劉懷光 魏亞汕

摘要：道德作為實(shí)踐理性，其訴求涉及復(fù)雜的社會(huì)目標(biāo)和多重文化因素。道德意識(shí)和文化有著非常密切而復(fù)雜的關(guān)系。影響當(dāng)代中國道德意識(shí)的文化因素來自于不同的文化源頭：有在日常生活層面仍具影響力的傳統(tǒng)文化；有起自西方現(xiàn)代性的外來文化；也有當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型中內(nèi)生性的價(jià)值訴求。這三種類型的文化共時(shí)性并存且處于矛盾沖突與滲透交融的過程中。各個(gè)民族、國家道德意識(shí)間的差異和矛盾在全球化的場景中以一種更加突出的方式存在。現(xiàn)代性價(jià)值訴求在未來相當(dāng)長時(shí)間仍將是全球化中普遍道德意識(shí)的基礎(chǔ)。作為文化價(jià)值觀念的道德意識(shí)內(nèi)在地具有“一”與“多”的二重性矛盾，在全球化時(shí)代，以更加醒目的方式表現(xiàn)出來。

關(guān)鍵詞：文化；道德意識(shí)；現(xiàn)代性；價(jià)植觀念；沖突；全球化

中圖分類號(hào)：B82[KG0.3mm]05

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2015）11-0028-04

[HT6H]作者簡介：[HT6K]劉懷光（1964-），男，河南許昌人，哲學(xué)博士，河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，主要從事社會(huì)發(fā)展及文化問題研究；魏亞汕（1989-），女，河南南陽人，河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：少年兒童組織與思想意識(shí)教育。

[BFY][JP][HJ1.5mm]

[FL（K2][HT5"，8.5XH]伴隨著現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型，中國的重新崛起，道德問題在當(dāng)今的全球化場景中成為中國焦慮式關(guān)注的核心問題之一。這一問題的突出，核心并不是確立新的道德規(guī)范，而是對(duì)道德規(guī)范及美德的認(rèn)知、反省和追求，即道德意識(shí)。當(dāng)人們廣義地探討道德問題的時(shí)候，總是將其與文化問題相聯(lián)系；而當(dāng)人們探討道德意識(shí)時(shí)，卻總是抽象地、微觀地分析。道德意識(shí)的研究也應(yīng)該具有文化的維度。當(dāng)今時(shí)代，道德意識(shí)已經(jīng)超越民族、國家的界限，走向全球化的文化場景。要理解當(dāng)代中國的道德焦慮，就必須立足于族群文化，以文化全球化的視野審視道德意識(shí)的文化意義及其挑戰(zhàn)。

一、道德意識(shí)的文化構(gòu)成[HT5"，8.5XH]

文化是一個(gè)民族在漫長的歷史進(jìn)程中形成的對(duì)生存方式的理解與表達(dá)，是人類為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的活動(dòng)及其結(jié)果。文化內(nèi)在表征著人們對(duì)人類終極目的的精神探索與價(jià)值追問，它包含了人們的語言、交往、行為、意識(shí)、認(rèn)知等方式，也包括人們的興趣愛好、風(fēng)俗、習(xí)慣。文化的核心就是道德。道德是人類社會(huì)所特有的文化現(xiàn)象，馬克思說“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比丝偸巧钤谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系之中的。道德就是通過約束個(gè)人行為，確保社會(huì)群體穩(wěn)定和諧的保障。在《追尋美德》中，麥金太爾，指出“如果道德規(guī)則對(duì)所有理性的存在者都有約束力，那么這類理性的存在者遵循這些規(guī)則的偶然能力必然是不重要的——重要的是他們履行這些規(guī)則的意志——德性?！边@起自于康德的一種觀點(diǎn)，經(jīng)麥金太爾的闡釋，得到了廣泛的認(rèn)可和接受。這表明，道德不能簡單地理解為道德規(guī)則，它還包含支持規(guī)則得以順利履行的背后的意志——德性。所以，道德是外在規(guī)范和人內(nèi)在德性的統(tǒng)一。道德意識(shí)則是對(duì)二者的認(rèn)知與反省。這種認(rèn)知與反省既表現(xiàn)在日常道德實(shí)踐中個(gè)人的道德認(rèn)知與自覺，也表現(xiàn)為社會(huì)歷史層面上各種道德理論體系的系統(tǒng)性分析與反思。

[JP2]道德意識(shí)首先在生活層面上表現(xiàn)為人們對(duì)道德規(guī)范明確的了解與認(rèn)知，這是道德意識(shí)的初步階段，即麥金太爾所說的遵循規(guī)則的偶然性因素。道德規(guī)范是基于文化的一種規(guī)則倫理，在日常生活中，它們大多以明示的規(guī)則或隱性的以風(fēng)俗、習(xí)慣的形式出現(xiàn)。通過生活實(shí)踐和社會(huì)交往，人們獲得關(guān)于明確的倫理規(guī)定及風(fēng)俗、習(xí)慣的經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)，使大家更加清楚地知道如何進(jìn)行道德行為的選擇，并對(duì)其進(jìn)行合理的約束和引導(dǎo)。只有當(dāng)人們對(duì)自己該做什么、不該做什么有清晰的了解和認(rèn)知，才能在社會(huì)交往中提高行為的可預(yù)見性，保障社會(huì)的穩(wěn)定和諧。對(duì)倫理規(guī)則的理解與認(rèn)知同時(shí)也通過家庭、學(xué)校、社會(huì)明確的引導(dǎo)和教育的方式來進(jìn)行。在家庭生活中，通過父母的言傳身教和家庭生活實(shí)踐，道德規(guī)范在家庭代際間傳遞，成為道德意識(shí)養(yǎng)成的基礎(chǔ)。在學(xué)校教育中，道德的規(guī)則與規(guī)范通過課堂教學(xué)、學(xué)校文化中禮儀與規(guī)范的熏陶，直接轉(zhuǎn)化成學(xué)生的道德意識(shí)。社會(huì)則通過將道德規(guī)則轉(zhuǎn)化成剛性要求（法規(guī)和紀(jì)律）和輿論引導(dǎo)的方式，強(qiáng)化著這種道德意識(shí)。所有這些對(duì)規(guī)則倫理的認(rèn)知是最簡單、最基礎(chǔ)性的道德意識(shí)，也是人們遵循道德規(guī)則“偶然性”的體現(xiàn)。[JP]

更高層次的道德意識(shí)則是對(duì)德性的追求和反思。麥金太爾首先強(qiáng)調(diào)：“德性就是去做公認(rèn)的秩序要求做的事情?！彼缘滦缘淖非笫墙⒃趯?duì)規(guī)則、規(guī)范的遵循基礎(chǔ)之上的。但是作為對(duì)“履行這些規(guī)則的意志”則包含著更深刻的認(rèn)知與反省。首先，它表現(xiàn)為高度的道德自覺。對(duì)德性的認(rèn)知與追求是道德個(gè)體自覺、自律地將一定社會(huì)的道德要求和規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人內(nèi)在道德品質(zhì)的過程。它體現(xiàn)了個(gè)人內(nèi)在的道德需要。相應(yīng)的人們由德性驅(qū)使所踐行的道德行為是發(fā)自于內(nèi)心而并非被迫的，它能從自覺升華為自由，由他律轉(zhuǎn)化為自律。因而，對(duì)德性的認(rèn)知與追求首先是道德主體出于自覺、自為、自愿的行為，而并非受到某種外在力量的影響做出的道德選擇。更深層次上，對(duì)德性的認(rèn)知與反思是道德個(gè)體追求人格完善的過程。德性是一個(gè)人追求自身內(nèi)在品質(zhì)的一連串活動(dòng)，是完善自身道德人格的道德實(shí)踐，更是人們在品質(zhì)上、人格上不斷升華的更高的道德自覺、道德情感。它作為一個(gè)統(tǒng)一的整體以人格形式體現(xiàn)人整體精神的存在，并不會(huì)因外界環(huán)境的變化而快速發(fā)生變化。因而，對(duì)德性的認(rèn)知和反思不僅體現(xiàn)為對(duì)生活規(guī)范的日常性自覺遵守，更是一種追求更高生活理想的自我修養(yǎng)和提升。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德個(gè)體人格完善的目的和追求。最后，它表現(xiàn)為一種文化自覺。因此，對(duì)德性的認(rèn)知與追求不僅停留在日常的生活實(shí)踐與對(duì)家庭責(zé)任感的培養(yǎng)上，它還需要一種基于文化的道德內(nèi)省。經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗、習(xí)慣、常識(shí)等日常生活中的道德文化因素往往是通過家庭、社會(huì)示范等方式潛移默化地融入到每個(gè)人生活當(dāng)中，最終達(dá)到美德追求的最高境界。

道德意識(shí)的最后一個(gè)層面，表現(xiàn)為對(duì)規(guī)則倫理和美德倫理認(rèn)知與反思基礎(chǔ)之上，理性的精英文化的反省，是對(duì)道德的理論體系及各種道德流派清醒的認(rèn)知與反思。在任何一個(gè)民族文化中，都有一套關(guān)于道德的理論系統(tǒng)，或表現(xiàn)為宗教，或表現(xiàn)為哲學(xué)。它反思什么樣的規(guī)則和美德是合理的、根據(jù)何在，并致力于建立起一整套關(guān)于道德的理論體系。它是道德意識(shí)高度自覺的一種表現(xiàn)，也是整個(gè)道德文化中非常重要的環(huán)節(jié)。在不同的民族文化中，關(guān)于精英文化的道德不可避免地打上其所處文化境遇的烙印。理論層面的道德意識(shí)基于生活實(shí)踐，是對(duì)規(guī)則倫理與美德倫理深入思考與批判之下，形成的道德理論體系，是最高層次的道德意識(shí)。

恩格斯指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！笨梢?，道德總是和一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)密切相關(guān)，同時(shí)也是這種生活狀態(tài)的反映，道德本身有它獨(dú)特的文化慣性。道德在建設(shè)、交流、沖突的過程中，都是以文化的形式進(jìn)行的。離開文化的母體，道德現(xiàn)象難以獲得準(zhǔn)確的解釋，難以維持長久的生命力。相應(yīng)地，道德意識(shí)與文化也有著一種內(nèi)在的、不可分割的密切的關(guān)系。道德不同于工具理性直接的目標(biāo)設(shè)定和單一的目標(biāo)追求，作為實(shí)踐理性，它的訴求涉及復(fù)雜的社會(huì)目標(biāo)和多重文化因素。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中踐行的道德，關(guān)于道德的意識(shí)以及對(duì)道德意識(shí)理論的認(rèn)知與反思，共同構(gòu)成了一種道德文化。道德和道德意識(shí)也只有在文化中才能得到真正的理解和踐行。因此，道德意識(shí)和文化之間有著非常密切且復(fù)雜的關(guān)系。

二、當(dāng)代中國道德意識(shí)的文化沖突[HT5"，8.5XH]

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，這一多元化首先體現(xiàn)為個(gè)人價(jià)值觀念、道德意識(shí)的多樣化。現(xiàn)代性以個(gè)人主義作為它的基礎(chǔ)，人們受其文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、個(gè)人偏好等因素的綜合影響，有著各自不同的文化表達(dá)。因此，在社會(huì)交往過程中，個(gè)人價(jià)值訴求、道德意識(shí)的多樣性與差異性將不可避免地產(chǎn)生碰撞、沖突?，F(xiàn)代社會(huì)已分裂成企業(yè)、學(xué)校、政府、非政府組織等既互相關(guān)聯(lián)又相互區(qū)別的系統(tǒng)，每個(gè)系統(tǒng)都有各自不同的規(guī)則，這些規(guī)則彼此在道德上既具有一致性，同時(shí)又會(huì)產(chǎn)生分歧。在現(xiàn)代社會(huì)，道德規(guī)則具有高度專業(yè)化，且每種規(guī)則都是其系統(tǒng)內(nèi)部價(jià)值訴求的生動(dòng)體現(xiàn)。因此，在當(dāng)代社會(huì)，道德本身具有多樣性，相應(yīng)地，道德意識(shí)也呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢。

從社會(huì)構(gòu)成上看，多元價(jià)值觀的沖突又表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、政治、文化等不同領(lǐng)域間的沖突，即結(jié)構(gòu)性沖突。丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會(huì)來臨》一書提出了他的“中軸理論”，著重強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的分立和多原則支配的性質(zhì)，并據(jù)此重新對(duì)社會(huì)領(lǐng)域進(jìn)行劃分，特別是將上層建筑中的政治與文化分離看待，給出三項(xiàng)各自不同的獨(dú)立范圍， 即：“技術(shù)——經(jīng)濟(jì)”結(jié)構(gòu)、政治和文化。按照貝爾的觀點(diǎn)，這三個(gè)領(lǐng)域彼此間存在明顯的斷裂關(guān)系，各自有其不同的價(jià)值訴求。在某種意義上，經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值訴求是效益至上原則，政治上追求穩(wěn)定與合法性，文化方面則是生存生活方式的表達(dá)與傳承。然而在這里，貝爾所說的文化并不是我們通常所理解的廣義的人們生存、生活方式意義的表達(dá)。實(shí)際上它是僅僅作為藝術(shù)、精神追求表達(dá)的文化。也就是說，在此意義上的文化領(lǐng)域內(nèi)，它也有其自身獨(dú)特的價(jià)值追求。 在當(dāng)代社會(huì)，三大領(lǐng)域間斷裂關(guān)系決定了各自獨(dú)特的價(jià)值訴求與文化表達(dá)。顯而易見，這三種價(jià)值訴求彼此之間存在巨大的差異與矛盾。在西方社會(huì)的理論界和實(shí)踐中，就一直存在關(guān)于自由和平等孰先孰后的爭論。自由看似是一種政治性的訴求，西方人講人權(quán)自由，認(rèn)為這是人與生俱來最基本的權(quán)力。但實(shí)際上自由是資本主義私有制下，市場經(jīng)濟(jì)自由競爭，資本邏輯無限制擴(kuò)張的價(jià)值訴求。因此，自由本質(zhì)上是起自于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的文化表達(dá)。而平等看似具有經(jīng)濟(jì)含義，在社會(huì)活動(dòng)中，人們普遍追求經(jīng)濟(jì)上的平等。但在現(xiàn)代社會(huì)，很大程度上它具有政治合法性的意味。因?yàn)橹挥猩鐣?huì)相對(duì)平等，當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治的合法性才能得到保障。因此，平等本質(zhì)上與政治合法性密切相連。在當(dāng)代社會(huì)，人們關(guān)于自由、平等的這種爭論歸根到底體現(xiàn)了一種起自于不同領(lǐng)域的價(jià)值訴求的沖突，也是道德意識(shí)多元化、差異性在社會(huì)結(jié)構(gòu)領(lǐng)域矛盾、沖突的具體體現(xiàn)。當(dāng)代中國社會(huì)在改革開放之后，進(jìn)入計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域之間的斷裂關(guān)系也同樣存在。而且，各領(lǐng)域不同的價(jià)值訴求以及由此產(chǎn)生道德意識(shí)多元化之間的矛盾、沖突，以一種更加突出的方式存在。正如亨廷頓所言： “文化的沖突正在增長，而且如今比以往歷史上任何時(shí)候都更危險(xiǎn)”。

在當(dāng)代社會(huì)，“道德”與“文化”日漸成為凸顯的焦點(diǎn)領(lǐng)域。當(dāng)代中國道德問題的突出則是社會(huì)轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代化的推進(jìn)及全球化過程加速的結(jié)果。亨廷頓曾說過： “在這個(gè)新的世界里，最普遍的、最重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突。”這里的文化沖突實(shí)質(zhì)上是與道德意識(shí)密切相關(guān)的價(jià)值訴求間的沖突。在全球化浪潮中，每一個(gè)族群都不可避免地卷入其中，也必然受到多元道德文化、價(jià)值觀念的影響和沖擊。在全球化的場景中，每一個(gè)族群在與外界進(jìn)行交流融合的過程中，必然受到全球多元價(jià)值觀念、道德意識(shí)的影響。因此，在族群內(nèi)部，其原有的多元價(jià)值與沖突，由于對(duì)文化全球化接受的差異性得到進(jìn)一步的強(qiáng)化。其次，在全球化的交往中，每一種民族文化與其他文化之間存在著顯著的差異，各種文化之間表現(xiàn)為深度的交流與碰撞。各個(gè)族群受其本身文化傳統(tǒng)的影響有著不同的道德文化與價(jià)值訴求，因此這種矛盾、沖突又體現(xiàn)在不同族群之間。而且由于西方國家對(duì)全球化的主導(dǎo)而帶來西方文化的強(qiáng)勢，更是遭遇到許多非西方國家的抵制和抵抗，從而在全球化的場景中，放大了這種沖突。

縱觀世界文化變遷，異質(zhì)文化間的沖突屢見不鮮，而道德是文化的核心，文化沖突的實(shí)質(zhì)也就是道德意識(shí)的矛盾、沖突。當(dāng)今世界是一個(gè)多元文化的世界，伴隨著改革開放、經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，多元文化間的交流、碰撞和融合已成為中國社會(huì)文化發(fā)展的基本特征，也必然給人們的道德意識(shí)帶來巨大的影響和沖擊。時(shí)下，東西交匯、古今交融已成為當(dāng)代中國文化發(fā)展的顯著特點(diǎn)。受其影響，統(tǒng)一的價(jià)值觀念、道德意識(shí)被打破并且朝多元化方向發(fā)展。道德意識(shí)本身的構(gòu)成是和文化緊密相聯(lián)的。因而，影響當(dāng)代中國道德意識(shí)的文化因素來自于不同的文化源頭：有在日常生活層面仍具影響力的傳統(tǒng)文化；有起自西方現(xiàn)代性的外來文化；也有當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型中內(nèi)生性的價(jià)值訴求。這三種文化因素在當(dāng)代中國的場景中共同出現(xiàn)，但卻沒有非常融洽地結(jié)合在一起，共時(shí)性并存且處于矛盾沖突與滲透交融的過程中。

自近代以來，我國傳統(tǒng)文化一直受到外來文化、全球性文化的猛烈沖擊，一部分被保留下來，一部分處于組合過程中，尚未出現(xiàn)穩(wěn)定的形態(tài)，另一部分被轉(zhuǎn)換為新的文化形態(tài)的有機(jī)組成部分。傳統(tǒng)文化作為一種背景性文化因素，在道德意識(shí)中它仍然起到一種文化根基的作用，人們最基本的道德意識(shí)還是來自禮俗層面。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，傳統(tǒng)文化已經(jīng)內(nèi)化于人們的日常生活，形成一種穩(wěn)固的生活方式。它以其自身的滲透力、延續(xù)性，依然以很大的慣性支配著當(dāng)前人們的思維方式和行為方式。顯然，傳統(tǒng)價(jià)值觀、道德意識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)并沒有突然消失，只是在慢慢淡化，作為一種文化背景在或隱或現(xiàn)地發(fā)生著作用。在日常生活中，傳統(tǒng)文化通常以風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等方式潛移默化地影響著當(dāng)代中國道德意識(shí)的發(fā)展。

鴉片戰(zhàn)爭后，國門洞開，西方文化以如潮之勢涌入中國。曾經(jīng)的文化優(yōu)越感在歷經(jīng)戰(zhàn)爭的炮擊后備受震撼，中國傳統(tǒng)文化話語面臨著外來文化的巨大沖擊，進(jìn)入了一個(gè)話語急劇變革的時(shí)代。傳統(tǒng)東方文化的兼收并蓄之勢在與一種全然異質(zhì)的西方文化相遇之時(shí)戛然而止，并逐漸上升為一種矛盾沖突。這種矛盾脫胎于一種外源性的社會(huì)變遷，是在西方外來因素的刺激和作用下發(fā)生的轉(zhuǎn)變。東西方文化所依托的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治體制都有所不同，這也造就了兩種完全異質(zhì)的思想文化和價(jià)值觀念。而這兩種異質(zhì)文化間的沖突與交融也在西方文化的一步步侵入中，按歷史的和邏輯的必然由片面到全面地展開了，從“師夷長技以制夷”到“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，再到五四新文化運(yùn)動(dòng)的“全盤西化”。在現(xiàn)代社會(huì)，人們越來越清楚地看到，西方發(fā)達(dá)國家正借助于強(qiáng)大的科技力量和信息產(chǎn)業(yè)向全世界輸出其文化。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和市場機(jī)制的不斷完善，以及與世界各國交往的廣泛深入，西方的生活方式和價(jià)值觀念逐漸涌入，并在中國建立了西方文化的話語體系。隨著西方教育體制在中國的遍地開花，其文化和價(jià)值觀念突破知識(shí)精英群體的狹隘層面，向大眾層面廣泛傳播，并在中國的話語體系中開始占據(jù)一席之地。西方的道德文化、道德意識(shí)在由技術(shù)理性到政治制度，再到價(jià)值意識(shí)的逐步晉升中，被整體、全面地引入中國，對(duì)我國的價(jià)值觀念、道德意識(shí)產(chǎn)生了重大的影響。因此，西方的道德意識(shí)是伴隨著西方文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念全方位涌入中國，成為影響當(dāng)代中國道德意識(shí)的重要文化來源。

自近代以來，中國就已經(jīng)開始了模仿西方的現(xiàn)代化進(jìn)程。在改革開放、全球化時(shí)代，這種現(xiàn)代化進(jìn)程達(dá)到了一種高潮。當(dāng)代中國由傳統(tǒng)一元社會(huì)進(jìn)入到現(xiàn)代多元社會(huì)，傳統(tǒng)價(jià)值觀并未消失，而是作為一種文化慣性傳承到了現(xiàn)代。傳統(tǒng)的道德意識(shí)依托的是代代相傳的固有文化傳承機(jī)制，雖然正在逐步喪失其生活的基礎(chǔ)，但依然具有強(qiáng)大的生命力。而基于現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型、市場經(jīng)濟(jì)與公民社會(huì)的一種內(nèi)生性的新的價(jià)值訴求，雖然其基礎(chǔ)并未完善，卻代表了未來發(fā)展的方向。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活所孕育的內(nèi)生性價(jià)值訴求由于在傳統(tǒng)文化中沒有規(guī)約，導(dǎo)致市場經(jīng)濟(jì)道德要求的無根化。而西方文化作為一種外來文化有其自身獨(dú)特的文化根基，因而也無法對(duì)當(dāng)代中國內(nèi)生性的價(jià)值訴求和道德意識(shí)構(gòu)成真正意義上的支撐。當(dāng)代中國社會(huì)所要求的競爭意識(shí)、誠信意識(shí)、契約法制精神等價(jià)值理念雖然在西方文化中有其現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，但就其本質(zhì)而言，則是新的生存生活方式的制度性訴求，是中國現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生性要求。公德缺失和誠信危機(jī)作為當(dāng)代中國社會(huì)十分突出的道德問題，在各個(gè)層面引發(fā)人們的廣泛關(guān)注和激烈討論。這表明，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)、法制社會(huì)建設(shè)都亟需誠信意識(shí)的支撐。但這種價(jià)值訴求實(shí)際上是以契約意識(shí)為基礎(chǔ)，而中國傳統(tǒng)社會(huì)并沒有真正意義上的契約文化。起自于我國市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)生性要求的誠信意識(shí)與當(dāng)代西方文化的價(jià)值訴求雖然在規(guī)則制定、目標(biāo)要求方面具有高度一致性，但由于西方文化與當(dāng)代中國內(nèi)生性的價(jià)值訴求并不完全匹配。因此，這些倫理要求因?yàn)闆]有文化的支撐，難以發(fā)揮作用，成了純粹的口號(hào)。在現(xiàn)代公民社會(huì)中，其核心道德訴求就是公民的責(zé)任意識(shí)，中國當(dāng)代社會(huì)很多道德問題實(shí)際上與人們?nèi)狈ω?zé)任意識(shí)息息相關(guān)。受傳統(tǒng)文化的影響，人們往往局限在私人領(lǐng)域內(nèi)的責(zé)任意識(shí)，缺乏公共領(lǐng)域內(nèi)的責(zé)任意識(shí)，不能夠真正對(duì)這種社會(huì)公共生活服務(wù)、負(fù)責(zé)。公民社會(huì)中的權(quán)力和責(zé)任意識(shí)在當(dāng)代中國社會(huì)開始覺醒，實(shí)際上作為道德意識(shí)的責(zé)任意識(shí)并沒有完全確立起來，這是當(dāng)代中國內(nèi)生性的價(jià)值訴求在全球化場景中道德意識(shí)矛盾沖突的具體體現(xiàn)。

三、道德意識(shí)的全球化新語境[HT5"，8.5XH]

“全球化進(jìn)程的發(fā)展，不同國家、民族之間的特有文化自覺或不自覺地或多或少地被納入到世界文化博弈的舞臺(tái)上，進(jìn)而形成文化全球化語境。這是世界歷史發(fā)展到一個(gè)新的歷史階段的重要標(biāo)志?！痹谌蚧瘯r(shí)代，道德意識(shí)已經(jīng)超越民族、國家的界限，走向文化全球化場景。我們對(duì)其把握既應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)的族群，又必須具有全球化的視野。因而，我們對(duì)道德意識(shí)的研究首先應(yīng)立足于當(dāng)代中國道德意識(shí)的發(fā)展現(xiàn)狀，同時(shí)又將其置身于全球化場景中。反過來，我們也應(yīng)從全球化視角來看待道德意識(shí)在全球化時(shí)代的發(fā)展，并同當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行理性的結(jié)合。湯姆林森強(qiáng)調(diào)： “全球化處于現(xiàn)代文化的中心地位，文化實(shí)踐處于全球化的中心地位?！边@表明，全球化在發(fā)展，而全球化的實(shí)質(zhì)與核心是文化。同時(shí)，學(xué)者們已經(jīng)注意到現(xiàn)代性、文化與全球化之間的關(guān)聯(lián)。“現(xiàn)代性的根本性后果之一是全球化?！爆F(xiàn)代性在其經(jīng)濟(jì)、政治的全球化后果之外，也把一個(gè)將文化作為突出重心的時(shí)代呈現(xiàn)在我們面前。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加快，文化全球化進(jìn)一步高漲。而道德問題的突出是伴隨著文化全球化過程而發(fā)展的結(jié)果，特別是地方性與全球性道德文化間的沖突與矛盾及其在各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面的交流與合作而引發(fā)的道德意識(shí)問題，越來越受到人們的普遍關(guān)注。在現(xiàn)代社會(huì)，世界各個(gè)民族、國家道德意識(shí)的發(fā)展都處在全球化的場景中。伴隨著全球性交往的深入，價(jià)值觀念、道德意識(shí)間的交流與沖突不可避免地在世界的每一個(gè)角落里回響，因而文化全球化對(duì)道德意識(shí)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

近年來，中國人通過旅游、求學(xué)等方式走出國門，走向世界的時(shí)候，中國人在海外的各種行為成為自身和外部世界關(guān)注的焦點(diǎn)，甚至引發(fā)世界各國對(duì)中國人文明素質(zhì)的質(zhì)疑和指責(zé)。這一狀況看似是國人缺乏現(xiàn)代文明意識(shí)而引發(fā)的，實(shí)際上是前文所述，當(dāng)代中國道德意識(shí)的文化沖突在全球化場景中的一個(gè)具體案例和現(xiàn)實(shí)反映。同時(shí)，這也從側(cè)面揭示出，道德意識(shí)在全球化時(shí)代彼此之間的差異和不同。當(dāng)我們開始突破地域的狹隘界限，逐步向全球化邁進(jìn)的時(shí)候，每個(gè)民族、國家都攜帶具有自身文化傳統(tǒng)特色的道德意識(shí)在全球化場景中相遇。因此，在彼此交流、碰撞的過程中，不可避免地呈現(xiàn)出道德意識(shí)的多樣性和多元道德意識(shí)間的顯著差異。而中國人并不自覺于自身道德意識(shí)同西方現(xiàn)代性道德意識(shí)的差距與不同。同時(shí)，外國媒體對(duì)中國游客行為的過度渲染，實(shí)際上反映了他們立足于自身文化，從現(xiàn)代性文化的文化立場來看待中國人的道德文化，對(duì)中國的價(jià)值觀念、道德意識(shí)缺乏一定的理解和寬容。當(dāng)代中國的道德意識(shí)受到我國傳統(tǒng)文化、外來文化的雙重影響與制約，但仍然是具有鮮明族群性特色的文化表達(dá)。全球化的場景中，大多數(shù)國家對(duì)待外國族群的時(shí)候（無論是移民還是游客），實(shí)際上是按照現(xiàn)代性道德意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)去要求的。當(dāng)代中國人實(shí)際上正在試圖接納現(xiàn)代性道德意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)和要求。但很顯然，當(dāng)代中國道德意識(shí)的發(fā)展與現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)有明顯差異。這一差異成為中國游客的行為在國外頻頻受到質(zhì)疑的根源。

實(shí)際上，世界各國對(duì)待中國游客時(shí)抱有著矛盾的心態(tài)。這一矛盾心態(tài)也反映了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域不同價(jià)值訴求之間的沖突。一方面，他們對(duì)中國游客的到來表示熱烈歡迎，因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬洗龠M(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的繁榮、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一方面，外國人對(duì)中國游客的道德行為持抗拒心理，因?yàn)樵谀承┓矫嬷袊嫶蟮挠慰腿后w給當(dāng)?shù)厝藥砹酥T多不便和困擾。這表明，經(jīng)濟(jì)層面的價(jià)值訴求與文化層面的價(jià)值訴求之間的不同與沖突同樣存在。隨著全球一體化進(jìn)程的快速發(fā)展，不同民族、國家間道德意識(shí)的差異、矛盾在全球化場景中以一種更加突出的方式呈現(xiàn)出來。

全球化將世界各地的人們帶入到一個(gè)前所未有的巨大的共同生活的境遇之中，但人們并不是以一種現(xiàn)成的“全球化文化”進(jìn)入這一境遇，而是攜帶著他們此前原有的地域的、族群的、國家的等一系列特殊語境的文化傳統(tǒng)進(jìn)入全球化場景中。隨著全球一體化進(jìn)程的推進(jìn)，以西方文化意識(shí)形態(tài)為主流的價(jià)值觀影響著世界各國本土文化，并呈現(xiàn)文化同一性態(tài)勢。但非西方國家的本土文化以其固有的傳統(tǒng)和內(nèi)涵深植于本土居民生活中，不可能完全融入西方文化。因此，在文化全球化過程中，各個(gè)民族、國家的道德意識(shí)依然帶有強(qiáng)烈的本民族文化的特色和表達(dá)方式，并呈現(xiàn)出道德意識(shí)的多元化，而道德意識(shí)間的差異性和矛盾沖突在全球化的場景中被無限放大。

很顯然，在全球化的發(fā)展過程中，現(xiàn)代性道德意識(shí)的價(jià)值訴求在未來相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)將是普遍性的道德要求，是民族、國家間相互理解時(shí)共性的一種標(biāo)準(zhǔn)。因而，在推動(dòng)文化全球化向前發(fā)展的過程中，它起到了至關(guān)重要的作用。在某種意識(shí)上，現(xiàn)代性道德意識(shí)很可能成為未來一定時(shí)間內(nèi)全球化場景中道德意識(shí)的共識(shí)。但是，具有族群性特色的道德意識(shí)并不會(huì)消失。因此，在異質(zhì)文化交流、碰撞、融合的過程中，需要考慮彼此因文化傳統(tǒng)不同而帶來道德意識(shí)間的顯著差異，并持互相理解、接納和包容的態(tài)度。其實(shí)不僅中國人道德意識(shí)與現(xiàn)代性道德意識(shí)并不完全一致，其他民族、國家受自身民族傳統(tǒng)文化的影響，在道德意識(shí)的價(jià)值訴求表達(dá)方面也與現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)并不完全合拍。已完成現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的諸族群在道德規(guī)則方面，彼此之間有很多相一致的地方。但上升到美德層面時(shí)，現(xiàn)代性的價(jià)值訴求也必然會(huì)和本民族文化高度緊密結(jié)合，它們之間不可能完全一致，甚至?xí)a(chǎn)生矛盾和沖突。

“對(duì)今日全球化的現(xiàn)狀來說，我們可以說，它是現(xiàn)代性的顯示結(jié)果。就此意義上，甚至可以說，當(dāng)代全球化是現(xiàn)代性在高度發(fā)展階段的一種表現(xiàn)。”由此可見，現(xiàn)代性是全球化文化的核心。全球化進(jìn)程中價(jià)值觀念、道德意識(shí)之間沖突與矛盾，本質(zhì)上是由現(xiàn)代性的價(jià)值訴求引發(fā)的。這一矛盾表現(xiàn)為全球化場景中文化價(jià)值觀念一元與多元的共存的格局。這一格局是文化范疇固有的“一”與“多”矛盾在全球化時(shí)代的反映。文化作為一種類型性概念在本質(zhì)上是“多”。文化是地域性的、族群性的，文化是有不同傳統(tǒng)的、各具特色的。與此同時(shí)，文化也是“一”。文化是一個(gè)群體性的概念，而不是個(gè)體性的概念。人們在共同生活的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)為一系列共同的文化訴求與取向。從這個(gè)意義上說，任何的文化又必然以統(tǒng)一體的形式出現(xiàn)。因此，作為文化價(jià)值觀念的道德意識(shí)內(nèi)在地也具有“一”與“多”的二重性。這種二重性的矛盾在全球化時(shí)代，以更加醒目的方式表現(xiàn)出來。在全球化場景中，規(guī)則層面的道德意識(shí)逐漸趨向于“一”，人們追求的道德規(guī)則相對(duì)來說具有普遍一致性。然而落實(shí)到美德層面時(shí)，則更多體現(xiàn)的是“多”。在全球化場景中，人們普遍追求現(xiàn)代性道德意識(shí)，并以此作為異質(zhì)文化、價(jià)值訴求交流、碰撞、融合過程中的共性標(biāo)準(zhǔn)和要求。然而，各個(gè)民族、國家在文化全球化過程中雖然受到全球化文化的全方位的影響，但依然具有鮮明的本民族文化特色，并不因置身于文化全球化場景中而喪失其傳統(tǒng)文化的根基作用。因此，在未來相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，美德層面的道德意識(shí)在全球化場景中依然具有“一”與“多”的二重性矛盾，即共性與個(gè)性的差異與沖突。這就需要我們在文化全球化的過程中，各個(gè)民族、國家間持相互尊重、理解和包容的態(tài)度，共同促進(jìn)道德意識(shí)在全球化新語境下的和諧共生與健康發(fā)展。

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