孟玲英

摘 要：東胡是我國古代東北部多支游牧民族的總稱，在其后來演變的過程中亦分化為多個不同的民族，關(guān)于東胡族系的族屬和源流問題一直頗受爭議，梳理東胡族屬的發(fā)展和演變的脈絡(luò)以及早期的宗教信仰等問題，對于認識人類文化的本質(zhì)和起源有重要的作用和意義。同時，對于這部分內(nèi)容的研究也可推動草原文化研究的不斷深入，更有益于多民族文化的研究。

東胡是居于中國東北部的多支古老游牧民族的總稱。東胡這一名詞并不是一個簡單的民族稱謂，它的含義囊括了這一名稱自產(chǎn)生之時同族屬的許多部落。而當時這些部落因為主要居于匈奴以東，而匈奴又多被稱為胡，因而得名東胡。東胡所含納的民族在歷史演變的過程中包括許多部落和民族以及后來的民族分支。如烏桓、鮮卑以及由鮮卑分化出的慕容、宇文、拓跋、吐谷渾等各部，此外還有柔然、庫莫奚、契丹、室韋以及今天的蒙古。這些民族在中華民族發(fā)展歷程當中都有過輝煌的歷史，他們所創(chuàng)造的物質(zhì)及精神財富不僅成為草原文明的重要組成部分，在整個中華民族的文明史當中也占有重要的地位。關(guān)于東胡的族屬和源流問題，在學(xué)術(shù)界一直爭論不休，但由于資料匱乏、年代久遠、地域范圍混雜等因素這一問題一直未得到一致的答案。

一、東胡的族屬及其演變

東胡在我國春秋戰(zhàn)國時期是極為強盛的北方多個民族部落的總稱，一般認為其居匈奴（胡）以東，而得名東胡。從今天的地域范圍看主要居今遼河的上游老哈河、西拉木倫河流域。由于其實力強大，經(jīng)常侵擾相鄰的國家和民族，故燕筑長城以防其侵襲。秦末東胡最為強盛之時，其首領(lǐng)曾向匈奴要求名馬、閼氏和土地，后為匈奴冒頓單于擊敗。退居烏桓山的一支稱為烏桓;退居鮮卑山的一支稱鮮卑。以上即為東胡族在3世紀以前的發(fā)展簡史?！抖筠o典》中這樣解釋東胡：“古代民族名?！侵袊糯鷮Ψ植荚诒狈饺庵T少數(shù)民族的總稱。因其居于匈奴之東，故名。《趙世家》：自常山以至代、上黨，東有燕、東胡之境。春秋戰(zhàn)國時期，東胡居燕國北部，與匈奴為鄰，兩族經(jīng)濟、語言、文化習(xí)俗等方面有著密切關(guān)系。從事畜牧業(yè)，兼營狩獵。戰(zhàn)國末，為趙國所破，北卻2000余里，秦代末，與匈奴爭奪土地，終為匈奴冒頓單于擊敗，退居烏桓山和鮮卑山。后由此發(fā)展成為烏桓、鮮卑兩族。東胡長期活動的額爾古納河上游地區(qū)，亦是蒙古族的發(fā)源地。因此許多學(xué)者認為蒙古族的先民同東胡族有直接的淵源關(guān)系?！倍度罩洝穼τ跂|胡的由來有自己的見解：“《史記·匈奴傳》曰：‘晉北有林胡、樓煩之戎，燕北有東胡、山戎。蓋必時人因此名戎為胡。而下文遂云‘筑長城以拒胡，是以二國之人而概北方之種，一時之號而蒙千載之呼也。蓋北狄之名胡自此始?！盵1]東胡族系在發(fā)展演變過程中演化為多個不同的民族和部落。主要包括烏桓、鮮卑以及后來由鮮卑分化出的慕容、宇文、段部、拓跋、乞伏、禿發(fā)、吐谷渾各部，此外在中國古代歷史的不同階段，東胡族系還包括柔然、庫莫奚、契丹、室韋、蒙古等多個民族。

二、早期文化及信仰

東胡可以說是最早出現(xiàn)在中國古代史籍上的北方游牧民族的總稱，《周逸書》中就對這一名稱的由來有著明確的記載。當時東胡這一名稱應(yīng)是商周時期中原民族對活躍于內(nèi)蒙古草原東部眾多游牧部落的泛稱，因此，東胡自產(chǎn)生之日起就不是一個民族或者一個部落的單獨稱謂，而是多個民族和部落的總稱。

到戰(zhàn)國時期，東胡逐漸發(fā)展成為內(nèi)蒙古草原東部最強盛的民族部落聯(lián)盟，形成龐大的部落聯(lián)盟。因為地緣的關(guān)系與中原的燕國和趙國的接觸相對比較頻繁。東胡史書記載曾打敗過燕國，燕國的東北從上谷（今河北懷來縣一帶）至遼東一帶，就經(jīng)常遭受東胡的侵擾。在《史記·匈奴列傳》曾經(jīng)有這樣的一段記述：“燕有賢將秦開，為質(zhì)于胡，胡甚信之，歸而襲破走東胡?！盵2]當時的東胡已有燕國的人質(zhì)，這可以說明當時東胡的勢力要比相鄰的燕國更為強大。而歷史上著名的趙武靈王“胡服騎射”，又有力的證明當時的胡人軍事力量的強大。東胡和趙國戰(zhàn)事頻繁，匈奴剛剛興起時，也經(jīng)常受東胡的敲詐勒索。趙國的大將李牧在擊敗匈奴的同時，又一次戰(zhàn)敗東胡。關(guān)于李牧擊敗東胡的事跡不僅詳于史料，甚至在《三十六計》當中也有詳細的記載[3]。

東胡以游牧生活為主，過著逐水草而居的生活。畜牧業(yè)比較發(fā)達，牧放馬、牛、羊等，尤其重視養(yǎng)馬業(yè)，馬是其日常生產(chǎn)生活必不可少的組成部分，尤其在軍事方面，馬的作用不可小覷。從出土的動物骨骼有豬、狗、羊、馬、鹿、兔等來看，說明當時東胡的畜牧業(yè)相當?shù)陌l(fā)達，而且東胡還兼狩獵;從出土的農(nóng)業(yè)工具有石鋤、石鏟等來看，說明當時的農(nóng)業(yè)也在一定程度上有所發(fā)展，但在社會經(jīng)濟中未必占有重要的地位?！?985年，內(nèi)蒙古自治區(qū)文物工作隊對位于赤峰市寧城縣甸子鄉(xiāng)西南的小黑石溝遺址進行了清理、鉆探和發(fā)掘，獲得了包括十多座墓葬在內(nèi)的大量古代文化遺存。該遺址屬夏家店上層文化，其年代相當于西周晚期。墓葬出土的青銅器中，有大量適宜北方民族游牧、狩獵的生活用具和善于騎射征戰(zhàn)的兵器及車馬具。其中有一套完整的青銅馬具，包括當盧、鑣、銜、十字形飾件等。當盧為馬額面具，中部有一脊，邊槽用凹框勾出，背面有3個橋形鈕。鑣為夾緊馬頭兩側(cè)之用，呈釘形，上端為圓形平帽頂，下端為三角形，上套兩個橫條，橫條兩端各飾一環(huán)鈕。銜為馬嘴所含之物，分兩節(jié)，中間有套環(huán)可活動，兩端各飾3個環(huán)鈕，用以與鑣相接。十字型飾中空，用以固緊籠頭?！盵4]這套馬具的出土最主要可以說明在當時東胡族的畜牧業(yè)是相當興盛，而且能夠進一步說明在當時內(nèi)蒙古地區(qū)青銅器的冶煉和制作技術(shù)，在漢族和其他民族的影響之下已經(jīng)開始起步并逐步走向成熟。從東胡活動地區(qū)出土各類貨幣可以說明東胡在當時與中原地區(qū)保持頻繁的經(jīng)濟活動，這種經(jīng)濟上的往來在一定程度上加速了東胡的發(fā)展。

東胡的遺址在東北地區(qū)老哈河流域也有大范圍的存在?？脊湃藛T在挖掘的過程中，出土的隨葬物和兵器等多為青銅制品，進一步證明東胡族也應(yīng)經(jīng)歷過青銅文化時代，但東胡族的青銅文明仍具有本民族的特征，這從其出土的文物就可以明顯的看出來。東胡遺址出土的雙側(cè)曲刃青銅短劍就與中原地區(qū)的形制完全不同，它具有濃厚的地區(qū)和民族特色，被認為是東胡早期最具特色的器物。

另外，于遼寧朝陽十二臺子出土的銅飾具以及人面形銅飾牌，也堪稱是東胡早期擁有典型特征的器物。東胡早期的青銅器物除受到中原地區(qū)的影響，1958年在內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣南山根出土青銅短劍還說明東胡的青銅器物還受到匈奴等少數(shù)民族的影響，這批出土的短劍雖仍然保存雙側(cè)曲刃的特點，但部分刃部已成直線型，同一時期匈奴所制造的劍，刃部基本以直線型為主，這也可以說明東胡文化也曾逐漸受到匈奴文化的熏陶，造成這種狀況的主要因素是地緣因素。

草原游牧民族無一例外具有強悍、善騎射的特點，而東胡民族最早利用這一特點組建了勇猛的東胡騎兵。東胡騎兵的出現(xiàn)不僅在中國軍事史有著重大的影響，在世界軍事史上也具劃時代的意義。秦始皇統(tǒng)一中國之時，東胡就已經(jīng)雄居內(nèi)蒙古草原東部。而在公元前206年，也就是漢高祖登基之初，東胡族卻因為統(tǒng)治者的驕狂輕敵，妄自尊大，被匈奴冒頓單于徹底擊潰，遭到致命的打擊。這次決戰(zhàn)導(dǎo)致東胡部族分散，大量的牲畜被掠奪，聯(lián)盟也由此解體，東胡王國由此退出了歷史舞臺，但東胡的血統(tǒng)卻沒有就此消失，而其后裔又演變成多支新的游牧民族。

東胡有自己的語言，屬于阿爾泰語系，大漠南北諸多民族都曾使用東胡的語言，現(xiàn)在的蒙古族語言，也源自東胡語。

中國古代北方的游牧民族早期的信仰崇拜形式無一例外為薩滿信仰，東胡亦如此。尤其在其傳承的過程中，后世演化的民族都明顯的可以看到信仰薩滿文化的痕跡。

如《后漢書》記載：“其俗貴兵死，斂尸以棺，有哭泣之哀，至葬則歌舞相送。肥養(yǎng)一犬，以彩繩纓牽，并取死者所乘馬衣物，皆燒而送之，言以屬累犬，使護死者神靈歸赤山。赤山在遼東西北數(shù)千里，如中國人死者魂神歸貸山也。敬鬼神，祠天地、日月、星辰、山川及先大人有健名者。祠用牛、羊，畢皆燒之。其約法：違大人言者，罪至死;若相賊殺者，令部落自相報，不止，詣大人告之，聽出馬、牛、羊以贖死;其自殺父兄則無罪;若亡畔為大人所捕者，邑落不得受之，皆徙逐于雍狂之地，沙漠之中。其土多蝮蛇，在于令西南，烏孫東北焉。”

而《文獻通考》中也記載：“有病以艾炙或燒石自熨，燒地臥上，或隨痛病處，以刀決脈出血，及祝天地山川之神，無針藥。俗貴兵死，有哭故之哀，至葬則歌舞相送。肥養(yǎng)一犬，以采繩纓牽，并取死者所乘馬、衣物皆燒而送之，言以屬累犬，使護死者神靈歸赤山。赤山在遼東西北數(shù)千里，如中國人死者魂神歸岱山也。敬鬼神，祠天地日月星辰山川，及先大人有健名者，祠用牛羊，畢皆燒之。飲食必先祭?！盵5]這段文字由于其中穿插有解釋和介紹的文字，所以不是特別連貫，但我們?nèi)耘f可以從中清楚的分析到原始薩滿文化的一些元素。

可以說，無論是東胡還是后來演變的鮮卑、烏桓乃至現(xiàn)代民族蒙古、達斡爾等民族都曾信仰原始薩滿信仰，這一信仰文化不僅在這些民族形成的初期對其日常生產(chǎn)生活產(chǎn)生重要影響，甚至在后來這些民族建立國家后，為左右其政治統(tǒng)治和政權(quán)，薩滿曾在其統(tǒng)治階層中占據(jù)主要地位。時至今日，雖然由于多種因素導(dǎo)致薩滿信仰已經(jīng)淡出歷史舞臺，但在東胡的后裔民族中仍可見與之相關(guān)的民俗信仰，如科爾沁地區(qū)對火的崇拜、敖包祭祀等等。而今日的蒙醫(yī)藥，尤其是蒙醫(yī)引以為傲的接骨術(shù)中都可見薩滿信仰的影子和因素。

無論是東胡還是薩滿信仰雖然隨著歷史的進程已經(jīng)不再活躍在人們的視線中，但我們不能忽視其對后世民族和民俗的影響，對于這部分內(nèi)容的研究涉及人類早期的精神文明，對于認識人類文化的本質(zhì)和起源有重要的作用和意義。同時，對于這部分內(nèi)容的研究也可推動草原文化研究的不斷深入，更有益于多民族文化的研究。

參考文獻：

〔1〕馮濤，等.二十六史大辭典.九洲圖書出版社，1999.

〔2〕顧炎武.日知錄.安徽大學(xué)出版社，2007.

〔3〕張小梅.三十六計.同濟大學(xué)出版社，1999.

〔4〕張雅圖.東胡：馬背上的民族.中國民族報，2007-7-18.

〔5〕馬端臨.文獻通考.中華書局，2011.