改革，也是不對(duì)的。比如就說(shuō)，唯物論與唯心論、無(wú)神論與有神論以及教學(xué)方法等問(wèn)題上，不能急性地強(qiáng)迫人家同意你的意見(jiàn)。不然的話(huà)，表面上好像同意了，實(shí)際上并沒(méi)有解決問(wèn)題?？傊覀儗?duì)教育工作者要循循善誘，使人心悅誠(chéng)服，要用這種精神來(lái)團(tuán)結(jié)全國(guó)教育工作者?！盵1]274-275因而，人民政府一般暫時(shí)按照中國(guó)私人辦理的學(xué)校一樣來(lái)對(duì)待接受外國(guó)津貼的教會(huì)學(xué)校，要求它們遵守人民政府的政策法令，履行教育與宗教相分離的原則。1950年8月19日出臺(tái)的《中共中央關(guān)于天主教、基督教問(wèn)題的指示》就做了明確規(guī)定：“關(guān)于教會(huì)學(xué)校、醫(yī)院及救濟(jì)機(jī)關(guān)：這些機(jī)關(guān)，在遵守共同綱領(lǐng)及政府法令條件之下，應(yīng)視為私營(yíng)事業(yè)，政府本公私兼顧原則，一視同仁。教會(huì)學(xué)校應(yīng)遵守政府法令設(shè)政治課為必修課，同時(shí)在教會(huì)辦的高等學(xué)校中亦得設(shè)宗教課為選修課，教會(huì)學(xué)校內(nèi)不舉行宣傳宗教的或反對(duì)宗教的展覽會(huì)、群眾集會(huì)等?！盵1]411也就是說(shuō)，一些教會(huì)學(xué)校被允許暫時(shí)接受外國(guó)津貼，但不允許強(qiáng)迫學(xué)生信仰宗教，不得以宗教課目為必修課或強(qiáng)迫學(xué)生參加宗教儀式或活動(dòng)等等。1950年到1954年中共中央還根據(jù)天主教的實(shí)際情況，對(duì)天主教的工作任務(wù)、方針和政策問(wèn)題，做出了正確決策。其中包括：“教會(huì)可以出版宗教書(shū)刊，但不得違反《共同綱領(lǐng)》……天主教徒中如有具備充任教員條件的，可以錄用，但充任教員的教徒，不得利用教員的地位，在學(xué)校內(nèi)宣傳宗教或帶領(lǐng)學(xué)生參加宗教活動(dòng)?！盵3]217這些內(nèi)容是對(duì)教育與宗教相分離原則的進(jìn)一步深化。????? 但是，帝國(guó)主義分子控制的某些外國(guó)教會(huì)及其代表人物藐視我國(guó)的相關(guān)政策法令，不斷利用教會(huì)學(xué)校私下進(jìn)行反動(dòng)宣傳，利用宗教教育進(jìn)行文化滲透，企圖顛覆新中國(guó)政權(quán);有的甚至從事間諜活動(dòng)，敵視和破壞中國(guó)人民的革命事業(yè)。鑒于這種情況，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)教育與宗教相分離的原則，作出了接收教會(huì)學(xué)校的決定。????? 2接管教會(huì)學(xué)校，收回教育主權(quán)。中央教育部在1950年9月25日與天主教駐輔仁大學(xué)代表談話(huà)中申明，“我國(guó)政府對(duì)外國(guó)人在舊中國(guó)所辦教會(huì)學(xué)校的5項(xiàng)基本原則和解決輔仁大學(xué)的方針和辦法：第一，在一個(gè)獨(dú)立民主的國(guó)家里，不允許外國(guó)人辦學(xué)校，除非是它的僑民自己設(shè)立而為教育他們的子女的學(xué)校，這是世界通例。第二，外國(guó)人在中國(guó)所辦教會(huì)學(xué)校，因?yàn)樗呀?jīng)辦了多年，所以必須在它真實(shí)地遵守《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》及教育法令的條件下，可以暫時(shí)允許繼續(xù)辦，但中央人民政府保留有根據(jù)需要以命令收回自辦的權(quán)利，更絕對(duì)不允許新設(shè)這類(lèi)性質(zhì)的學(xué)校。第三，宗教與學(xué)校教育是兩回事，必須明確分開(kāi)，不允許任何曲解與含混，在學(xué)校課堂內(nèi)不允許進(jìn)行做禮拜等宗教活動(dòng)。第四，教會(huì)設(shè)立的高等學(xué)校，可以設(shè)宗教課程，但只準(zhǔn)選修，而且不允許任何強(qiáng)迫或利誘學(xué)生選修宗教課程。第五，中央人民政府教育部最近頒布的《高等學(xué)校暫行規(guī)程》和《私立高等學(xué)校管理暫行辦法》，是全國(guó)私立高等學(xué)校都要遵守的法令。文件明確指出：教會(huì)與輔仁大學(xué)的關(guān)系只是補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)及主持宗教選修課，不能涉及學(xué)校行政及其他，否則便是違反共同綱領(lǐng)及教育方針與法令?！盵4]這五項(xiàng)內(nèi)容不僅顯示了中國(guó)共產(chǎn)黨接管教會(huì)學(xué)校的決心，也展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨切實(shí)貫徹了教育與宗教相分離的原則。????? 9月30日，收到駐輔仁大學(xué)教會(huì)代表的答復(fù)，教會(huì)最高首長(zhǎng)回電：補(bǔ)助費(fèi)決定停止，除非條件基本上改變，教會(huì)堅(jiān)持決定。10月12日，經(jīng)教育部報(bào)請(qǐng)政務(wù)院批準(zhǔn)，明令接收輔仁大學(xué)自辦，并提請(qǐng)任命陳垣為校長(zhǎng)，主持校務(wù)。教育部部長(zhǎng)馬敘倫為此發(fā)表了書(shū)面談話(huà)，闡述了接辦輔仁大學(xué)的原因與事實(shí)過(guò)程，以及我國(guó)政府接辦的原則、方針和辦法。同時(shí)還說(shuō)明，此次政府解決輔仁大學(xué)的問(wèn)題，純屬教育主權(quán)問(wèn)題。接收自辦的是私立輔仁大學(xué)，對(duì)輔仁大學(xué)的宗教選修課及信仰天主教的教授、學(xué)生、員工保證一切如常。由此，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府明令接收輔仁大學(xué)自辦，成為我國(guó)收回教育主權(quán)的開(kāi)端。????? 3反對(duì)外國(guó)津貼機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化教育權(quán)的回收。1950年美國(guó)在發(fā)動(dòng)侵朝戰(zhàn)爭(zhēng)期間，利用其津貼的機(jī)構(gòu)在我國(guó)進(jìn)行反動(dòng)宣傳，散布謠言，出版和散布反動(dòng)書(shū)刊，甚至勾結(jié)匪特，隱藏武器，進(jìn)行間諜活動(dòng)，并且美國(guó)政府宣布凍結(jié)中國(guó)在美國(guó)的財(cái)產(chǎn)等。這些行徑激起中國(guó)人民的極大憤怒。周恩來(lái)在《關(guān)于基督教問(wèn)題的四次談話(huà)》中就講到：“基督教既然要清算同帝國(guó)主義的關(guān)系，自力更生辦教會(huì)，那就不應(yīng)該再向外國(guó)募捐?！?，我們也不盲目排外。這個(gè)原則也適用于其他教育團(tuán)體。因此，對(duì)每一筆外款，要加以辨別，如果是有附帶條件的援助，就不能接受?！盵5]1950年12月29日，政務(wù)院第65次政務(wù)會(huì)議通過(guò)了《關(guān)于處理接受美國(guó)津貼的文化教育救濟(jì)機(jī)關(guān)及宗教團(tuán)體的方針的決定》，批準(zhǔn)了郭沫若副總理的有關(guān)報(bào)告。為了肅清美帝國(guó)主義的影響，維護(hù)中國(guó)人民文化教育宗教事業(yè)自主權(quán)利以及教育與宗教相分離的原則，報(bào)告提出了相應(yīng)的辦法和措施：“一，政府應(yīng)計(jì)劃并協(xié)助人民使現(xiàn)有接受美國(guó)津貼的文化教育救濟(jì)機(jī)關(guān)和宗教團(tuán)體實(shí)行完全自辦。二，接受美國(guó)津貼之文化教育醫(yī)療機(jī)關(guān)，應(yīng)分別情況或由政府予以接辦改為國(guó)家事業(yè)，或由私人團(tuán)體繼續(xù)經(jīng)營(yíng)改為中國(guó)人民完全自辦之事業(yè)，其改為中國(guó)人民完全歸辦而在經(jīng)費(fèi)上確有困難者，得由政府予以適當(dāng)?shù)难a(bǔ)助。三，接受美國(guó)津貼的救濟(jì)機(jī)關(guān)，應(yīng)由中國(guó)人民救濟(jì)總會(huì)全部予以接辦。四，接受美國(guó)津貼之中國(guó)宗教團(tuán)體，應(yīng)使之改變?yōu)橹袊?guó)教徒完全自辦的團(tuán)體，政府對(duì)于他們的自立自養(yǎng)自傳運(yùn)動(dòng)應(yīng)予以鼓勵(lì)?！盵1]514-515《決定》受到許多接受外國(guó)津貼學(xué)校師生員工的熱烈擁護(hù)，紛紛發(fā)表聲明支持。中國(guó)共產(chǎn)黨首先接收了接受美國(guó)津貼的學(xué)校。????? 1951年1月14日，政務(wù)院文教委員會(huì)發(fā)布《接受外國(guó)津貼及外資文化教育救濟(jì)機(jī)關(guān)及宗教團(tuán)體登記條例》，對(duì)各地接收外資津貼及外資經(jīng)營(yíng)的學(xué)校按當(dāng)?shù)匾?guī)定期限進(jìn)行登記。1951年1月，教育部召開(kāi)了處理接受外國(guó)津貼的高等學(xué)校會(huì)議。會(huì)議確定了處理接受外國(guó)津貼的學(xué)校的原則、辦法和具體政策措施。截至1951年底， 除輔仁大學(xué)已接管外，其余學(xué)校的處理工作告一段落：原來(lái)學(xué)校經(jīng)費(fèi)絕大部分來(lái)自美國(guó)或其他國(guó)家津貼，在來(lái)源斷絕后，不具備改由中國(guó)人私人出資辦學(xué)的11所大學(xué)均由政府接管，改為公立學(xué)校;原來(lái)學(xué)校經(jīng)費(fèi)一部分來(lái)自外國(guó)津貼，大部分靠學(xué)費(fèi)收入和中國(guó)人私人籌集，而中國(guó)籍董事及學(xué)校行政負(fù)責(zé)人又愿意將其改由中國(guó)人自己辦學(xué)，維持私立，政府予以補(bǔ)助的有9所大學(xué)。而在中等學(xué)校方面，政府共處理了268所學(xué)校。其中由政府接收改為公立的共有51校，占20% ;由政府補(bǔ)助，中國(guó)人自己辦學(xué)，維持私立的共217校，占80%。初等學(xué)校方面，政府共處理了465所學(xué)校，其中由政府接收改為公立的占總數(shù)的15%，維持私立的占總數(shù)的85%。未處理的中小學(xué)校在1952年以后，按照1952年8月10日教育部《關(guān)于接辦私立中小學(xué)的指示》，全部接辦，改為公立。????? 通過(guò)對(duì)舊中國(guó)的公立學(xué)校、私立學(xué)校以及教會(huì)學(xué)校的接管、接收和初步改造，中國(guó)遺留下來(lái)的教育問(wèn)題得到了妥善的解決。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，這些大、中、小學(xué)不再受到教會(huì)、宗教的控制，享有教育方面的靈活性和自主性;學(xué)生不再以完成大量的宗教課程為學(xué)習(xí)的主要任務(wù)，學(xué)生有了更為寬闊的學(xué)習(xí)視野，從而實(shí)現(xiàn)了教育與宗教相分離。因而從整體上講，中國(guó)共產(chǎn)黨接管教會(huì)學(xué)校對(duì)于我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)起到了積極的作用。????? 三、慎重推進(jìn)民族宗教革新，全面實(shí)現(xiàn)教育與宗教相分離????? 在民族宗教方面，其教育與宗教的問(wèn)題，主要體現(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)的宗教出現(xiàn)了政教合一的情況，因而導(dǎo)致了這些地區(qū)的教育受到宗教的控制或影響。為了推進(jìn)教育與宗教相分離的原則，對(duì)于民族宗教進(jìn)行革新勢(shì)在必行。由于我國(guó)少數(shù)民族大都信仰宗教，因此，在推進(jìn)民族宗教的革新運(yùn)動(dòng)中，不僅要考慮到宗教問(wèn)題，也要考慮對(duì)于民族問(wèn)題的影響，這就需要更加謹(jǐn)慎。????? 1根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)特點(diǎn)，有策略地推行民族宗教改革。以我國(guó)新疆地區(qū)為例，該地區(qū)伊斯蘭教呈現(xiàn)出的基本特點(diǎn)：一是少數(shù)民族的宗教問(wèn)題，是一個(gè)歷史性、民族性的群眾思想信仰問(wèn)題，它與少數(shù)民族落后的經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)狀況有密切的關(guān)聯(lián)。宗教在少數(shù)民族人民的生活中保有著深刻的影響，很多地區(qū)處于政教合一的狀態(tài)。因而，在這些地區(qū)教育常常在宗教的控制和影響之下。二是新疆回教中的阿訇、滿(mǎn)拉等在群眾中都有一定的影響，有的甚至被視為“神圣”，他們會(huì)借助自身的宗教權(quán)勢(shì)干涉政治，左右民眾思想。一般來(lái)說(shuō)，他們?cè)诒久褡迦罕娭杏幸欢ǖ耐陀绊?，群眾多多少少把他們看成自己的和本民族的代表，團(tuán)結(jié)了他們，就有利于進(jìn)行群眾工作，從而有利于穩(wěn)步地解決宗教和教育問(wèn)題。特別是在那些政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展更為落后的地區(qū)，那里宗教人物在群眾中有著很大的威望和影響，歷史上遺留下來(lái)的宗教影響也還相當(dāng)普遍和深入。在此種情況下，如不首先做好爭(zhēng)取宗教人物的工作，就很難進(jìn)行甚至不可能進(jìn)行群眾工作，也不可能安定社會(huì)秩序。因而《烏蘭夫劉格平對(duì)新疆少數(shù)民族宗教問(wèn)題的意見(jiàn)》中提出：“采取慎重、穩(wěn)妥的步驟，使他們不要干涉政治、司法和國(guó)家的學(xué)校教育，以便逐漸做到政教分開(kāi)?！盵1]277????? 1958年5月，中國(guó)共產(chǎn)黨第八次代表大會(huì)第二次會(huì)議在北京召開(kāi)。中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)楊靜仁在會(huì)議發(fā)言中提出了推進(jìn)伊斯蘭教制度中的教育與宗教相分離問(wèn)題。他指出要實(shí)行“五個(gè)分開(kāi)”。其中包括：“宗教和教育分開(kāi)。即宗教不得干涉學(xué)校的教育，不得強(qiáng)迫兒童學(xué)經(jīng)文。”[3]231 8月10日，中央統(tǒng)戰(zhàn)部發(fā)布《關(guān)于在回族中改革宗教制度的意見(jiàn)》。同年12月7日，中央統(tǒng)戰(zhàn)部批轉(zhuǎn)了《民委黨組關(guān)于當(dāng)前伊斯蘭教、喇嘛教工作問(wèn)題報(bào)告》，這兩個(gè)文件中關(guān)于倡導(dǎo)教育與宗教相分離的宗教制度改革內(nèi)容包括：“廢除教權(quán)統(tǒng)治和宗教封建特權(quán)。如廢除教主放口喚、放阿訇和世襲的伊瑪目制度;禁止寺院私設(shè)法庭、刑罰，干涉民事訴訟;禁止擅自委派阿訇;禁止私藏武器、組織武裝;禁止干涉婚姻自由，壓迫歧視婦女及干涉文化教育事業(yè)等?！薄八略翰坏脧?qiáng)迫群眾上寺、封齋，強(qiáng)迫兒童學(xué)經(jīng)文，當(dāng)滿(mǎn)拉（學(xué)習(xí)伊斯蘭教知識(shí)的學(xué)生），群眾有自愿當(dāng)滿(mǎn)拉的也不強(qiáng)加制止。”[6] 此外，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“阿訇等宗教職業(yè)者，采取爭(zhēng)取、團(tuán)結(jié)、教育的方針，組織他們參加愛(ài)國(guó)主義學(xué)習(xí)和活動(dòng)，使他們不要干涉政治、司法和國(guó)家教育”。[3]218經(jīng)過(guò)此次改革，伊斯蘭教界內(nèi)的封建特權(quán)和政教合一的教坊制度的殘余被廢除，切實(shí)貫徹了教育與宗教相分離的原則，使中國(guó)伊斯蘭教在制度層面開(kāi)始成為與新中國(guó)人民民主制度和社會(huì)主義制度相適應(yīng)的新宗教。????? 2.妥善解決少數(shù)民族人民的入黨問(wèn)題，為教育與宗教相分離擴(kuò)展群眾基礎(chǔ)。在推行民族宗教改革的同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨還妥善解決了少數(shù)民族人民的入黨問(wèn)題，進(jìn)一步擴(kuò)大了教育與宗教相分離的群眾基礎(chǔ)。????? 少數(shù)民族勞動(dòng)人民中有覺(jué)悟的分子和革命知識(shí)分子，他們擁護(hù)黨，誠(chéng)懇地為黨的號(hào)召和指示而工作，從政治上說(shuō)來(lái)，已具備了入黨條件，但另一方面卻或多或少地保留著宗教信仰。1954年10月，《關(guān)于過(guò)去幾年內(nèi)黨在少數(shù)民族中進(jìn)行工作的主要經(jīng)驗(yàn)總結(jié)》中提到，如把放棄宗教信仰作為入黨的一個(gè)條件，那中國(guó)共產(chǎn)黨在許多少數(shù)民族地區(qū)的建黨工作，就幾乎是不可能的。同時(shí)，要考察一個(gè)人是否放棄宗教信仰，也是比較困難的?！叭缫笤谌朦h前向組織宣誓放棄宗教信仰，甚至要原來(lái)信仰伊斯蘭教的黨員吃豬肉等等，這類(lèi)錯(cuò)誤的作法，已在若干地區(qū)發(fā)生，使我們那里黨的組織有脫離少數(shù)民族人民的危險(xiǎn)?！盵2]669-670????? 在這種情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨一方面堅(jiān)持了宗教信仰自由的基本原則，另一方面又針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)全民宗教信仰的特殊性，提出“民族中勞動(dòng)人民的覺(jué)悟分子和革命知識(shí)分子，雖然仍然存有宗教的信念和感情，卻承認(rèn)黨綱和黨章，并在實(shí)際上積極執(zhí)行黨所號(hào)召和指示的工作，對(duì)于這樣的勞動(dòng)人民中的覺(jué)悟分子和革命知識(shí)分子，在經(jīng)過(guò)了一定的考驗(yàn)之后，應(yīng)當(dāng)允許其入黨，不要把放棄宗教信仰作為入黨的一個(gè)條件，讓他們?nèi)朦h后，在長(zhǎng)期的黨內(nèi)教育和革命實(shí)踐中，幫助他們逐步?jīng)_淡和消失其宗教信仰。對(duì)于少數(shù)民族黨員的一般生活習(xí)慣（如不吃豬肉等等），不論其與宗教信仰有無(wú)關(guān)系，不僅不應(yīng)干涉，而應(yīng)加以尊重。對(duì)于那些整個(gè)民族都信仰宗教的少數(shù)民族（如回、藏、維等民族）中的黨員，還應(yīng)勸告他們?cè)谧诮虄x式和生活習(xí)慣上不要脫離本民族的大多數(shù)人民?！盵2]670這樣的做法是根據(jù)我國(guó)民族宗教的特點(diǎn)，采取謹(jǐn)慎、穩(wěn)妥的方式來(lái)解決少數(shù)民族地區(qū)人民的入黨問(wèn)題。不僅能夠加強(qiáng)馬克思列寧主義思想在少數(shù)民族地區(qū)的宣傳，擴(kuò)充中國(guó)共產(chǎn)黨的人數(shù)，增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾基礎(chǔ);而且在少數(shù)民族共產(chǎn)黨員的宣傳和引導(dǎo)下，少數(shù)民族地區(qū)的人民能更好地理解教育與宗教相分離原則的重要性，了解宗教不應(yīng)對(duì)學(xué)校教育加以干涉，這樣才能促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)教育與宗教相分離。

參考文獻(xiàn)：

[1]?中共中央文獻(xiàn)研究室. 建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（第一冊(cè)）[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992.

[2]?中共中央文獻(xiàn)研究室. 建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（第五冊(cè)）[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992.

[3]?龔學(xué)增. 馬克思主義宗教觀中國(guó)化研究[M]. 成都：四川人民出版社，2012.

[4]?李國(guó)鈞，王炳照. 中國(guó)教育制度通史（第八卷）[M]. 濟(jì)南：山東教育出版社，1999∶189-190.

[5]?中共中央文獻(xiàn)研究室. 建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（第二冊(cè)）[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992∶223.

[6]?段德智. 新中國(guó)宗教工作史[M]. 北京：人民出版社，2013∶77.

【責(zé)任編輯：宇?輝】