劉梟

[摘 ? 要] 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和雕塑技法的繼承與發(fā)展，一直是陶瓷研究的一個(gè)很重要的課題。中國(guó)傳統(tǒng)的雕塑是豐富多彩的，古人留給我們很多的雕塑作品，但沒(méi)有多少真正意義的系統(tǒng)性雕塑美學(xué)思想流傳下來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想是后人的總結(jié)與發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的美學(xué)思想也包含在內(nèi)。本文從追溯歷史的角度出發(fā)，分析了不同時(shí)代背景下中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的審美思想，以厘清中國(guó)傳統(tǒng)雕塑與當(dāng)代陶瓷雕塑創(chuàng)作的繼承與發(fā)揚(yáng)的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)美學(xué)思想;中國(guó)傳統(tǒng)雕塑;當(dāng)代陶瓷雕塑創(chuàng)作

一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)主要是基于先秦美學(xué)思想。先秦時(shí)期，思想領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴的局面已經(jīng)形成，但此時(shí)還沒(méi)有專門(mén)的美學(xué)思想體系。但正是從這些思想體系中，生發(fā)出中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念。其中影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬儒家和道家思想中的美學(xué)觀。儒家始祖孔子的美學(xué)主張建立在他的“仁學(xué)”思想的基礎(chǔ)之上，“仁學(xué)”的核心思想是“愛(ài)人”。在此基礎(chǔ)上，又要求人的審美要符合社會(huì)倫理道德的準(zhǔn)則，即所謂“道”和“德”?！罢f(shuō)之不以道，不說(shuō)也”（《論語(yǔ)·子路》），“吾未見(jiàn)好德如好色者也”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），都體現(xiàn)了這種觀點(diǎn)。在儒家美學(xué)思想中，更重要的是提出了形式與內(nèi)容的關(guān)系，即“質(zhì)”與“文”的關(guān)系。孔子認(rèn)為，應(yīng)實(shí)現(xiàn)兩者的和諧統(tǒng)一。

道家的代表人物是老子和莊子，道家哲學(xué)的核心是“道”。其中，人與自然的和諧是“道”的核心，這也是其美學(xué)思想的核心?！肚f子·繕性》中就提到：“古之人，在混芒之中，與一世而得淡漠焉。當(dāng)是時(shí)也，陰陽(yáng)和靜，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)，萬(wàn)物不傷，群生不夭，人雖有知，無(wú)所用之，此之謂至一。當(dāng)是時(shí)也，莫之為而常自然?！边@反映了道教的基本美學(xué)，體現(xiàn)在特定的審美標(biāo)準(zhǔn)中，是把所謂的樸素、無(wú)為、淡泊作為最高的審美境界。

隨后，楚騷美學(xué)與禪宗美學(xué)思想的整合，是對(duì)儒、道兩家哲學(xué)思想和美學(xué)思想的繼承與發(fā)展。楚騷美學(xué)是中國(guó)美學(xué)史上的一個(gè)奇葩，以屈原為代表的文學(xué)審美觀對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐代中期出現(xiàn)的禪宗美學(xué)思想，在繼承儒、道、楚騷美學(xué)思想的同時(shí)，最大的貢獻(xiàn)就是將美的產(chǎn)生歸于“物與心”的統(tǒng)一。

二、中國(guó)歷代傳統(tǒng)雕塑形式的審美特點(diǎn)

1.秦代雕塑高度寫(xiě)實(shí)，刻畫(huà)生動(dòng)

秦代在雕塑方面有重大發(fā)展，最引人注目的就是大型陶兵馬俑和銅車馬。秦始皇吞并六國(guó)以后，建立秦王朝，統(tǒng)一貨幣、文字、度量衡等。秦代的雕塑題材更加貼近生活，從功能上看，也逐步走向獨(dú)立。秦代承襲了春秋戰(zhàn)國(guó)的樸實(shí)，作品趨于寫(xiě)實(shí)，注重靈活多樣的表現(xiàn)手法，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。其總體風(fēng)格恢宏，強(qiáng)調(diào)力度和氣勢(shì)。秦兵馬俑的雕塑藝術(shù)，標(biāo)志著明器雕塑創(chuàng)作上產(chǎn)生了一個(gè)重大飛躍。它規(guī)模大、數(shù)量多，給人最突出的感受是力求逼真，表現(xiàn)物件的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。每個(gè)秦俑的形象都不雷同，均通過(guò)對(duì)人物動(dòng)作的刻畫(huà)，將各自神態(tài)表現(xiàn)得生動(dòng)傳神。

秦始皇陵兵馬俑是秦代雕塑風(fēng)格的代表，突出的特點(diǎn)是運(yùn)用寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)對(duì)象。兵馬俑陶塑和真正實(shí)物等大，軍隊(duì)隊(duì)列完全按照當(dāng)時(shí)的陣容設(shè)計(jì)。兵馬俑的制作者忠實(shí)于簡(jiǎn)樸的寫(xiě)實(shí)態(tài)度，準(zhǔn)確表達(dá)物象的特征，特別是頭像的表現(xiàn)堪稱完美，生動(dòng)形象的軍官和士兵雕塑顯然是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活細(xì)致觀察的體現(xiàn)。兵馬俑雖然注重寫(xiě)實(shí)，并大量生產(chǎn)，但每一個(gè)都是精心創(chuàng)作，完全沒(méi)有粗制濫造的感覺(jué)。在外觀上，每一個(gè)俑都有自己的特色。比如留著胡須的老兵表現(xiàn)得堅(jiān)毅無(wú)畏，嘴上無(wú)須的年輕戰(zhàn)士充滿活力等，構(gòu)成了人物表現(xiàn)力豐富的軍隊(duì)陣列。相比同為公元前200年左右的古希臘雕塑藝術(shù)，雖然在人物的動(dòng)作、肌肉線條刻畫(huà)等方面，秦代雕塑較為不及，但在人性的刻畫(huà)上卻更勝一籌。

秦陵的大陶馬，也是非常突出的制作。豎立的雙耳，貫注的眼睛，昂舉的頭頸，矯健的四肢，以及剪鬃縛尾的裝束，無(wú)不表現(xiàn)出機(jī)警神韻，一旦馳騁起來(lái)，必然顯出疾若閃電的動(dòng)勢(shì)。在這里，戰(zhàn)馬不單純是軍陣的組成部分，它們那雄駿的神態(tài)，還相應(yīng)地補(bǔ)充了武士豪邁勇敢的戰(zhàn)斗精神。

秦俑雕塑在審美上很有特點(diǎn)，它注重現(xiàn)實(shí)，卻不復(fù)制現(xiàn)實(shí);嚴(yán)格堅(jiān)持對(duì)象的實(shí)際外觀與藝術(shù)手法的有機(jī)結(jié)合，表現(xiàn)對(duì)象的真實(shí)性，并融入創(chuàng)作者的藝術(shù)理想。

2.漢代雕塑注重造型多樣性和寫(xiě)意結(jié)合

“漢承秦制”，漢代明器雕塑的制作形成規(guī)范化、制度化，形體上雖不如秦代高大，但表現(xiàn)物件上卻比秦代豐富。人物的塑造比秦代富于動(dòng)感，姿態(tài)也有了較多的變化。東漢明器雕塑在題材內(nèi)容、制作材料以及分布地區(qū)等方面都有了進(jìn)一步的擴(kuò)展，出現(xiàn)了大量表現(xiàn)各種生活勞動(dòng)場(chǎng)景的俑，以及樓、塢、堡等模型，在題材內(nèi)容上更趨于生活化，更真實(shí)廣泛，具體表現(xiàn)各種生活場(chǎng)景。同時(shí)還表現(xiàn)出鮮明的地區(qū)特色和民間風(fēng)貌，如袒膊赤足，眉飛色舞抱鼓表演的《說(shuō)唱俑》。

一般而言，漢代雕塑自然質(zhì)樸，強(qiáng)調(diào)對(duì)象外部張力和運(yùn)動(dòng)感，具有強(qiáng)壯的肢體美感，具有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。它們將寫(xiě)意和個(gè)性化的技藝融在一起，表現(xiàn)得自然和有趣。

漢代雕塑代表作品有《馬踏匈奴》《伏虎》《人與熊》等，這些作品強(qiáng)調(diào)塊面的整體把握，在處理方法上更注重點(diǎn)、線、面的有效組合，注意各細(xì)節(jié)元素的巧妙構(gòu)成關(guān)系。同時(shí)，漢代雕塑在內(nèi)容上創(chuàng)造性地將人物、文化、生活、政治等多方面結(jié)合起來(lái)，層次有序，集中統(tǒng)籌安排，結(jié)合個(gè)人風(fēng)格的獨(dú)立的美，讓觀眾身臨其境地感觸歷史。

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比如《馬踏匈奴》，是佇立在漢朝大將霍去病墓前的雕塑，為的是紀(jì)念他抗擊匈奴、保家衛(wèi)國(guó)的不朽功勛。作品表現(xiàn)了一匹昂首屹立的戰(zhàn)馬，四足下踏著一名手持弓箭的匈奴首領(lǐng)，以戰(zhàn)馬象征西漢政權(quán)的聲威和霍去病的戰(zhàn)功，雕塑中沒(méi)有出現(xiàn)霍去病的形象，卻更加強(qiáng)了象征性和紀(jì)念意義。戰(zhàn)馬既警惕又安詳，既善良又含諷刺的神情，似乎在譏笑被踩的失敗者;仰臥馬下掙扎的武夫露出絕望的神情，反襯出馬的英雄氣概。構(gòu)圖別具匠心，造型特征鮮明。馬的腿粗而堅(jiān)實(shí)，猶如四根巨大石柱，與馬身渾然一體，具有永久性的柱石建筑感。由于象征手法的運(yùn)用也使它具備了浪漫的特色，使觀者聯(lián)想的領(lǐng)域更加開(kāi)闊。

《馬踏匈奴》，用今天的話說(shuō)，是一件現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的作品，同時(shí)，又含有象征主義的構(gòu)思。在兩千多年前，先輩雕刻家經(jīng)過(guò)細(xì)致的觀察和周密的考慮，用精湛的技藝為我們留下了輝煌的藝術(shù)豐碑。霍去病墓石刻是漢代藝術(shù)質(zhì)樸、深沉、雄大風(fēng)格的典范。

3.傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)雕塑形式的影響

中華民族的美學(xué)思想具有完整的歷史延續(xù)性，尤其是信奉“天人合一”，追求人與自然和諧相融的境界一直是中國(guó)審美的核心。縱觀中國(guó)雕塑發(fā)展，就其精神性，受政治、宗教、哲學(xué)影響;就其造型，受繪畫(huà)的影響，并在意象、抽象、寫(xiě)意、寫(xiě)實(shí)諸方面顯示出其道、其智、其美，有著迥異于西方傳統(tǒng)的獨(dú)立體系、獨(dú)特價(jià)值。

如《躍馬》《馬踏匈奴》等贊美英雄戰(zhàn)功的雕塑，較之于西方直接以主人騎馬或立像雕塑表現(xiàn)更富于詩(shī)性的想象。東漢時(shí)期，青銅雕塑《馬踏飛燕》就充滿了曲線美、流動(dòng)美、力量美，馬的右后蹄踏上一只凌空飛翔的燕子，以燕襯馬，讓飛燕與奔馬的速度有目共睹，使奔馬的動(dòng)勢(shì)凝固在一個(gè)靜止的空間，把一匹靜止的銅馬塑靈了、塑活了、塑絕了！藝術(shù)家將一只凌云飛馳、驍勇矯健的天馬表現(xiàn)得淋漓盡致，體現(xiàn)出漢代奮發(fā)向上、豪邁進(jìn)取的精神。漢代《說(shuō)唱俑》等反映了作者的瞬息思維和捕捉能力，堪稱神品。南朝時(shí)期的辟邪則具有詭魅的抽象意味，與原始圖騰、楚漢浪漫同屬一個(gè)造型體系，通過(guò)對(duì)比因素在視覺(jué)上造成體量的龐大、凝重、厚碩，時(shí)時(shí)蓄聚著沖擊張力的感覺(jué)。盛唐風(fēng)格的《陶女俑》上我們可以窺見(jiàn)《搗練圖》《簪花仕女圖》中一樣的豐神綽約的體態(tài)和雍容華貴的盛唐氣息。女俑的身體直立，在圓渾的整體中蘊(yùn)含著自然生動(dòng)的微妙變化，幾條犀利的線條將衣紋概括地表現(xiàn)出來(lái)，頭上是厚重飽滿的發(fā)髻，映襯著飽滿圓潤(rùn)的臉頰，嘴角透露出恬淡的微笑。雕塑表現(xiàn)出來(lái)的是中國(guó)工筆畫(huà)一樣流暢的造型和線條的節(jié)奏，這使雕塑極具詩(shī)意和神韻。

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑作品具有強(qiáng)烈的裝飾性與實(shí)用性;關(guān)注人物面部刻畫(huà)，雕像的色彩，塑繪組合，相得益彰;注重形式生動(dòng)，雕塑語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，達(dá)到高層次的美;經(jīng)常使用夸張變形的藝術(shù)手法表現(xiàn)栩栩如生的作品，突出鮮明的特點(diǎn)，追求藝術(shù)魅力。不可否認(rèn)，雕塑是現(xiàn)實(shí)的投影，但其撼人心處，正在于華夏民族將汪洋恣肆的想象氣魄凝結(jié)于此。神意的瞬間，細(xì)節(jié)的捕捉，生命的真實(shí)，無(wú)不洋溢著濃郁雄渾的情韻。

三、中國(guó)傳統(tǒng)雕塑美學(xué)思想在當(dāng)代陶瓷雕塑創(chuàng)作中的體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)雕塑美學(xué)思想在當(dāng)代的陶瓷雕塑創(chuàng)作中仍然有著充分的延續(xù)和體現(xiàn)。

1.在當(dāng)代陶瓷雕塑中運(yùn)用傳統(tǒng)寫(xiě)意手法來(lái)表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)雕塑，講求東方式的意境美，即傳統(tǒng)的寫(xiě)意手法。意境的審美與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)審美有著很大的聯(lián)系。參悟自然界的事物，是東方人的一種精神訓(xùn)練。道家的“大象無(wú)形”“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念影響著藝術(shù)家的主觀情思超越世俗，達(dá)到一種精神自由的理想境界。可以說(shuō)寫(xiě)意是具有我們中華民族特色的審美觀。比如西漢時(shí)期的《馬踏匈奴》就主要采用了傳統(tǒng)寫(xiě)意的表現(xiàn)方式。在當(dāng)代陶瓷雕塑中，這一點(diǎn)也得到了很好的傳承。在尋求有中國(guó)特色的藝術(shù)發(fā)展之路的過(guò)程中，涌現(xiàn)了一大批具有中國(guó)傳統(tǒng)審美觀的寫(xiě)意陶瓷雕塑，例如呂品昌的《中國(guó)寫(xiě)意》、劉遠(yuǎn)長(zhǎng)的《楚魂》等。

此外，從很多當(dāng)代陶瓷雕塑家的作品中都可以領(lǐng)略到寫(xiě)意精神的精粹所在。形態(tài)的夸張意象，形體凹凸隱顯的質(zhì)感意象以及人物瞬間神態(tài)的意象，這些構(gòu)成了寫(xiě)意陶瓷雕塑的主要特征。如陶藝家呂品昌的《阿福》就是相當(dāng)東方式的寫(xiě)意手法作品，其線與體的聚合、神與形的抒發(fā)都體現(xiàn)了東方式的美。作品造型獨(dú)特，借助民間具有吉祥寓意的形象，使作品具有古典美。阿福系列的體態(tài)，含蓄而耐人尋味的面容，賦予了作品強(qiáng)大的生命力。英國(guó)雕塑大師亨利·摩爾認(rèn)為：“一件有生命的雕塑，是活生生和有能力的，應(yīng)給人一股由內(nèi)而外的力量和生生不息的感受?！薄栋⒏！肪褪沁@種有生命的作品。

還有其他許多當(dāng)代的陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作者，也把握住了傳統(tǒng)文化精神和當(dāng)代的文化品格，他們將傳統(tǒng)雕塑審美思想有機(jī)地融入當(dāng)代陶瓷雕塑藝術(shù)中，甚至大膽利用新材料新工藝，巧妙地利用現(xiàn)代工藝產(chǎn)生不同的效果，達(dá)到既保留拓展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又具有現(xiàn)代藝術(shù)前衛(wèi)性的目的。

2.當(dāng)代陶瓷雕塑運(yùn)用粗質(zhì)材料以多種手法來(lái)表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)雕塑人物很多用粗質(zhì)黏土為原料，造型嚴(yán)謹(jǐn)，沒(méi)有粗制濫造的感覺(jué)，兵馬俑作品就是這類典型，這類雕塑在當(dāng)代也得到傳承和發(fā)揚(yáng)。陶瓷雕塑材料多為粗糙的黏土或其他材料，很多雕塑人物造型夸張，但細(xì)節(jié)精致，風(fēng)格鮮明，使得雕塑外在形式和內(nèi)涵相得益彰。在很多當(dāng)代陶瓷雕塑中，很多都吸收了西方雕塑的美學(xué)思想，展示和表達(dá)當(dāng)代人的真實(shí)情感。從這些作品中，我們可以感受到雕塑創(chuàng)作者對(duì)生活、生命、世界的感悟。西方風(fēng)格與傳統(tǒng)審美思想的融合，使得當(dāng)代陶瓷雕塑更具生機(jī)和活力。

比如《驚蟄》這個(gè)陶塑作品，女人高昂的頭部，歇斯底里的行動(dòng)，似乎掙扎又不痛苦的壓抑感，粗制黏土帶來(lái)的質(zhì)感及融合現(xiàn)代性的藝術(shù)表達(dá)，使得作品呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的張力和魅力。

3.當(dāng)代陶瓷雕塑運(yùn)用造型與裝置藝術(shù)的結(jié)合

當(dāng)代陶瓷雕塑吸收了中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的許多審美思想，比如傳統(tǒng)雕塑中的造型，乃至很早就出現(xiàn)的裝置藝術(shù)的萌芽。裝置藝術(shù)，就是“場(chǎng)地+材料+情感”的綜合展示藝術(shù)，比如秦始皇兵馬俑、霍去病墓的石馬都可以看作裝置藝術(shù)的萌芽。當(dāng)代陶瓷雕塑，裝置已經(jīng)越來(lái)越獨(dú)立化，越來(lái)越具有自身演繹的軌道和方法，而且它也成為當(dāng)代被廣泛接受、應(yīng)用的一種藝術(shù)形式，在一些大型展場(chǎng)、大型活動(dòng)、大的空間中，裝置和裝置化的陶瓷雕塑屢屢亮相。更重要的是它對(duì)于形式與觀念的兩者結(jié)合要求甚高，并不是現(xiàn)成品的自然堆砌就能夠獲得雕塑感或觀念意圖，里面有著藝術(shù)家智慧的濃縮，特別是作為觀念主體的藝術(shù)家常常在雕塑形式的突破中顯現(xiàn)著自身的觀念表達(dá)。

《記憶》這個(gè)作品，作者塑造了一個(gè)無(wú)頭無(wú)臂的女性形象，是當(dāng)代陶瓷雕塑運(yùn)用造型與裝置藝術(shù)結(jié)合的一個(gè)例子。旗袍是代表中國(guó)大多數(shù)女性的符號(hào)，女性形象與沙發(fā)兩者生動(dòng)地組合在一起，形成獨(dú)特的造型，體現(xiàn)了現(xiàn)代、舒適、權(quán)力、金錢、性等元素，給人們帶去了諸多反思和觀念的沖擊。

中國(guó)古代雕塑是古人留給我們的珍貴的文化遺產(chǎn)，是蘊(yùn)含和體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的文化寶藏。因此，在我國(guó)雕塑藝術(shù)的發(fā)展方面，我們也應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在當(dāng)代陶瓷雕塑的創(chuàng)作中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。

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責(zé)任編輯 ? 萬(wàn)永勇

[作者簡(jiǎn)介] 劉 梟（1986—），女，江西鄱陽(yáng)人，景德鎮(zhèn)市第十七小學(xué)，小學(xué)二級(jí)教師，研究方向?yàn)槊佬g(shù)教學(xué)。