王曉初

中國(guó)是一個(gè)古老文明的國(guó)家，她有著五千多年的文明史，中國(guó)人根據(jù)各種現(xiàn)象形成許多有意義的節(jié)日，這些民族傳統(tǒng)節(jié)日，既是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)，也是一份有待挖掘的文化寶藏。為了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)節(jié)日的核心價(jià)值和文化內(nèi)涵，每逢佳節(jié)，全國(guó)各地都會(huì)舉辦各式各樣的文化慶典活動(dòng)或祭祀活動(dòng)，以傳承文明，弘揚(yáng)傳統(tǒng)。

端午作為我國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，近幾年不斷被發(fā)現(xiàn)、被演繹，已成為推動(dòng)文化和諧與城市發(fā)展的重要因子。浙江嘉興作為傳統(tǒng)端午的保護(hù)地，每年都會(huì)舉辦豐富多彩的民俗文化活動(dòng)，以推進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。我們?cè)谙硎芏宋绻?jié)這份愉悅的同時(shí)，更應(yīng)客觀、理性地去發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日新的生長(zhǎng)點(diǎn)和新的內(nèi)容，并使之成為我們生活的需要。為此，筆者以嘉興端午為例，就嘉興端午對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日所影射的現(xiàn)時(shí)保護(hù)意義、現(xiàn)代流變方式和現(xiàn)行保護(hù)措施等問(wèn)題，進(jìn)行了探討和分析，并提出個(gè)人的一些拙見(jiàn)和思考。

嘉興端午對(duì)現(xiàn)時(shí)傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)意義的影射

嘉興端午節(jié)所承載的物質(zhì)成果，所蘊(yùn)含的文化動(dòng)能，所包含的情感力量，所昭示的精神價(jià)值，都在社會(huì)的發(fā)展中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。并從中影射出現(xiàn)時(shí)條件下，我們保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的重要意義。

傳統(tǒng)節(jié)日是對(duì)家國(guó)情懷的一次融入

傳統(tǒng)節(jié)日是培育民族文化的沃土，在千百年的傳承與積淀中，熔鑄了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因。嘉興端午作為我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日組成部分，凝聚了兩點(diǎn)值得我們?nèi)ズ霌P(yáng)的家國(guó)情懷。一是龍舟競(jìng)渡所體現(xiàn)的民族精神。二是追念先祖所包容的家國(guó)眷戀情懷。龍舟競(jìng)渡是一項(xiàng)水上競(jìng)技活動(dòng)，至今仍是民族體育的重要內(nèi)容。它是人們?cè)诟?jìng)技與觀賞中實(shí)現(xiàn)精神升華的重要載體，體現(xiàn)了百姓的民族情懷。而屈原、伍子胥等先祖，是中華民族屹立不倒的精神楷模，是對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)、對(duì)人民悲憫的家國(guó)英雄典范。我們?cè)谙硎芎蛡鞒卸宋缥幕?，在獲得倫理教育和生命祝福的同時(shí)，也是通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)家國(guó)情懷的一次融入。

傳統(tǒng)節(jié)日是對(duì)和諧理念的一次洗禮

據(jù)相關(guān)資料顯示：“水”是端午節(jié)的象征物，也是端午節(jié)最關(guān)鍵的因素，它屬于陰性物質(zhì)。而端午節(jié)的日期是月日相重的日子，是不和諧、不吉祥的日子，是需要祭祀的。所以，在傳統(tǒng)端午習(xí)俗中與“水”有關(guān)的祭祀活動(dòng)，實(shí)際上是為了體現(xiàn)陰陽(yáng)和諧的理念。同時(shí)，與端午節(jié)習(xí)俗相關(guān)的許多物品，如五彩絲、五色縷、五以繒、五色桃印、五毒符、五時(shí)圖和五時(shí)花等都蘊(yùn)含著五行相生相克的寓意。所以，像端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日往往承載著許多有待發(fā)現(xiàn)的人文內(nèi)涵，特別是和諧內(nèi)涵。事實(shí)證明，這種文化內(nèi)涵既是民眾身心健康的調(diào)節(jié)器，也是民眾情感的寄托與釋放點(diǎn)。由此，我們?cè)诤霌P(yáng)和傳播端午文化的同時(shí)，也是通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)和諧理念的一次洗禮。

傳統(tǒng)節(jié)日是對(duì)城市品牌的一次雕琢

嘉興一直在傳遞著一個(gè)信息：嘉興的端午節(jié)，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，更是不斷放大“文化效應(yīng)”，展示城市新形象，增強(qiáng)文化軟實(shí)力的一次“借智”之舉。嘉興通過(guò)端午的文化張力，將一座個(gè)性鮮明、富有文化品位的城市，得以凸現(xiàn)。端午對(duì)嘉興這座城市而言，既是城市品牌的一次雕琢，更是城市品牌最生動(dòng)、最全面的一次推介。因此，傳統(tǒng)節(jié)日是一座城市對(duì)傳統(tǒng)文化養(yǎng)分的一次汲取，也是一座城市對(duì)傳統(tǒng)文化品牌的一次雕琢。

傳統(tǒng)節(jié)日是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一次拉動(dòng)

一只小小的香粽，一個(gè)小小的香囊……得到了嘉興人民的萬(wàn)千寵愛(ài)，成為嘉興端午經(jīng)濟(jì)中不可剝離的一個(gè)因子。這些因子已經(jīng)為嘉興這座“越韻吳風(fēng)、水都綠城”，帶來(lái)了閃亮的文化旅游經(jīng)濟(jì)。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐證明，每逢重要節(jié)日，商品消費(fèi)和服務(wù)消費(fèi)都會(huì)大幅增加，盡管不同節(jié)日的消費(fèi)額不同，但重大節(jié)日一般都處于消費(fèi)的峰值。因?yàn)椤肮?jié)日效應(yīng)”是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接影響，所以，傳統(tǒng)節(jié)日在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中，始終扮演著重要的角色。我們保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，在一定程度上是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一次拉動(dòng)。

嘉興端午對(duì)現(xiàn)代傳統(tǒng)節(jié)日流變方式的影射

端午節(jié)是承遞群體廣泛的傳統(tǒng)節(jié)日之一，當(dāng)代端午民俗已經(jīng)發(fā)生了一些重大變化。這既是民俗傳統(tǒng)深層延續(xù)中的流變，也是順應(yīng)時(shí)代要求的民俗文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)的自發(fā)調(diào)節(jié)，其本質(zhì)是民俗傳統(tǒng)與城市化的互動(dòng)演化。

從嘉興端午影射出傳統(tǒng)節(jié)日名稱的流變

端午也叫“端陽(yáng)”“ 重五”或“重午”。除這幾個(gè)名稱外，端午在歷史上還有過(guò)很多不同的名稱，例如：天中節(jié)、浴蘭節(jié)、蒲節(jié)、女兒節(jié)、娃娃節(jié)、五月節(jié)、衛(wèi)生節(jié)等等。這些名稱產(chǎn)生的時(shí)代不同，其涵義也不盡相同。而且因?yàn)楦鞯孛耖g所傳播的文化空間不同，所以在不同地方對(duì)其名稱的叫法也是迥然不同。與端午節(jié)一樣，我國(guó)目前所流傳的許多傳統(tǒng)節(jié)日名稱，在不同的時(shí)代、不同的地點(diǎn)也都有過(guò)各種各樣的稱呼。比如：“中秋節(jié)”，又稱“秋節(jié)”“八月節(jié)”“八月會(huì)”“仲秋節(jié)”；又有祈求團(tuán)圓的信仰和相關(guān)節(jié)俗活動(dòng)，故亦稱“團(tuán)圓節(jié)”“女兒節(jié)”。因中秋節(jié)的主要活動(dòng)都是圍繞“月”進(jìn)行的，所以又俗稱“月節(jié)” “月夕”“追月節(jié)”“玩月節(jié)”“拜月節(jié)”。所以，從嘉興端午影射出傳統(tǒng)節(jié)日的名稱，往往隨著歷史的漂移和空間的變化而流變。

從嘉興端午影射出傳統(tǒng)節(jié)日起源的流變

在嘉興，關(guān)于端午的民間傳說(shuō)很多，其中以伍子胥為主體的傳說(shuō)最多。據(jù)了解，在150多則故事中所占的比例超過(guò)了30%，遍布嘉興各地，尤以桐鄉(xiāng)和嘉善兩地最多。在嘉興境內(nèi)至今還留存著南湖胥山、秀洲吳越國(guó)界橋、嘉善千金塘、平湖水仙廟、海鹽尚胥廟、海寧海神廟和桐鄉(xiāng)天花蕩、紀(jì)目墩等多處與伍子胥有關(guān)的歷史文化遺跡。然而，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。事實(shí)上，關(guān)于端午起源的爭(zhēng)議一直都沒(méi)有停息過(guò)。根據(jù)蘇州科技大學(xué)歷史系教授戈春源的說(shuō)法，加上伍子胥，中國(guó)的端午一共紀(jì)念過(guò)5個(gè)人，因?yàn)榍麣庾畲?，人們漸漸把端午作為紀(jì)念屈原的節(jié)日。在筆者看來(lái)，端午節(jié)姓“屈”還是姓“伍”，這并不影響人們對(duì)先祖的那份哀思之情，以及其中所彌漫的那份文化情感。所以，從嘉興端午影射出傳統(tǒng)節(jié)日的起源，也并非只是單一的固有模式，它也往往隨著傳承群體和文化空間的變化而流變。endprint

從嘉興端午影射出傳統(tǒng)節(jié)日食品的流變

一般人們?cè)凇岸宋绻?jié)”來(lái)臨的時(shí)候，飲食黃鱔、黃花魚(yú)、黃瓜、咸鴨蛋（咸蛋黃）、雄黃酒俗稱“五黃”及粽子等食品，這是端午習(xí)俗中最傳統(tǒng)的節(jié)日食品。事實(shí)上，受節(jié)日經(jīng)濟(jì)的影響，現(xiàn)在的端午食品日趨豐富。許多地方特產(chǎn)也逐漸進(jìn)入端午飲食的范疇。由于地方端午習(xí)俗的差異，每個(gè)地方所推崇的端午食品也各不相同，而且隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)而日漸豐富或日漸式微。但是，不管怎么變化、怎么取舍，傳統(tǒng)節(jié)日食品在流變中的種類和特點(diǎn)，都還是保留著傳統(tǒng)端午飲食的痕跡和印記的。就像中秋的月餅、清明的青團(tuán)、臘八的臘八粥、冬至的餃子一樣，雖然也具有一定的流變性，但是它對(duì)渲染節(jié)慶氣氛、增添節(jié)慶魅力以及傳承文化理念的作用還是有跡可尋的。所以，嘉興端午影射出傳統(tǒng)節(jié)日的食品，往往隨著節(jié)日的周期性和地域性而流變。

從嘉興端午影射出傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容的流變

2009年，“嘉興在線”曾以“回眸嘉興端午民俗文化節(jié)文化，讓城市更美好”為題，對(duì)嘉興的端午活動(dòng)作了深入報(bào)導(dǎo)。點(diǎn)評(píng)嘉興的端午活動(dòng)是一次精雕細(xì)琢的“城市策劃”，是一次盛況空前的“城市推介”。之所以對(duì)此次活動(dòng)予以高度評(píng)價(jià)，關(guān)鍵在于嘉興端午民俗文化活動(dòng)的“放大效應(yīng)”。這種效應(yīng)除了傳統(tǒng)文化本身的魅力之外，更重要的是與端午的活動(dòng)變化有著一定關(guān)系。一是活動(dòng)主體的變化。這幾年每屆的端午民俗活動(dòng)，嘉興市都從政府層面對(duì)整個(gè)活動(dòng)進(jìn)行策劃和組織，把它提升為一種政府行為。像嘉興端午一樣，現(xiàn)在的國(guó)祭活動(dòng)、祭孔活動(dòng)、祭大禹活動(dòng)也都成為了政府層面的一項(xiàng)重要活動(dòng)。二是配套活動(dòng)的加入。每年的端午民俗文化節(jié)，嘉興市都恰到好處地將文化與經(jīng)濟(jì)、與民生融合，配以相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或民生活動(dòng)，這在一定程度上擴(kuò)大了端午文化對(duì)其他領(lǐng)域的影響，使民間與政府實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)，使文化與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了共鳴。所以，嘉興端午影射出傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容，與不同時(shí)期的社會(huì)需求有關(guān)，它也往往隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展水平而流變。

嘉興端午對(duì)現(xiàn)行傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)措施的影射

嘉興端午民俗文化節(jié)，演繹的是一幅生動(dòng)而多彩的畫面，彌留的是對(duì)未來(lái)的遐想和憧憬。我們?cè)诒M情感受傳統(tǒng)節(jié)日文化魅力的同時(shí)，更多的則應(yīng)該是思考。

嘉興端午與文化生活的融合，影射出傳統(tǒng)節(jié)日與百姓生活的思考

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容來(lái)源于人民大眾，繁衍于百姓生活。這幾年嘉興依據(jù)民間習(xí)俗舉辦市民裹粽大賽、香囊制作大賽、龍舟競(jìng)渡等等，進(jìn)一步彰顯傳統(tǒng)節(jié)俗文化的魅力，著力營(yíng)造良好的人文環(huán)境，讓古老的民間習(xí)俗重新融入百姓生活，重新煥發(fā)青春活力?？梢哉f(shuō)，嘉興端午從活動(dòng)的策劃，到內(nèi)涵的充實(shí)，再到載體的創(chuàng)新，一直在思索、在挖掘、在創(chuàng)新。大家一直在努力的尋求哪些活動(dòng)、哪些項(xiàng)目、哪些民俗，能讓端午的氛圍更能貼近生活、貼近傳統(tǒng)，讓“過(guò)端午，到嘉興”這句宣傳口號(hào)不失為過(guò)。

只有生存在民間的傳統(tǒng)節(jié)日才能有活力，只有浸潤(rùn)于生活的傳統(tǒng)節(jié)日才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而要讓傳統(tǒng)節(jié)日回歸生活，首先要在傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展過(guò)程中，多創(chuàng)造一些適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)需求的與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容。只有這樣，才能使傳統(tǒng)節(jié)日成為一種互動(dòng)、達(dá)成一次交融。其次，要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上合理創(chuàng)新，多去探索、多去嘗試哪些載體是能夠喚起百姓心聲的，哪些項(xiàng)目是能夠引起百姓關(guān)注的，只有這樣，傳統(tǒng)節(jié)日的民俗文化才能走下圣壇，才能進(jìn)入尋常百姓人家。

嘉興端午與文化認(rèn)同的融合，影射出傳統(tǒng)節(jié)日與城市發(fā)展的思考

就嘉興端午節(jié)而言，其傳統(tǒng)本身就具有極強(qiáng)的文化整合力。這幾年，嘉興市以端午文化作品為載體，將作者、作品、讀者構(gòu)成了一個(gè)小舞臺(tái)。鼓勵(lì)和引導(dǎo)廣大市民通過(guò)閱讀嘉興民間故事和原創(chuàng)詩(shī)詞作品，去深刻的感悟嘉興的活力和生命力，從而使他們對(duì)自己所生活著的這個(gè)城市產(chǎn)生更深的理解和感情，使他們與這個(gè)城市的發(fā)展聯(lián)系的更加緊密。

在積極看待嘉興端午文化的同時(shí)，應(yīng)該將文化認(rèn)同延伸到我們現(xiàn)時(shí)傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)城市發(fā)展的思考。因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日不僅有著豐厚的歷史積淀和廣闊的延展空間，還有著久遠(yuǎn)的承繼歷程和眾多的實(shí)踐群體，這個(gè)群體所呈現(xiàn)出的是民俗傳統(tǒng)的模式化與習(xí)俗化的影響力。發(fā)動(dòng)了這個(gè)群體，發(fā)揮了這種影響，區(qū)域文化的認(rèn)同就轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)，城市發(fā)展的力量就得到了整合。應(yīng)該說(shuō)，嘉興的端午模式為探尋當(dāng)代城市發(fā)展的基本走向和有效模式，為創(chuàng)造適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制包括民俗文化在內(nèi)的城市發(fā)展提供了一種思路。

嘉興端午與文化品牌的融合，影射出傳統(tǒng)節(jié)日與城市推介的思考

數(shù)千年的生活足跡沉淀了嘉興濃厚的歷史底蘊(yùn)，也醞釀了嘉興獨(dú)具江南特色的民俗文化。作為具有強(qiáng)大民間影響力的傳統(tǒng)節(jié)俗，嘉興端午自身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容是無(wú)比豐厚的。近年來(lái)，嘉興端午的各項(xiàng)民俗活動(dòng)，讓傳統(tǒng)的端午節(jié)日重新回歸百姓，使“中國(guó)·嘉興端午民俗文化節(jié)”成為嘉興這座江南文化名城的又一張“金名片”。嘉興端午既是對(duì)嘉興城市品牌的一種塑造，更是對(duì)嘉興城市文化的一種推介。嘉興作為一座歷史文化名城，已經(jīng)隨著濃郁的民俗文化味香飄四海。

一個(gè)成功的文化品牌，既是挖掘和弘揚(yáng)特色文化資源，引領(lǐng)和重建主流文化發(fā)展的舉措，更是一個(gè)城市實(shí)現(xiàn)借梯登高，推介自我的法寶。雖然每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日所包容的文化內(nèi)涵和文化空間都不相同，但是作為政府層面推崇傳統(tǒng)節(jié)日的一個(gè)重要目的之一，就是如何將這個(gè)城市附以恰當(dāng)?shù)奈幕瘍?nèi)涵？如何將這個(gè)依附著濃郁文化內(nèi)涵的城市，通過(guò)有效的載體和平臺(tái)推介出去？我們?cè)诮M織和籌劃傳統(tǒng)節(jié)日民俗文化活動(dòng)的時(shí)候，首先要有一個(gè)非常鮮明的文化符號(hào)。這個(gè)符號(hào)既要樹(shù)立自己的特色，打響自己的品牌，更要統(tǒng)領(lǐng)全局。否則，就是一盤散沙。其次，要形成一個(gè)系列。把這個(gè)系列組合成一個(gè)有脈絡(luò)的、鮮活的、色彩繽紛的歷史積淀和思想結(jié)晶，并為積淀和推介這個(gè)城市而服務(wù)。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就勢(shì)必要求我們?nèi)ジ嗟姆磫?wèn)自己。我們?cè)撊绾伟褌鹘y(tǒng)節(jié)俗的過(guò)去、現(xiàn)在和發(fā)展呈現(xiàn)給大家？如何又通過(guò)文字、線條、色彩、影像等形式和手段，把傳統(tǒng)節(jié)俗的過(guò)去、現(xiàn)在和發(fā)展表現(xiàn)出來(lái)？所以，創(chuàng)立文化品牌也好，尋求文化符號(hào)也好，在一定程度上，傳統(tǒng)節(jié)日品牌都是對(duì)城市文化的一次推介，我們要圍繞這個(gè)載體，緊扣這個(gè)主題，做足城市推介的文章。endprint

嘉興端午與文化旅游的融合，影射出傳統(tǒng)節(jié)日與文化競(jìng)爭(zhēng)的思考

“你想感受端午民俗的氛圍嗎？你想體驗(yàn)水鄉(xiāng)旅游的樂(lè)趣嗎？看龍舟、制香囊、品美食、嘉興端午民俗旅游等你來(lái)！”這是嘉興端午民俗文化旅游的廣告詞，也是嘉興端午文化旅游的一個(gè)縮影。這幾年，嘉興堅(jiān)守端午的內(nèi)涵精髓，積極拓展和發(fā)掘新的文化空間。并在廣泛的民眾生活和文化傳承的基礎(chǔ)上，將其作為一種人文旅游加以發(fā)展，作為一種節(jié)俗色彩加以彰顯。端午，在今天的嘉興已經(jīng)煥發(fā)出新的生命力，正充盈地展示著這座文化名城的無(wú)盡魅力。

人們應(yīng)該從更深的層次，去理解、去應(yīng)用“文化是民族之魂，文化是生活的一種表象，文化更是一種生活常態(tài)”的含義。增強(qiáng)文化的競(jìng)爭(zhēng)力，并不是簡(jiǎn)單的求變，而是在充分開(kāi)發(fā)文化資源的基礎(chǔ)上，用戰(zhàn)略性思維對(duì)傳統(tǒng)的文化元素進(jìn)行重新組合，全新策劃。既要在不斷挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的地方資源，創(chuàng)設(shè)多種平臺(tái)加以合理保護(hù)。更要通過(guò)“傳統(tǒng)節(jié)日”這個(gè)載體，實(shí)現(xiàn)地方民俗文化的整合、展示和創(chuàng)新。最終在一定程度上凸顯出這個(gè)地域的文化特色和文化張力，從而凝結(jié)成具有地方特色的文化競(jìng)爭(zhēng)力。

嘉興端午與文化傳承的融合，影射出傳統(tǒng)節(jié)日與傳承方式的思考

基地化，是嘉興推進(jìn)端午等傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)和其他“非遺”資源保護(hù)的一個(gè)重要手段。隨著項(xiàng)目研究與合作機(jī)制的深入和拓展，通過(guò)傳承基地這個(gè)平臺(tái)，所呈現(xiàn)出的成果是斐然的。比如，將某些特定的端午節(jié)俗產(chǎn)品與食品餐飲業(yè)、旅游觀光業(yè)、日用品生產(chǎn)業(yè)、收藏展會(huì)業(yè)等行業(yè)和產(chǎn)業(yè)結(jié)合，搭建交流合作平臺(tái)、提供信息指導(dǎo)服務(wù)。由此吸引更多的游客來(lái)感受嘉興，感受江南，加深他們對(duì)嘉興端午的印象，提升他們對(duì)嘉興城市的感知。

傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展不能完全局限于民間的自發(fā)傳承。在一定程度上，可以參照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地的形式，對(duì)某些節(jié)俗產(chǎn)品進(jìn)行基地化生產(chǎn)，對(duì)某些口傳心授的技藝進(jìn)行基地化傳承，對(duì)某些文化內(nèi)涵的拓展進(jìn)行基地化研究。其重點(diǎn)，可以在“四個(gè)一”上下功夫。即：一個(gè)平臺(tái)，一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，一組項(xiàng)目，一批人才。“一個(gè)平臺(tái)”是指讓傳統(tǒng)節(jié)日的研究人士，通過(guò)基地這個(gè)平臺(tái)得以會(huì)合、得以交流、得以提升?！耙粋€(gè)網(wǎng)絡(luò)”是指依托互聯(lián)網(wǎng)，加強(qiáng)合作與鏈接，進(jìn)而形成強(qiáng)大的傳統(tǒng)節(jié)日研究網(wǎng)絡(luò)。“一組項(xiàng)目”是指發(fā)展節(jié)俗產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，傳承基地除了進(jìn)行研究之外，可以把具體的項(xiàng)目與產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，讓企業(yè)和市民都能從中獲得更加具體的獲益?！耙慌瞬拧笔侵肝慌兄局康礁鞣N傳統(tǒng)節(jié)日的傳承基地來(lái)，讓他們能更好的關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日、研究傳統(tǒng)節(jié)日、宣傳傳統(tǒng)節(jié)日，從而助推我們傳統(tǒng)節(jié)日更好的保護(hù)、更好的傳承、更好的發(fā)展、更好的發(fā)揚(yáng)光大。

|作者系浙江省嘉興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任endprint