張國剛

絲綢之路上有汗血馬，有和氏璧，一件件商品，就是一串串故事。而故事的主角，始終是那些伴隨著駝鈴駿馬的長途跋涉者、經(jīng)營跨國貿(mào)易的冒險者。6月中旬，香港大學(xué)召開了一次“景教學(xué)術(shù)討論”，是很小眾的學(xué)術(shù)會議，可這“景教”卻與絲綢之路上的那些人和事密切有關(guān)。

什么是“景教”？為什么叫景教？

景教，是基督宗教的一支，以前常被叫作聶斯托里派，這種叫法現(xiàn)在似乎有那么一點問題。這是很“學(xué)術(shù)”的討論。大體說來，中文“景”字當(dāng)來自于Christ（基督徒），是敘利亞文“基督徒”的漢語音譯。

景教在唐朝又叫波斯經(jīng)教，唐玄宗后來特別下敕，改名叫“大秦教”。景教之所以引起中外教俗世界的極大關(guān)注，與名震遐邇的《大秦景教流行中國碑》（簡稱《景教碑》）的發(fā)現(xiàn)密切有關(guān)。這可是公認(rèn)的“世界考古史上四大名碑”之一啊。

《景教碑》出土于明朝天啟年間（大約在1623年），地點在西安（一說不遠(yuǎn)的周至縣）。目前矗立在西安碑林博物館第二陳列室，碑高279厘米，額上三角處有蓮花座，上刻十字架，左右配以云紋花草紋飾。石碑的形制，包括螭首、碑身、龜趺三部分，正面寫著“大秦景教流行中國碑并頌”，共1780個漢字。

碑文的作者景凈，其父伊斯，是郭子儀手下的重要將領(lǐng)，一位基督徒。景凈本人則應(yīng)該是景教在華的頭面人物，其敘利亞文題銜是“省主教兼中國總監(jiān)督亞當(dāng)司鐸”。碑文的書寫者是呂秀巖，許多人認(rèn)為就是大名鼎鼎的“八仙”之一呂洞賓。立碑時間，唐德宗建中二年（781年），距今有1230多年了。

《大秦景教流行中國碑》中的所謂“大秦”，就是指東羅馬帝國，因為建都于拜占庭（古稱君士坦丁堡，現(xiàn)在是伊斯坦布爾），又叫拜占庭帝國?！傲餍兄袊?，即流行于中原內(nèi)地之意。根據(jù)呂秀巖書寫的碑文，據(jù)說唐太宗貞觀九年（635年），有一個叫阿羅本的古波斯傳教士，沿著古絲綢之路，經(jīng)過于闐西域古國、穿過河西走廊，進(jìn)入中國內(nèi)地，來到京師長安，唐朝宰相房玄齡等奉命親自去西郊迎接（提醒看官，10年后，也是房玄齡在同一地點迎接另一位道中人—留學(xué)印度的唐玄奘），他拜謁了大唐天子李世民，并獲準(zhǔn)在內(nèi)地傳教。

碑文運用中國人熟悉的文化與語言，即用大量儒道佛經(jīng)典、國學(xué)經(jīng)典（如《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》等）來講述景教教義，包括講述撒旦誘惑、人性墮落；彌撒亞化為人身、降臨人間；童真女瑪麗亞，孕子救世之類事跡。碑額有十字型浮雕，內(nèi)容有所謂“印持十字，融四照以合無拘”的文句。在華耶穌會士及其影響下的中國教徒，很快感受到其中的基督教意蘊。

獲知“景教碑”出土的消息，西方傳教士，在第一時間趕到現(xiàn)場，杭州隱居的李之藻，是明朝末年著名的受洗基督徒，仔細(xì)研究了該碑的拓片，后來由傳教士曾德昭將碑文譯文和考察情況，寫入他的著作《大中國志》，向歐洲人詳細(xì)、全面地報告了此事。羅馬的神學(xué)教授、德國人基爾謝《中國圖志》（1670年出版），第一次把中文、敘利亞文和拉丁文碑文，印刷于其中，成為西方出版物中印刷中文文獻(xiàn)的著作，進(jìn)一步引發(fā)了歐洲各國宗教人士和人文學(xué)者對中國的強烈興趣。

《景教碑》說：“宗周德喪，青駕西升。巨唐道光，景風(fēng)東扇。”意思是說：周朝（宗周）淪喪，老子西巡；大唐盛世，基督（景教）東來。你看這語氣大得驚人啊！難道老子去了西方天國，換來基督前來東土大唐不成！

“景教”東來干什么呢？是傳教的嗎？似乎不全是。唐朝是不允許漢人信仰“三夷教”（景教、祆教、摩尼教）的，那么景教東來告訴我們什么？其實，景教也是絲綢之路上送來的舶來品。景教徒，就是絲綢之路上的送貨人！他們因為是絲綢之路上的商人，所以，把自己的信仰也帶入了內(nèi)地。

景教是波斯地區(qū)的基督教，五世紀(jì)基督教成為羅馬的國教，便與西亞基督教的本土發(fā)生了差異。一方面是由于教義的理解，另一方面是解釋權(quán)、主導(dǎo)權(quán)的爭奪。盡管有人從中彌縫，但是，波斯教會的獨立性，一直存在。四、五世紀(jì)薩珊波斯與東羅馬帝國戰(zhàn)爭不斷。爭奪的原因之一，卻是誰控制通往中國的海陸絲綢之路。

早在漢代，大秦王為得到東方的絲綢等物品，“常欲通使于漢，而安息（波斯古國名）欲以漢繒彩與之交市，故遮不得自達(dá)”。意思是說羅馬想與中國直接貿(mào)易，波斯卻從中作梗。大家熟知的故事是，東漢和帝永元九年（97年），西域都護(hù)班超（班固之弟）派麾下的甘英出使大秦時，臨西海（波斯灣或紅海）欲渡，因為安息人阻止恐嚇而止。

東漢末年之后，中國大亂，五世紀(jì)北魏統(tǒng)一，中國和波斯往來增多。薩珊波斯王朝遣使中國10次，中國使者亦曾通過于聞、疏勒踏上波斯的國土。波斯王常遣使獻(xiàn)珍物，通過于闐向北魏朝廷進(jìn)貢。目的，不僅是為了絲綢貿(mào)易，甚至想獲得養(yǎng)蠶技術(shù)。養(yǎng)蠶業(yè)就是這個時候傳到波斯、進(jìn)而到東羅馬的。

美國著名學(xué)者勞費爾《中國伊朗編》推測說，養(yǎng)蠶業(yè)傳到波斯，發(fā)生于薩珊王朝的后期（226～640）。“先由一位中國公主在419年所介紹，于闐人懂得了養(yǎng)蠶，促進(jìn)了這個新工業(yè)更向西面發(fā)展。漸漸傳播到葉爾羌、拔汗那和波斯?！币灿腥税褧r間定在公元420或440年左右。勞費爾的觀點出自玄奘的《大唐西域記》，其中說東國公主將蠶種秘密藏在帽內(nèi)，攜帶到于闐，從此開始了種桑養(yǎng)蠶并紡織絲綢。

玄奘的記述是這么說的：王城東南五六里，有一個伽藍(lán)廟，是此國先王妃所立。昔者，此國未知桑蠶，聞東國有之，命使以求，但是東國國君秘而不賜，并且嚴(yán)令邊關(guān)，無令桑蠶種出境也。瞿薩旦那（國名）國王乃卑辭厚禮，求婚東國，東國國君有懷柔遠(yuǎn)人之志，遂允其求婚之請。瞿薩旦那國王命使者迎娶東國媳婦。并且讓人告知新媳婦說，我國素?zé)o絲綿桑蠶之種，可以帶些來，以便在這里也可以穿蠶絲衣裳。公主聞其言，密求蠶種，放在帽絮的夾層中。出邊關(guān)之時，守關(guān)人員檢查隨行物品，唯公主頭上戴的女帽不敢拆驗。進(jìn)入瞿薩旦那國，以桑蠶種留于今日伽藍(lán)廟這個地方。陽春告始，乃植其桑，蠶月既臨，復(fù)事采養(yǎng)。初至也，尚以雜葉飼之，后來就桑樹連蔭了。

這個新媳婦把蠶種偷帶出境的故事中，玄奘并沒有給出具體的時間。東國也無特定指稱。我寧愿相信這個故事是“綜合新聞”，很難坐實。

查士丁尼大帝是東羅馬最有成就的皇帝之一。根據(jù)6世紀(jì)上半葉的拜占庭文獻(xiàn)，如《哥特人的戰(zhàn)爭》記載，查士丁尼（483～565）急于打破波斯對生絲貿(mào)易的壟斷，有修士來到君士坦丁堡獻(xiàn)計，知道查士丁尼是如何迫切希望拜占庭人不再向波斯人采購絲綢。查士丁尼詢問他們，怎樣在拜占庭生產(chǎn)絲綢。修士們許諾將蠶種帶到拜占庭，因為他們在一個叫賽林達(dá)（即賽里斯）的地方生活過多年，知道如何飼養(yǎng)蠶。查士丁尼向他們保證，如果他們成功地實現(xiàn)自己的計劃，他將重賞他們。還有文獻(xiàn)記載，將蠶種帶到拜占庭的，是一位生活在賽里斯（Seres）的波斯人。這個賽里斯就是中國，有時特指中國新疆地區(qū)。有研究者認(rèn)為，這些修士（或波斯人）其實就是景教徒。所以，他們向著東羅馬。

對于拜占庭的努力，波斯人自然是極力阻止。572年，中國的北朝末年，為了斷絕拜占庭從海上取得通往中國絲綢的道路，波斯占領(lǐng)了也門。拜占庭則與西突厥遠(yuǎn)交近攻，聯(lián)合發(fā)動對波斯的長期戰(zhàn)爭。于是，景教徒在波斯國家與羅馬教會之間有些左右為難。大約就是在這背景下，一部分景教徒遠(yuǎn)來中華。另一背景是，7世紀(jì)中葉，阿拉伯人崛起，并且滅亡了薩珊波斯，無論從政治和宗教迫害的角度，許多波斯教徒（景教徒）也東來大唐。唐高宗和武則天時代，唐朝政府也一度用行動，支持薩珊波斯復(fù)國。雖然沒有成功，可是景教徒卻在大唐找到了自己的樂土。