如何讓愛(ài)心更有力量？就需要把慈善公益的行為變成愛(ài)心的修行，慈悲心的修行。只有這樣，心和行才能相互促進(jìn)，就像播種、收獲，再播種、再收獲那樣，不僅可持續(xù)發(fā)展，還能增長(zhǎng)廣大。

慈善的本質(zhì)是什么

做一件好事容易，但要堅(jiān)持做下去，并且做得歡喜，做得有力量，決非易事。事實(shí)上，不少人在行善過(guò)程中經(jīng)歷了各種挫折和困擾，身心俱疲者有之，委屈無(wú)奈者有之，內(nèi)憂外患者有之。更多的，則是覺(jué)得前途迷惘，后繼乏力。為什么會(huì)這樣？難道公益就是一種單純的付出，終有一天會(huì)耗盡心力，難以為繼？怎樣使之成為不斷增上的良性循環(huán)？

愛(ài)心，佛教中對(duì)應(yīng)的概念就是慈悲，進(jìn)一步深化，就是大慈大悲。這不是一種狹隘的愛(ài)，不是對(duì)某個(gè)人的愛(ài)，也不是基于血緣或感情的愛(ài)，而是面向一切眾生的博大之愛(ài)。如何讓愛(ài)心更有力量？就需要把慈善公益的行為變成愛(ài)心的修行，慈悲心的修行。只有這樣，心和行才能相互促進(jìn)，就像播種、收獲，再播種、再收獲那樣，不僅可持續(xù)發(fā)展，還能增長(zhǎng)廣大。

同時(shí)，我們要了解心理的運(yùn)作規(guī)律。每個(gè)人都有各種心理，其中，愛(ài)心和慈悲心是代表生命內(nèi)在正向、高尚的心理。如果我們?cè)趶氖麓壬乒鏁r(shí)不斷重復(fù)這些心理，它們就能因此得到強(qiáng)化。所以，愛(ài)心的成長(zhǎng)是來(lái)自對(duì)愛(ài)心的重復(fù)和強(qiáng)化。當(dāng)愛(ài)心成為內(nèi)在的主導(dǎo)力量及生命品質(zhì)的重要組成部分，心靈就會(huì)不斷提升，人格就會(huì)隨之健全。慈悲心同樣如此。

如果不是本著愛(ài)心和慈悲心，哪怕從事同樣的公益事業(yè)，并在客觀上對(duì)受助人有所幫助，但對(duì)轉(zhuǎn)變自身心行是沒(méi)有任何作用的。這就必須明確：慈善的本質(zhì)是什么？它的核心價(jià)值又是什么？如果對(duì)這兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)不清，慈善就可能變成偽善，公益就可能變成利益。即使事情本身的性質(zhì)沒(méi)變，也可能因?yàn)樘幚聿划?dāng)，使參與者的心行受到傷害。

慈善的本質(zhì)是什么？在我們通常的概念中，慈善無(wú)非是一種捐獻(xiàn)、施舍，或幫助他人的行為。但如果沒(méi)有愛(ài)心和慈悲為基礎(chǔ)，這些行為還能不能算是慈善？古人不受嗟來(lái)之食，為什么？就是因?yàn)檫@種施舍帶有蔑視。在佛教中，善具有善良、道德的內(nèi)涵，換言之，慈善就是立足于慈悲心的道德行為，否則就只能算是行善而非慈善，至少是要打折扣的。

至于慈善的核心價(jià)值，現(xiàn)代人受唯物論影響，對(duì)慈善的認(rèn)識(shí)偏于唯物，甚至有一定的功利色彩，覺(jué)得慈善是身份和社會(huì)地位的象征，以此塑造公眾形象，贏得大眾信任。事實(shí)上，這些只是慈善的副產(chǎn)品，并不是它真正的意義所在。

佛教認(rèn)為，每種行為都有內(nèi)外兩種結(jié)果，慈善也不例外。所謂外在結(jié)果，即事情本身產(chǎn)生的效果，比如因?yàn)槟愕膸椭?，使?duì)方解決困難，從中受益;或是通過(guò)慈善，為自己培植福報(bào)，得到社會(huì)的尊重認(rèn)可。所謂內(nèi)在結(jié)果，即通過(guò)這一行為培養(yǎng)的能力，更深一層，則是心靈得到的提升，人格得到的成長(zhǎng)。

大慈大悲究竟有多大

慈善的本質(zhì)就是慈悲大愛(ài)。只有來(lái)自慈悲心的善行，才是名副其實(shí)的慈善。如果只是為了沽名釣譽(yù)去捐獻(xiàn)，算是慈善嗎？如果只是迫于壓力去助人，算是慈善嗎？從嚴(yán)格意義上說(shuō)，如果不是來(lái)自愛(ài)心和慈悲心，僅僅是一種捐獻(xiàn)或助人的善行，是不能稱(chēng)為慈善的。

東西方的宗教和哲學(xué)中，普遍將慈悲大愛(ài)視為人類(lèi)的重要德行，并以此作為慈善的重要心理基礎(chǔ)。中國(guó)儒家強(qiáng)調(diào)仁，所謂“仁者愛(ài)人，仁者無(wú)敵”。它所推崇的慈善，就是立足于仁愛(ài)精神的善行。我們最熟悉的就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的古訓(xùn)。西方基督教提倡博愛(ài)，即愛(ài)人如己，認(rèn)為這是神的德行，也是每個(gè)基督徒應(yīng)該奉行的。這個(gè)“人”不僅包括親人，也包括陌生人，甚至仇人。所以，基督教是立足于博愛(ài)來(lái)建立慈善行為。但這種博愛(ài)對(duì)人類(lèi)和動(dòng)物是有分別的，對(duì)教徒和異教徒也是有分別的。上帝愛(ài)他的信徒，卻對(duì)異教徒充滿敵意;上帝愛(ài)他的子民，卻把很多動(dòng)物作為人類(lèi)的食物。所以這種博愛(ài)還是相對(duì)的，在平等和廣泛兩方面，達(dá)不到佛教所說(shuō)的大慈大悲。

那么，大慈大悲究竟有多大？就是要超越一切國(guó)家、種族、文化、宗教的界限，甚至超越人類(lèi)和動(dòng)物的界限。它的對(duì)象是所有眾生，包括人類(lèi)，也包括飛鳥(niǎo)走獸，蚍蜉螻蟻。而且這種修行是有標(biāo)準(zhǔn)的，只有對(duì)一切眾生具足平等無(wú)別的慈悲，才稱(chēng)得上大慈大悲。如果還有一個(gè)眾生是你不愿慈悲的，或是在慈悲程度上有所區(qū)別，就說(shuō)明慈悲的修行尚未圓滿。

所謂慈悲，即與樂(lè)拔苦之意。慈是給予快樂(lè)，眾生需要快樂(lè)，我們就想方設(shè)法幫助他們獲得快樂(lè);悲是拔除痛苦，眾生不愿痛苦，我們就不遺余力地使他們從痛苦中解脫出來(lái)，獲得無(wú)苦之樂(lè)。

在佛教中，慈悲是菩薩的重要修行。說(shuō)到菩薩，很多人以為是高高在上的神仙，或是殿堂中供人禮拜的塑像。其實(shí)，佛教認(rèn)為每個(gè)人都具有和佛菩薩同樣的潛質(zhì)。當(dāng)然，從潛質(zhì)到成就并不是水到渠成的，還需要通過(guò)漫長(zhǎng)的修行，需要在不斷利益眾生的過(guò)程中去成就。這種修行是從樹(shù)立崇高愿望開(kāi)始的，要發(fā)愿從迷惑走向覺(jué)醒，并幫助更多眾生從迷惑走向覺(jué)醒。這是菩薩的基本愿望，也是菩薩盡未來(lái)際的奮斗目標(biāo)。

所以，真正的慈善必須立足于博愛(ài)或慈悲。只有傳承這些高尚精神，才能超越狹隘的自我，擁有博大的胸懷，并讓自他雙方在慈善行為中共同受益，而不僅僅是一種單向的付出，更不是一種以慈善為名的“索取”。

佛教中慈善的修行

佛教修行有三條道路，一是人天乘，受持三皈五戒，遵循道德和法律，成為世間的好人;二是解脫道，讓生命從迷惑走向覺(jué)醒，成為解脫的圣者;三是菩薩道，不僅自己希求解脫，同時(shí)要幫助更多的人從迷惑走向覺(jué)醒，成為覺(jué)行圓滿的菩薩行者。

人天乘是佛法修行的起點(diǎn)。從這個(gè)起點(diǎn)開(kāi)始，佛陀就鼓勵(lì)我們廣修善行，所謂“人天路上，修福為先”。一個(gè)人想在世間生活無(wú)憂，事事順利，離不開(kāi)福報(bào)。此外，修行同樣需要福報(bào)。有些人也想學(xué)佛，但為生計(jì)所迫，沒(méi)有時(shí)間;或是病魔纏身，沒(méi)有精力;或是家人阻撓，沒(méi)有順緣。諸如此類(lèi)的障礙，都是因?yàn)槿狈Ω?bào)。

那么，福報(bào)來(lái)自哪里？就像收獲來(lái)自耕耘，我們也需要培植福田，才能獲得福報(bào)，為生活和修行積累儲(chǔ)備，提供支持。

福田有三種。第一是悲田，以慈悲心對(duì)待貧苦大眾及需要幫助的人。世上有千千萬(wàn)萬(wàn)的人生活在痛苦中，其中有物質(zhì)層面的痛苦，還有精神層面的痛苦。當(dāng)我們對(duì)這些痛苦感同身受時(shí)，自然希望為他們做些什么，令他們減輕痛苦，獲得無(wú)苦之樂(lè)。

第二是恩田，對(duì)有恩于己的一切心懷感恩，包括我們的父母、兄弟、姐妹、親友，也包括國(guó)家、民族、社會(huì)大眾，甚至日月星辰、山川草木。總之，對(duì)世間的一切都要知恩報(bào)恩。沒(méi)有他們的付出，我們根本無(wú)法在世間正常生活。

第三是敬田，恭敬那些有德行的人，包括佛法僧三寶，也包括其他宗教的宗教師，及社會(huì)上那些德高望重者。當(dāng)一個(gè)人虔誠(chéng)而恭敬時(shí)，內(nèi)心會(huì)因此得到凈化，令生命清凈莊嚴(yán)?，F(xiàn)代人崇尚自我，蔑視權(quán)威，以為這就是個(gè)性解放。事實(shí)上，被解放的往往是我慢，是貪嗔癡，結(jié)果就是肆無(wú)忌憚，為所欲為，讓心靈充滿垃圾。

這三種田是來(lái)自三種心，即慈悲心、感恩心和恭敬心。當(dāng)我們以這樣的心面對(duì)一切時(shí)，就會(huì)因?yàn)榇缺c眾生心心相連，因?yàn)楦卸鞫c一切廣結(jié)善緣，因?yàn)楣Ь炊鴮?duì)圣者見(jiàn)賢思齊，從而源源不斷地產(chǎn)生福報(bào)。所以，我們要培養(yǎng)這三種心，耕耘這三種福田。

菩薩道的慈善行

從菩薩道而言，更是將慈善作為兩大修行項(xiàng)目之一。菩薩所做的一切，必須以眾生的利益為中心，以眾生的快樂(lè)為中心，正如《普賢行愿品》所說(shuō)的那樣：“一切眾生而為樹(shù)根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。”

如果把諸佛菩薩比做花果，那么眾生就像樹(shù)根。我們想要成佛，必須不斷利益眾生。只有在利他過(guò)程中弱化我執(zhí)，打開(kāi)心量，才能成就慈悲，圓滿佛果。因?yàn)槌煞鹁褪歉呱衅焚|(zhì)的成就，是大智慧和大慈悲的成就，兩者都離不開(kāi)慈善實(shí)踐。

第一，樹(shù)立利他主義愿望。如何修習(xí)慈悲？首先要發(fā)菩提心，樹(shù)立崇高的利他主義的愿望，以利益眾生，幫助眾生離苦得樂(lè)，從迷惑走向覺(jué)醒，作為自己盡未來(lái)際的目標(biāo)。正是這個(gè)愿望，決定了我們能否成為大乘行人，同時(shí)也標(biāo)志著我們開(kāi)始成為菩薩。否則，不論做了多少利他善行，也只是一個(gè)善良的人，一個(gè)樂(lè)善好施的人，一個(gè)助人為樂(lè)的人，無(wú)法成為大乘佛子。

第二，以慈悲心為基礎(chǔ)。平常人更多是關(guān)注自己的感覺(jué)，關(guān)注自己的痛苦和幸福。而慈悲心的修行，需要對(duì)這一關(guān)注點(diǎn)加以改變。佛教有部重要論典叫《入菩薩行論》，其中特別講到“自他相換”的修法，就是把對(duì)自己的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)Ρ娚年P(guān)注。從處處想著自己，轉(zhuǎn)為處處想著他人;從關(guān)注自己的痛苦，轉(zhuǎn)為關(guān)注眾生的痛苦。你能關(guān)注多少人，也決定了你的心打開(kāi)多少，最終成就多大的慈悲。如果你只能關(guān)注一部分人，那這種慈悲是有限的，屬于凡夫的慈悲;如果你能關(guān)注一切眾生，才能成就無(wú)限的慈悲，才是佛菩薩的慈悲。

慈悲心的修行，是從關(guān)注他人的痛苦開(kāi)始。當(dāng)我們發(fā)自?xún)?nèi)心地關(guān)注他人痛苦，并對(duì)這些痛苦生起深深的悲憫，慈悲心才會(huì)隨之生起。所以，佛陀告誡我們要把一切眾生視為自己的獨(dú)生愛(ài)子，只有這樣，才會(huì)與他們心心相印，感同身受。

佛教所說(shuō)的慈悲，是“無(wú)緣大慈，同體大悲”。所謂無(wú)緣，即沒(méi)有任何條件，和對(duì)方也沒(méi)有血緣親情，更不圖絲毫回報(bào)，僅僅是因?yàn)椴蝗绦乃麄冊(cè)馐芡纯?，就發(fā)愿幫助對(duì)方。所謂同體，是把眾生和自己視為一體，對(duì)眾生的痛苦感同身受。就像你現(xiàn)在腳痛了，手立刻會(huì)去撫摸，以緩解它的痛苦，完全是一種不假思索的自然反應(yīng)，不會(huì)考慮能否得到回報(bào)。同樣，如果我們真正將眾生和自己視為一體，看到他們?cè)馐芡纯?，自然?huì)盡己所能，施以援手。

雖然無(wú)緣大慈和同體大悲都不是凡夫的境界，需要通過(guò)修行來(lái)成就，但孟子也說(shuō)過(guò)，人皆有惻隱之心。只要讓這一心行不斷擴(kuò)大，乃至無(wú)限，就能成就佛菩薩那樣的慈悲。其中，又包含廣度、純度和力度三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

所謂廣度，是從對(duì)幾個(gè)人的慈悲，到對(duì)很多人的慈悲，乃至對(duì)一切有情的慈悲。每一個(gè)眾生，不論貧富貴賤，親疏遠(yuǎn)近，也不論虎狼還是螻蟻，更不論他對(duì)你是什么態(tài)度，能給你帶來(lái)什么回報(bào)，無(wú)一不是你慈悲的對(duì)象。

所謂純度，是將夾雜在慈悲心中的我執(zhí)、貪婪、驕慢、好惡等不良心行全部剔除。凡夫的慈悲是不平等的，總是帶著或多或少的分別。所以我們?cè)谛蘖?xí)慈悲的過(guò)程中，往往同時(shí)在修我執(zhí)，修好惡。這樣的“慈悲”，自然會(huì)讓人患得患失，覺(jué)得自己做了很多好事，為什么得不到理解，為什么不是善有善報(bào)？其實(shí)就是因?yàn)榧兌炔粔?，所謂“因地不真，果遭迂曲”。這就需要不斷考量發(fā)心是否正確，行為是否如法，才能對(duì)現(xiàn)有的“慈悲”加以提純，從凡夫有所得的慈悲，升華為佛菩薩無(wú)所得的慈悲。

所謂力度，是讓這種慈悲具有力量，即使遇到違緣，也能保有初心，堅(jiān)持不懈。有道是，做一件好事容易，做一輩子好事不容易。慈悲也是同樣，發(fā)起一念慈悲容易，但如何才能使之念念相續(xù)，無(wú)有間斷？就需要不斷思維慈悲的意義，不斷提醒、重復(fù)和強(qiáng)化，讓這念心行得到法雨滋潤(rùn)，得到成長(zhǎng)空間，才會(huì)逐步具有強(qiáng)大的力量。

這種力量也離不開(kāi)廣度和純度。如果一念慈悲生起時(shí)，我們還想著，那個(gè)人很討厭，或是做這些有什么回報(bào)，就會(huì)引發(fā)很多抵觸心理，從而消解慈悲的力量。所以，必須從廣度、純度和力度三方面同時(shí)努力，才能真正“讓愛(ài)心更有力量”。

我們從微小的慈悲到廣大的慈悲;從染污的慈悲到純正的慈悲;從萌芽中的慈悲到堅(jiān)不可摧的慈悲，這個(gè)過(guò)程必須不斷努力。不僅是今生的努力，也包括生生世世的努力。為什么有些人生來(lái)就宅心仁厚，悲天憫人？正是來(lái)自過(guò)去生的積累。如果覺(jué)得自己缺乏慈悲心，不必氣餒，這并不是因?yàn)槲覀兣c慈悲無(wú)緣，而是說(shuō)明一直以來(lái)都做得不夠，更需要加倍努力。

佛菩薩的生命品質(zhì)，就是無(wú)限的智慧和慈悲，無(wú)論從廣度、純度還是力度，都是圓滿無(wú)缺的。對(duì)以佛菩薩為榜樣的大乘行人來(lái)說(shuō)，雖然我們的慈悲還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，既不廣大，也不純粹，更缺力度，但哪怕它再少，也是從事慈善的必要基礎(chǔ)。如果沒(méi)有這念慈悲，就不是真正的慈善行為。

第三，依六度修習(xí)慈善。有了慈悲心的基礎(chǔ)之后，還需要落實(shí)到行動(dòng)中。其中包含六個(gè)項(xiàng)目，又稱(chēng)六度。

布施：有財(cái)布施和法布施之分。財(cái)布施屬于物質(zhì)慈善，法布施屬于心靈慈善。佛教認(rèn)為，后者的意義更為重大。因?yàn)槲镔|(zhì)慈善只能解決暫時(shí)的生活困難，而心靈慈善才能讓人徹底解除煩惱痛苦，解除生命的痛苦之因。否則，即使物質(zhì)困難解決了，卻沒(méi)有良好的心態(tài)，一樣會(huì)制造種種問(wèn)題。

持戒：即從事慈善過(guò)程中必須遵循的三個(gè)原則。一是止惡的原則，不能夾雜任何不良心理或不法行為;二是行善的原則，善行必須立足于慈悲心，而不是為了沽名釣譽(yù);三是饒益眾生的原則，確定自己所做的事可以為眾生帶來(lái)利益，而不是一廂情愿地讓對(duì)方接受自己“幫助”。

忍辱：在從事慈善的過(guò)程中，我們會(huì)面對(duì)各種處境，包括對(duì)方的不理解、不接受，或是在社會(huì)上遭遇詆毀，被人說(shuō)風(fēng)涼話，甚至自己的家庭和事業(yè)也因此受到影響等等。忍辱是告訴我們，不論面對(duì)什么處境都能安然接納，最關(guān)鍵的，是不因此心生嗔恨，不陷入委屈、憤怒等負(fù)面情緒中。

精進(jìn)：和世間任何事情一樣，從事慈善也會(huì)遇到各種困難和挫折，如果沒(méi)有勇猛強(qiáng)大的發(fā)心，沒(méi)有百折不撓的毅力，很可能在一段時(shí)間后就心生退意。這就需要真正認(rèn)識(shí)到慈善的意義，以此作為精進(jìn)的動(dòng)力，遇到困難就解決困難，遇到挫折就加倍努力，才能發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心。

禪定：是讓心安住在慈悲的狀態(tài)中，并始終保持穩(wěn)定，而不是被各種境界帶著跑。且不說(shuō)世間五欲塵勞的誘惑，即使在慈善領(lǐng)域中，同樣存在各種包裝過(guò)的名利陷阱。如果沒(méi)有相應(yīng)的定力，就會(huì)被這些境界左右，與慈悲的初心漸行漸遠(yuǎn)。

智慧：就是在般若智慧的指導(dǎo)下從事慈善。

慈善的意義

或許有人會(huì)覺(jué)得，以上提出的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)在太高了。能做一點(diǎn)慈善就不錯(cuò)了，還提什么廣度、純度和力度呢？如果在做的過(guò)程中遇到困難，放下不做就是了，又不會(huì)對(duì)生活產(chǎn)生什么影響，何必還要忍辱、精進(jìn)呢？不是在自討苦吃嗎？不是在為難自己?jiǎn)?？世人為了生存，可以吃苦耐勞，在所不惜，那是因?yàn)閯e無(wú)選擇。為什么做慈善還要如此堅(jiān)持？這就需要知道，慈善的意義是什么。只有明確其中內(nèi)涵，知道這么做對(duì)自己的幫助，我們才能歡喜承擔(dān)，才會(huì)把每一次的慈善行為，視為眾生給我們提供的機(jī)會(huì);才會(huì)把每一次遇到的困難挫折，視為增進(jìn)慈悲的善緣。

關(guān)于慈善的意義，主要可以歸納為以下幾點(diǎn)：

第一，慈善是圓滿慈悲心的修行。慈善和慈悲是相輔相成的。帶著慈悲心去從事慈善，在做的過(guò)程中，就能使慈悲心得到成長(zhǎng)。而在慈悲心具足力量之后，又能為我們提供新的動(dòng)力，推動(dòng)我們進(jìn)一步從事慈善，利益眾生。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果我們不是帶著慈悲心從事慈善，而是帶著我執(zhí)、貪著的心去做，即使做得再多，也很難感受到幫助他人帶來(lái)的快樂(lè)，反而會(huì)增加我執(zhí)煩惱，甚至人我是非。事實(shí)上，這樣的例子并不少見(jiàn)。

第二，慈善可以破除慳貪。佛教認(rèn)為，我們的心本來(lái)像虛空一樣，只是因?yàn)楠M隘的自我設(shè)定，才變得如此渺小。而在慈悲利他的過(guò)程中，我們更容易跳出自我設(shè)定，消除自他對(duì)立，進(jìn)而與眾生融為一體，讓心恢復(fù)虛空那樣的本質(zhì)。從另一方面來(lái)說(shuō)，貪著是一切煩惱產(chǎn)生的根源，而在從事慈善的過(guò)程中，可以通過(guò)舍棄財(cái)物來(lái)克服慳貪。當(dāng)我們舍棄一分財(cái)物，也就克服了一分慳貪;當(dāng)我們舍棄所有財(cái)物，也就克服了對(duì)財(cái)物的慳貪。此外，愿意用自己的時(shí)間、技術(shù)、能力來(lái)幫助他人，也是在舍棄對(duì)時(shí)間、技術(shù)、能力的貪著?？傊?，不論我們給予對(duì)方什么，都是在幫助自己破除慳貪，學(xué)會(huì)舍棄。

第三，慈善可以消除對(duì)立。佛教有句話，叫做“慈悲沒(méi)有敵人，智慧不起煩惱”。今天這個(gè)世界，科技已經(jīng)逐漸打破地域界限，讓彼此交流有了前所未有的便捷，但人與人之間依然充滿冷漠、隔閡、對(duì)立和仇恨。尤其是冷漠，遠(yuǎn)比以往任何時(shí)代更甚。為什么會(huì)這樣？就是因?yàn)槲覀冎辉诤踝约旱母杏X(jué)，不在乎大眾的感覺(jué)。在從事慈善的過(guò)程中，我們有機(jī)會(huì)直接感受到眾生的存在，體會(huì)到眾生的苦樂(lè)。這樣做的時(shí)候，內(nèi)心就會(huì)從冷漠、隔閡的狀態(tài)中走出來(lái)，對(duì)大眾生起同情、包容和接納。所以說(shuō)，慈悲可以消除一切對(duì)立，也是建立和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。當(dāng)我們和這個(gè)世界沒(méi)有冷漠、隔閡、對(duì)立和仇恨時(shí)，人間就是和樂(lè)的凈土了。

第四，慈善是福報(bào)的源泉。經(jīng)常有人說(shuō)，當(dāng)你身體健康時(shí)，財(cái)富、事業(yè)、名譽(yù)、感情才是有意義的。其實(shí)，僅僅身體健康是不夠的。那些被抑郁癥折磨的人，那些被負(fù)面情緒困擾的人，即使有健康的身體，也無(wú)法享受人生樂(lè)趣。所以說(shuō)，外在的一切利益，離不開(kāi)心靈的提升和改善。在從事慈善的過(guò)程中，可以通過(guò)這一行為調(diào)動(dòng)正向心理。當(dāng)內(nèi)心充滿愛(ài)，充滿慈悲，充滿各種正向心理時(shí)，就能有效克服負(fù)面情緒，成為福報(bào)產(chǎn)生的源泉。在福報(bào)的基礎(chǔ)上，再去修習(xí)智慧，證得空性，就能具備佛菩薩那樣的無(wú)量功德。

總之，慈善的本質(zhì)就是慈悲。只要立足于慈悲心來(lái)從事公益，不論我們有多少能力，也不論我們做些什么，或結(jié)果怎樣，我們首先會(huì)成為這一行為的受益者。因?yàn)榇缺牡男扌杏兄谌烁窠∪?，生命提升。?dāng)我們自身發(fā)生這些改變時(shí)，外在結(jié)果又算得了什么呢？他人理解贊嘆，固然是皆大歡喜;結(jié)果不盡人意，也只是因緣使然，既然因上已經(jīng)努力了，果上大可隨緣。這樣就不會(huì)有力不從心的無(wú)奈，也不會(huì)有“到底為了什么”的茫然。所以，公益不僅是讓他人受益，也是讓自己受益。

除了個(gè)人受益，慈善還有助于社會(huì)和諧，世界安樂(lè)。就像星星之火可以燎原那樣，每一念善心的傳遞，都是一?；鸱N，假以時(shí)日，必將增長(zhǎng)廣大，照亮世間。