一九三五年（北京）

一月三日

午前往北京圖書館參考《長(zhǎng)沙縣志》、《善化縣志》。長(zhǎng)沙宋為潭州，隸荊湖南路。元為潭州路，隸湖廣行中書省。明洪武二年（1339）改潭州府，洪武五年（1363）改長(zhǎng)沙府，隸湖廣布政司。清順治四年（1640），長(zhǎng)沙歸附，隸湖廣布政司，康熙三年（1664）分藩后，隸湖南布政司。

明洪武三年（1340）封朱梓為潭王，永樂時(shí)封朱穗為長(zhǎng)沙王。終明之世，長(zhǎng)沙為藩邸所在地。城中有明藩殿基，今皇倉坪、皇倉街，明吉王邸也。四方塘則吉王所鑿之萬春池。

《長(zhǎng)沙縣志》六十六“風(fēng)俗”云：“長(zhǎng)沙谷米充積，秋冬之交，淮商載鹽而來，載米而去。其販賣皮幣金玉玩好，列肆盈廛，則皆江蘇、山陜、豫章、粵省之客商也?！薄渡苹h志》十六“風(fēng)俗”云“商除裝運(yùn)谷米而外，鮮商貿(mào)于遠(yuǎn)邑者，至各省商于邑中者，北客西陜，南客蘇杭，以及江西閩廣貨客幾遍城村?！保ā堕L(zhǎng)沙縣志》，同治十年———1871，劉采邦等修；《善化縣志》，光緒三年———1877，吳兆熙等修）

荊州沙市乃川蜀、辰（州）常（德）松杉竹木總匯之所。荊（州）、潛（安陸）、郢（江陵）、沔（陽）各屬（鄂）之民，赴彼（蓋辰、常）買用。

淵雷兄來函，代《新民報(bào)》約稿。并云已將戴夏先生所搜集之戲曲材料寄我。至晚，材料寄到，計(jì)《大成曲刊》一冊(cè)，上海市蘇灘卷詞研究會(huì)、昆曲傳習(xí)所材料各一份。

一月五日

便道往寶慶（今邵陽）會(huì)館看劉策老，劉以毛主席六秩壽辰四言百韻相示，談話中傍及戲曲。光緒中葉，祁陽戲因席寶田（湖南東安人，清道光、咸豐年間，因軍功官至布政使，贈(zèng)太子少保）家支持，極一時(shí)之盛。席家戲班行頭比長(zhǎng)沙湘戲好。當(dāng)時(shí)名演員身價(jià)，每日所入為大洋一元云。

一月九日

蘇灘由昆曲蛻變而產(chǎn)生。清道光帝歿，全國(guó)停止動(dòng)用響器，昆曲藝人無形失業(yè)。時(shí)有舉人錢文元者將昆曲詞章，改譜絲竹清唱，絕對(duì)避免響器，并改名為“對(duì)白南詞”。后流至申江，因上海各地灘黃均冠以地方名稱，于是“對(duì)白南詞”改稱蘇灘。因“對(duì)白南詞”系錢文元所創(chuàng)，故名“錢灘”。后有林步青者專唱時(shí)事新戲，雜以滑稽穿插，時(shí)人因跡近游樂，對(duì)其所唱者統(tǒng)稱“游灘”。后因誤相傳，乃有前灘（錢灘），后灘（游灘）之分。民國(guó)元年（1912），蘇灘風(fēng)行一時(shí)，四鄉(xiāng)各埠，紛紛邀請(qǐng)，由朱筱峰領(lǐng)導(dǎo)之團(tuán)體，首先提倡化裝登臺(tái)表演，稱之曰“化裝蘇灘”。民國(guó)二十四年（1935）三月十五日，正式成立蘇灘歌劇研究會(huì)，有男女會(huì)員300多人。上海解放后和卷詞合并，改名蘇劇卷詞研究會(huì)。

辛酉年（1921），穆藕初先生偕曲友（昆曲票友）數(shù)人在杭州度曲避暑，其時(shí)江月泉、俞振飛亦在座，談及昆曲將成絕響，因出資招生。壬戍年（1922）由沈月泉在蘇州招生，校設(shè)蘇州桃花塢西大營(yíng)門五畝園，校名昆曲傳習(xí)所，學(xué)生五十余人，關(guān)書五年，度（杜）門不出三年，學(xué)成能演者已近百出。于是在上海新世界、徐園、笑舞臺(tái)演唱，自給自足。后穆將團(tuán)體讓歸他人，中間剝削重重，在大世界鬧哄，自立組班，在杭（州）嘉（興）湖（州）一帶流動(dòng)演唱。二十六年（1937）在上海小東門福安公司演唱，遭日寇侵華，導(dǎo)具服裝均被炮毀，其時(shí)演員，乃各尋生計(jì)。

（蘇淵雷所供給蘇劇卷詞研究會(huì)、昆曲傳習(xí)所資料二則）

一月十日

本日午前開工作會(huì)議，合資料室、研究室及戲校，討論工作計(jì)劃。午后，編輯室在三團(tuán)召開全部《武松》討論會(huì)。

一月十六日

周世釗（時(shí)為湖南第一師范校長(zhǎng)）來訪，言及長(zhǎng)沙、湘潭、株洲有并為毛澤東市（時(shí)傳改為“毛澤東格勒”）之趨向。又言花鼓戲藝人王命生（長(zhǎng)沙花鼓戲男旦）者，有“寧鄉(xiāng)梅蘭芳”名。此次蘇聯(lián)友人來長(zhǎng)沙，曾參加座談會(huì)。

一月二十四日

關(guān)于學(xué)習(xí)，第一是憑自己的努力，從根本的一點(diǎn)竭全力突破，扎下一個(gè)根子，作全面的解決。第二，是跟著大家走，也跟著錯(cuò)誤的不斷改正走，不求一時(shí)有顯著的收獲，只是不斷走向前去。兩種方式都很需要。第一是要考慮得更周密些，所接觸的也比較復(fù)雜一些。跟著大家走，每不能認(rèn)為滿意，但大家卻都滿意了，結(jié)論雖未必是獨(dú)行其是，但問題仍存留在這里，一定要大家都碰回頭來，自己才跟著大家一同都清醒了。所以從理論的根子上加功需要就十分迫切。只是這樣做，和大家的關(guān)系就更少了。一個(gè)人生長(zhǎng)在群眾中間，并和群眾一同生長(zhǎng)也是很要緊的。學(xué)習(xí)不是個(gè)人的事，但個(gè)人的努力也不是第二位的。因此和大家一道并不是全無苦悶，由自己深打底子，不但事實(shí)做不到，理論與實(shí)踐的顧此失彼，卻又將成為新課題了。

武林葛元煦《滬游雜記》，有光緒二年（1876）冬作者自序，曰：余游上海十五年矣，寓廬屬在洋場(chǎng)，耳目所及，見聞遂夥，爰仿《都門紀(jì)略》輯成一書。則書中所紀(jì)為同治元年（1862）迄光緒二年（1876）事。

卷二“戲園”云：文班唱昆曲，皆姑蘇（即蘇州）大章、大雅兩班所演，始于同治二年（1863）。自徽班登場(chǎng)而文班減色，京班出而徽班皆唱二黃。邇來京班以丹桂茶園、金桂軒為最，金桂武戲較勝。文班惟三雅園（清末時(shí)裝戲），皆吳下舊伶，惜知音鮮矣！其次富春茶園，腳色有大小，天仙茶園京徽合演。此外丹鳳園、同樂園，亦以徽調(diào)間京腔。尚有帽兒戲、花鼓戲，早奉查禁。至廣東戲，音調(diào)僅分男女，無生旦凈丑之別，所演小說居多，刀斧悉畫五彩，兩次來滬，看客無多，停止數(shù)年。丙子（光緒二年-1876）七月復(fù)來，瑤仙玉班在石路北豐樂園舊基開演，改為慶樂園，十月間仍歸大雅班，開演昆戲矣。昆戲初來上海，當(dāng)在同治二年，即太平軍攻上海之第二年。大雅班為最早昆班之一，光緒二年尚存。昆班初來上海名文班，灘黃名文戲，或其淵源所自?；瞻嗬^昆班，京班繼徽班，徽班唱二黃，京班尚武戲，有專演京戲之班，有京徽合演之班，徽班唱二黃，故與京班合作同化?；洃騺砩虾＃?dāng)在同治中葉，光緒二年瑤仙玉班來滬，為第三次。

薪翹，滬北十景，桂園觀劇云：“相傳鞠部最豪奢，不待登場(chǎng)萬口夸。一樣梨園名弟子，來從京國(guó)更風(fēng)華”。丹桂以京劇擅場(chǎng)，為時(shí)所重?！渡杲s詠》百首，《戲館》云：“丹桂天仙接比鄰，還饒金桂斗時(shí)新，京徽且漫評(píng)優(yōu)孟，等是登場(chǎng)傀儡人”?！岸窌r(shí)新”蓋京班武戲?yàn)闀r(shí)所重，此京劇為時(shí)尚原因之一。半禪居士《浪游瑣事詞》《戲館》云：“吳浙青陽紛競(jìng)演，妙舞新歌，北部今稱冠”。除昆腔外為青陽、徽班、浙班，然均不及京班。夢(mèng)覺人《申江感事詞》云：“鑼鼓聲喧朝又暮，腳色京都絕藝兼文武?！蔽鋺蜃跃┌嗍?。香鷲生《海上十空曲》《戲館》云：“鑼鼓聲中，鬼幟神旗氣象雄。奇幻盤絲洞，艷冶描金鳳。咚，異曲同工，京徽爭(zhēng)哄，士女紛紜，錯(cuò)坐幾無縫。君看優(yōu)孟衣冠總是空。”此時(shí)已演《盤絲洞》，《描金鳳》亦登場(chǎng)，京徽互哄，可知競(jìng)爭(zhēng)之激烈也。

二月四日

《合河政紀(jì)》，是陽新石榮暲民國(guó)五年（1916）出任山西興縣知事，至九年一月匯錄政績(jī)而成之書。第九章《風(fēng)化》第八節(jié)“禁淫戲”云：“本縣之戲，有梆子、道情、秧歌三種。秧歌、道情多屬淫戲。戲班中之淫戲如《打櫻桃》、《送燈》、《換花》、《拾玉鐲》、《關(guān)王廟》等劇?！?/p>

《柳崖外編》，平陽徐昆、后山撰。有乾隆五十六年（1791）博陵李金枝八十二時(shí)序，云徐是蒲柳泉（即蒲松齡）后身。徐年較李略晚，當(dāng)是乾隆時(shí)人。卷二“吳伶”條云：“吳伶，蘇人也。游山東寄彩舞部中，才藝咸第一。無何，彩舞（部）星散，生獨(dú)留。貧不自存，遂寄食大慶部。大慶者，劇之土而俚者也。予九歲進(jìn)居濟(jì)南，同學(xué)游春，遇大慶部。少為駐足，見喧囂中有打旗者，雖神思抑郁，而風(fēng)采飄然?！靶鷩桃殃I，生獨(dú)演《牡丹亭·拾畫》劇，只初出口，‘驚春二字已入妙。靜聽之，板不中眼，非繁則促；笛不配調(diào)，非工非尺。生屢目之，眾愈惶赧，愈支離。生唱【好事近】一支，至“門兒鎖”而遁去。觀者拍手，笑聲震地，笑絲竹而非笑生也?！髷?shù)年，大僚某開館趵突泉側(cè)，識(shí)音律，慶賀太平，鴻加潤(rùn)色，聞?dòng)薪^技者，不殫數(shù)千里而聘之，諸色目俱備，獨(dú)小生難其人。生著襤褸求自試，門者阻之。生怒，高歌一曲，趵突泉水加涌三尺。大僚驚問，生始得見。歌一曲，大僚喜，置諸伶上。次日，于趵突泉蓬萊閣外，結(jié)彩樓，招搖遠(yuǎn)近。爭(zhēng)傳有異客，暫寄樂部中，肩摩轂擊相雜也。余亦同學(xué)侶往觀之。到時(shí)，生演《千金（記）》劇，登臺(tái)指摩左右，意氣甚舒也。音律諧暢，簫鼓相節(jié)，生放眉高歌，觀者爭(zhēng)相贊?！卑矗核霎?dāng)有過當(dāng)處，然亦可見當(dāng)時(shí)濟(jì)南戲劇風(fēng)氣。彩舞部，昆班也；大慶部非昆班，故重?zé)狒[武打，而昆伶難施其技。當(dāng)時(shí)濟(jì)南某大僚曾提倡昆劇，故昆班為時(shí)所重，各地情況皆然，不獨(dú)濟(jì)南也。

又卷二《三絕》條云：“余至京師，館琉璃廠，數(shù)武即入市?！蝗眨讶搜催枠凡?，不當(dāng)意，歸煮花乳一甌，欲洗喧呶雜氣也……。”乾隆中，京中有高腔，但不為士大夫所好。

《滬游雜記》卷二《青樓》二十六則：“女唱書稱先生，做花鼓戲者亦稱先生。”又云：“場(chǎng)中未開書，先看虞調(diào)為開篇。虞調(diào)是琵琶曲子，由來已久，細(xì)靜而文，引人入勝。馬調(diào)惟唱書用，此同治初馬如龍所創(chuàng)調(diào)，無余韻，仿佛說白。”

二月六日

午前九時(shí)往中央電影局劇本創(chuàng)作所，參加陳白塵、賈霽所寫《宋景詩》電影劇本分場(chǎng)概略座談會(huì)。談?wù)撝匦模簩懤щy太少，則表現(xiàn)困難不突出。困難的克服與失敗的教訓(xùn)兩面都是主題。寫農(nóng)民隊(duì)伍當(dāng)著重寫由烏合到正規(guī)軍的過程。當(dāng)著重斗爭(zhēng)智慧的描寫。重點(diǎn)寫出運(yùn)動(dòng)的重心，寫反面忽略正面，重心的表現(xiàn)無力量。農(nóng)民隊(duì)伍中知識(shí)分子的作用問題。

二月十三日

《四川公報(bào)》增刊《娛閑錄》第一冊(cè)，《觚齋·七誘》：“東頭西角，厥有茶園。西梆京調(diào)，首重坤班。玉銀粉蓋，黨幟高懸。珠喉吞吐，叫好連天。戛然而止，聯(lián)袂東還。鄉(xiāng)音可懷，高腔絲弦，各擅專長(zhǎng)。悅來群仙：李甲生英姿颯爽，雷澤洪腔板天然，曲文純熟。惟唐小田，后來之秀；更有洪官，素蘭徐娘，老而彌妍。以貌取人，澤芳牡丹。劉世杰大家閨秀，康子林三河少年。離燕之哀復(fù)演，桃花之扇重編。特座五角，包廂四元?？蓤@品香，價(jià)格低廉?！保駠?guó)三年七月十六號(hào)發(fā)行?！黄獞騽V告也）

第二冊(cè)《觚齋·高腔維持會(huì)宣言》：“吾川高腔，始于前清中葉。其時(shí)海內(nèi)宴安，繁富之區(qū)，競(jìng)以歌舞升平為粉飾太平之具。相傳有高姓者，精于倚聲，以南北昆曲，蜀人艱于摹擬，創(chuàng)為此調(diào)，遂以高得名。每調(diào)首尾，一唱眾和，悠揚(yáng)啴緩，聽者忘疲。最著者為《金印》、《琵琶》、《紅梅》、《班超》四大部，一部之中曲牌一百余支，無一同者。又有十小部，如《紅袍記》、《柳蔭記》之類，每部亦有曲牌數(shù)十種?！?/p>

同時(shí)以腔調(diào)爭(zhēng)鳴于各省者，有西梆、陜腔、廣東調(diào)、山東調(diào)、漢調(diào)、辰河調(diào)、湖南調(diào)、貴州調(diào)。山陜勁直，其失也拙；粵魯噍急，其失也憨；滇黔駘蕩，其失也糜；漢調(diào)清脆可聽，節(jié)奏稍病短促，辰河（湖南辰河戲）則下里巴人，不足言矣。

川省之有京班，不過五六年間事耳。鄉(xiāng)人以巨資聘請(qǐng)京角來川，到者均下駟之乘，如劉俊廷、張耀廷、周惠芳、應(yīng)月樵，略具規(guī)模，殊乏神采。其最為各界贊不絕口者，莫過于群仙園之坤班姊妹，玉銀粉蓋，自是一時(shí)之秀，而所習(xí)多徽調(diào)，非京調(diào)的派。

今人譽(yù)京調(diào)而毀川調(diào)，已寢成風(fēng)氣。不知川調(diào)中離合悲歡之劇，纏綿悱惻，一往情深，間有涉于庸俗者，乃晚出之劇本，非高氏之原音也。

蜀風(fēng)不競(jìng)，高腔之愈趨愈下，實(shí)徒唱花折，為一最大原因。一般社會(huì)，素薄高腔，而各茶園之來賓，皆重色而不重藝。一遇全部亙本，如端冕聽古樂，園主知其然也。所排戲目，惟花折是尚，無起無訖，只就全劇中涉及男女之故，單提直指，抽象描摹。又多扮花旦，每折必?fù)Q一人，每人僅唱數(shù)腔，藉博座客之歡娛，而長(zhǎng)舞臺(tái)之聲價(jià)。四大部頭之精彩，乃埋沒于煙視媚行之中。（頁邊記：花折與花旦）

成都名角可與論高腔者，寥寥如晨星?？底恿诸j然自放，漸帶秋氣；周名超演唱認(rèn)真，有時(shí)未能免俗；譚蕓仙腔已下字，尚未知使轉(zhuǎn)，惟嫌花調(diào)太多，科白煩冗；楊素蘭、周玉屏自是能手，然已蟬鬢將星矣！子美流麗，世照端莊，不愧后來之秀，惜珠喉玉嗓，記曲無多。

觀者多厭故而喜新，唱者遂避難而就易。四大部頭之中，僅《描容》、《掛畫》、《幽會(huì)》、《放裴》偶一扮演，《班超》、《金印》，闃其無聞。嘗謂高腔盛衰，關(guān)于吾川之氣運(yùn)，當(dāng)同（治）光（緒）之際，吾川財(cái)賦天下，名角如蕭老長(zhǎng)、蔡三品、黃金鳳、周松亭（頁邊記：同光時(shí)高腔名宿），正丁厥時(shí)。近年高腔退化，羊質(zhì)虎皮，撫今追昔，百感蒼茫。”（民國(guó)三年八月二號(hào)發(fā)行）

第三冊(cè)毋毋來函論《宣言書》云：“近年川之京調(diào)優(yōu)伶，大半偽品，其最劣者莫周惠芳若。物質(zhì)與戲?qū)W，一無足當(dāng)伶人資格，而俗子幾以神人奉之，宜乎戲園倒閉之日甚也。”（民國(guó)三年八月十一日發(fā)行）

第五期，《俗人談劇》云：“川省戲本，舊本為多。當(dāng)前清同、光之間，錦江、尊經(jīng)兩書院，為川省學(xué)子聚集之所。藏修之余，每以編纂戲本為樂，聊齋各戲，多系彼等手筆。友人繆仲卿，編纂劇本至數(shù)十種之多，必著名伶人再四嬲求，始肯給予一種。不久身故。其詩文均多散佚，戲本更無論矣！”（頁邊記：川劇劇本與書院學(xué)子）

“川中習(xí)慣，凡演戲者，多演全本。廟會(huì)演戲，多分上本下本，其用意甚好。近來則多演短出，殊失本意?！保撨呌洠捍ㄊR戲）

午后往紅星看《重返前線》電影。

二月十四日

《娛閑錄》第五冊(cè)，《愚公·書觚齋》《宣言書》后云：“燕京能高腔者，皆天寶宮人，梨園白發(fā)。每戲園開市，皆聘此等老角為開山祖師。一演輒數(shù)日，不取戲資。其入座者，亦皤皤黃發(fā)，老邁龍鐘，所謂裙屐風(fēng)流。三河少年者，座間絕跡矣！其發(fā)聲則一字一字，明白曉暢，微微歌去，無絲無竹，但一人歌而眾人不和，音韻出入無字句處，非老于音學(xué)者不能得其神味?！?/p>

《愚公書》后，謂鼓革音、板木音，絲竹家亦用以節(jié)音。高腔用鼓板，與京、漢、秦、徽無異；惟唱道情之漁鼓簡(jiǎn)板，柳聯(lián)柳之蓮花落，乃純以鼓板節(jié)音。南腔北調(diào)，不廢此等曲譜。又謂高腔之為美也，直以金石革木為絲竹之用，由是聲音節(jié)奏皆串合于鑼鼓之中，非如各劇只以金鼓節(jié)其步伍也。又謂《琵琶》、《金印》、《紅梅》、《班超》四大曲本，皆喜幫腔多而獨(dú)唱少。其數(shù)板特長(zhǎng)而騁其喉嗓者，以自離于宮商之外，皆后世之俗調(diào)。而金錢板、蓮花落羼雜其間，世所謂外行為之，而上等劇部不屑與道者也。又謂朝鮮樂部曩年來中土，其音不套絲竹，亦近高腔。（民國(guó)三年九月十六號(hào)發(fā)行）

第五期《觀劇雜詠》故栽者云：“蕓仙俚白花腔，淆雜太甚，上焉者聽之不足娛其耳，下焉者聽之足娛其心?！钡谝痪怼东Q·譚鑫培與譚蕓仙》云：“蕓仙聲不清銳，而發(fā)腔近于破喉。極平庸之戲，彼演之則做作特多；極俗濫之調(diào)，彼唱之則精神獨(dú)出。其貌非能出眾，因其善狀情隱，遂亦不覺其討嫌。其聲未必勝人，而聽其行腔出詞，則悉出于自創(chuàng)?！?/p>

第五卷故栽者《觀劇雜詠》，《劉世照詩》注云：“世照演改良《錦江樓》及《活捉王魁》擅場(chǎng)?！庇衷疲骸笆勒沾?，非聲如康二蠻者不可配演，即強(qiáng)合，亦未見佳妙矣！”

又《雷澤洪詩》注云：“雛伶小紅官，聞為雷之高足，娓娓清歌，亦復(fù)動(dòng)聽?！?/p>

第六冊(cè)，《壁經(jīng)堂戲贈(zèng)陳碧秀》序云：“陳碧秀，字子華，成都人，唱演雖非獨(dú)步，而豐姿冠時(shí)。”

第五冊(cè)《歲寒社詩鐘錄》云：“陳碧秀姣好若處女?！庇衷疲骸霸略录t貌端秀，唱做兼工。”

民國(guó)三年（1914）九月一號(hào)夜戲單：《回宮金殿》（李琴生、雷澤紅、小紅官），《花仙劍》（月月紅、羅海廷），《紫微劍》（四季紅、楊蘭亭、月月紅），《張義得寶》（田品卿、月月仙），《空城計(jì)》（張耀廷）。

當(dāng)時(shí)川旦已尚時(shí)裝，《勸夫洞房》旦著白綢衫褲?！秳⒅沁h(yuǎn)·磨房》、《姜詩休妻》，旦宜青衫白裙，乃亦著白綢衫褲。且當(dāng)時(shí)亦重平金衣服，《紫微劍》三旦均著平金衣服，大概是京劇習(xí)染。

二月十五日

《如夢(mèng)錄》云：“煙火架上安設(shè)極巧故事，縱放走線兔子，有火盔、火傘、火馬、火盆，炮打襄陽，五龍取水，牌坊等名?！庇衷疲骸皟蓪W(xué)宮前均有高照，花燈、花炮、起火，水兔子入水穿波，隨風(fēng)趕人，有賽月明，高處響炮，下垂拘孿，九條龍取水，九轉(zhuǎn)高升，各樣奇巧。”今日小兒買花炮，有名“起火”者。龔嘯嵐云：湖北煙火，猶有“炮打襄陽”名目。（見《節(jié)令禮儀紀(jì)》）。

二月十六日

晚參加中央戲劇學(xué)院附屬歌舞劇院小型民族歌舞劇演出晚會(huì)，計(jì)演出《劉?？抽浴?、《藍(lán)橋會(huì)》、《哪吒鬧?！?、《千里送京娘》、《秋江》、《釵頭鳳》六劇。

歐陽氏遺書《蜀亂》前敘云：“余生于萬歷四十八年（1620），童時(shí)見里中人煙頗殷庶，風(fēng)俗頗淳厚……崇禎戊（寅-1638）己（卯-1639）而后，翻覺土狹人多，環(huán)顧錦水巴山，滿目魍魎魑魅。川北人多剛率而亢盭，西道之人多柔滑而奇狡，川南風(fēng)氣巽忍，人心良楛相半，至省會(huì)與蜀東，則狙詐奸深，刻薄詭譎，殆百倍于西南北，而人心愈不測(cè)矣！即如一服飾也，厭薄，縞素，競(jìng)侈羅綺，僭制造奇，月異歲變。一宴集也，淡泊是鄙，豐厚相尚，邱糟林肉，海錯(cuò)山珍。一居處也，華堂繡戶，卷雨飛云，園榭必花木盛植，池亭必魚鳥備觀。一烹宰也，只顧適口，不惜物命，刳臠極殄極虐，炮炙極怪極慘。一田土也，富連阡陌，貧無立錐，侵謀膏腴，占人世業(yè)，欺奪孤弱，全我方圓。甚之交易則利己損人，營(yíng)求則重息撒債，結(jié)處則口是心非，刁唆則舌劍唇槍，縱欲則貪刻奸淫，逞奸則陰謀下石，見人得志則嫉妒橫生，聞人不幸則幸災(zāi)樂禍。又甚至貪官污吏、學(xué)霸勢(shì)紳、市棍土豪、衙蠹宦仆，貓鼠固結(jié)，魚肉善良，傾人之家，破人之產(chǎn)，鬻人之子，騙人之財(cái)，壞人之功名，害人之性命，淫占人之妻女，拆散人之婚姻。紳衿棍蠹，莫不萬畝千楹，更錦衣而玉食。鄉(xiāng)農(nóng)庸販，惟有佃田租屋，且啼饑以號(hào)寒。又其最甚者，或父子相夷，或兄弟相害，或朋友相殺，或夫婦相傷，或親戚相殘，或宗族相賊，以致積憤難平，抑冤難訴，憾天詛地，泣鬼愁神，怨氣結(jié)為氛湞，樂土轉(zhuǎn)為惡域……”《蜀亂》著者歐陽睿年，字公衛(wèi)，號(hào)淇竹，康熙己酉（八年-1669）二月著此書于滇之昆明。編中寫蜀亂前之豪紳地主、貪官污吏，腐爛侵奪，是以農(nóng)民革命乃一發(fā)而不可收拾，殺戮之慘，蓋有由也。

二月十七日

昆劇《通天犀》，穆十一郎為莫遇奇，世居天木，因稱天木十一郎，非莫玉璣。徐世英為蒙化苗蠻許起英，號(hào)青面虎，有妹飛珠，則許飛珠也。李德俊為劉子明，其子為劉仁杰，劉仁杰為云貴總督，故德俊稱本鎮(zhèn)。仁杰為劉挺孫，則子明為劉挺子，故事出晚明云南，非出宋代（《曲目題要》卷三十九）。與《白水灘》同者，惟解許之副將姓夏，而昆劇則著其名曰之來，與劫許之地為白水灘耳。京戲《艷陽樓》青面虎徐世英，妹徐飛珠被高俅之子高登劫去，由花逢春、秦仁、呼延豹等協(xié)力奪回。花等為梁山后人，故《白水灘》徐、莫亦當(dāng)是梁山后人，而戲則為宋代故事。但《艷陽樓》世英兄妹則為告老總兵之子女，為有異耳。

樊梨花傳為西番女子，《樊江關(guān)》樊龍、樊虎均是番人，而楊凡則是牧羊番人?！短o朝》，演唱佘太君告老往狗西番安居故事。據(jù)云宋仁宗朝，楊家三代均已喪亡，穆桂英、楊排風(fēng)，楊家后代只剩太君曾孫楊藩，可知楊家隱居狗西番后，后代成了牧羊番人，所以太君曾孫也名叫楊藩。

《水滸》第二十一回“虔婆醉打唐牛兒”，宋江把嘴望下一努，婆子道：“押司不要科分?！庇謱?duì)唐牛兒道：“卻才見押司努嘴過來，叫你發(fā)科?！笨浦竸?dòng)作，戲曲語亦當(dāng)時(shí)常用語也。（頁邊記：發(fā)科）。

婆子又道：“這精賊也瞞老娘，正是魯班手里調(diào)大斧?！睆V西巫舞“調(diào)神”，亦有魯班出場(chǎng)。（頁邊記：調(diào)神）。

又第七回“花和尚倒拔垂楊柳”云：“墻缺邊立著一個(gè)官人”、“手中執(zhí)一把折疊紙西川扇子。”林沖見魯智深時(shí)手執(zhí)折疊川扇，是當(dāng)時(shí)已有川扇之證。（頁邊記：元時(shí)已有川扇）。

二月十八日

川旦技術(shù)從體驗(yàn)生活著眼，唱和做都脫出形式主義，做作細(xì)膩，行腔自創(chuàng)

，多用俚白，其所長(zhǎng)在此，其未能免俗因常受夸也在此。《秋江》艄公最容易捉住要點(diǎn)。陳妙常原是主角，今看來似配角，但對(duì)于這一角的做派卻最難體驗(yàn)。陽友鶴（川劇著名男旦）來京后，因京中人士對(duì)川旦原無習(xí)慣，所以認(rèn)識(shí)不深。歌舞劇院的《秋江》導(dǎo)演人，對(duì)川江河下的生活經(jīng)驗(yàn)和川旦的做派特長(zhǎng)無理解，只將昆曲的形式主義來補(bǔ)充陳妙常的舞姿，于是陳妙?？稍趶牟辉煜さ拇ń≈凵想S意舞動(dòng)。如在廣場(chǎng)，其表現(xiàn)小舟蕩動(dòng)卻像在海里孤舟，不能把握川江里風(fēng)浪灘險(xiǎn)的分寸，也全不顧及這些分寸。川劇鑼鼓向效果的路上走，但不顧鑼鼓的節(jié)奏性。歌舞劇院《秋江》用新的打擊樂，卻只是高一陣，低一陣，陰一陣，陽一陣，更從效果加以發(fā)揮，卻忽略了鑼鼓的節(jié)奏性了。

將高腔改成昆腔唱出，全不管高腔原有的音律之美和它在民間多年不斷的豐富積累，是一件極魯莽的事。高腔和昆腔，一向民間，一向客廳，南轅北轍，矛盾的統(tǒng)一，自不會(huì)走高腔并合，昆腔再生的舊路。如果是這樣走，讓魏良輔的鬼魂重來一次，它的效果是只能抹殺高腔，想讓昆腔起死回生是不可能的。朝鮮古典舞伴奏歌曲也不用管弦樂，而且也有一人獨(dú)唱，眾人幫唱，但朝鮮古典舞的改編，伴唱歌曲仍不借重管弦樂，這是個(gè)可學(xué)習(xí)的好例。

《劉海砍樵》卻十得八九，比之戲曲實(shí)驗(yàn)學(xué)校演出，將武生的京戲動(dòng)作，形式主義的加在劉海身上，有顯明的不同。戲校的劉海和歌舞劇院的陳妙常同一失敗。歌舞劇院的劉海有由昆曲而加強(qiáng)提高的成分，但湘戲（應(yīng)是花鼓戲）所有成分都一一被尊重保存。昆劇和京劇都能領(lǐng)導(dǎo)地方戲，使它們加強(qiáng)提高，但不當(dāng)揠苗助長(zhǎng)。自己當(dāng)立身在它們的上面和外面，卻不能將自己的成分揉雜在它們的中間，因?yàn)樽约阂驹陬I(lǐng)導(dǎo)地位，才能加強(qiáng)提高他們，操雜在它們中間，想急于表現(xiàn)自己，既看不清人家的優(yōu)點(diǎn)而適切地加以領(lǐng)導(dǎo)，反主觀性的在它們中間暴露了自己的形式主義的弱點(diǎn)。

二月十九日

程硯秋劇團(tuán)今晚在長(zhǎng)安戲院演出全部《柳迎春》。前陳宗漢兄欲覓戲券，今日上午，承程副院長(zhǎng)以兩券相贈(zèng)，故與陳同往觀看。第一出為《白龍關(guān)》，錢元通呼延壽廷，劉盛常歐陽昉，王延芝呼延夫人。第二出為《柳迎春》，貫盛吉嬸娘，李少廣蒼頭，于世文薛仁貴，蘇盛貴柳潤(rùn)，劉雪濤柳大洪，李丹林柳珠，王元芝丫環(huán)，程硯秋柳迎春，賈松林乳娘，姚元秀優(yōu)氏，張玉奎周青，程劇團(tuán)之陣容，略見于此。劇團(tuán)多老角，多男旦，于世文較年輕而做戲亦較為認(rèn)真，似此亦不可多求，故欲如京劇一、二、三團(tuán)之緊湊，實(shí)已不易。戲除最后《汾河灣》，以前均系枝節(jié)，編戲已極松散，科白不免俗惡，但見程副院長(zhǎng)在臺(tái)上背一大包袱耳。京劇一、二、三團(tuán)演員，政治、文化水準(zhǔn)與藝術(shù)水準(zhǔn)，不斷加速提高，程劇團(tuán)無此條件，演員今已將為第二流，不久將為第三流，不能與國(guó)家劇團(tuán)爭(zhēng)一日之短長(zhǎng)。程為中國(guó)戲曲研究院副院長(zhǎng)，但本身卻擁有私營(yíng)劇團(tuán)，此實(shí)一大問題也。

《蘭苕館外集》，桐城許奉思叔平撰，有同治十三年（1874）甲戍自序，卷十“中州某生”條：“中州某生，年少美俊而才，精音律。弱冠游蜀，有戚某官重慶司馬，招生為司書記。蜀俗春日鄉(xiāng)村報(bào)賽，類精選梨園，演《三國(guó)》、《水滸》、《西游》等小說全部，累月笙歌不絕，舉國(guó)若狂?！?/p>

二月二十日

苗區(qū)里的兇樣怪物，第一是楊令婆，云南的苗子，尤其猓玀多祭楊令婆。那地方的漢人說，楊令婆和孫媳婦穆桂英尚在人間，隱居于大涼山，常常變形變像，出來點(diǎn)化眾生。苗猓玀們說是他們的祖先女帝。（《談風(fēng)》半月刊第十一期西陲專號(hào)，王鳴皋《苗民的迷信風(fēng)俗》）

參看二月十七日《太君辭朝》條.太君隱居狗西番，為苗夷祖先，在傳說為實(shí)有也。

二月二十七日

門神執(zhí)捶，原為“鐘葵”，與執(zhí)斧皆為最古形式。后來斧變?yōu)殂X、為刀，錘變?yōu)榻鸸?、為燈，燈上書“神茶郁壘”，如北京門神。門神為秦瓊、尉遲恭蓋始于《西游記》，但由于“三鞭兩锏”（指秦瓊與尉遲公交戰(zhàn)，尉三鞭不敵秦瓊兩锏，遂降唐），門神乃由敵對(duì)之將領(lǐng)充之。如鄭州門神畫作燃燈道人（橙黃臉，白滿髯，持乾坤尺，僧帽，騎鹿）。趙公明（黑臉，黑滿髯，持鞭，帥盔，騎虎）?！斗馍駛鳌费裕w曾將金蛟剪剪燃燈鹿為兩段，而燃燈則取得趙之定風(fēng)珠，故畫中附見此二物也。如孫臏（白臉，五綹須，持劍，散發(fā)，二髻，圓光，騎牛）。龐涓（花臉，白滿髯，帥盔，雙刀，騎馬），則見于漢中門神畫中?！秾O龐演義》第九回有孫臏身變門閂說，故此二人為門神也。（其用一方外人，或有降妖作用在內(nèi)）。如朱仙鎮(zhèn)門神為會(huì)戰(zhàn)中之馬超（白面，五綹須）、馬岱（白面，無須），（參見《三國(guó)演義》五十八回、六十五回），此兩人于久別后，相遇交戰(zhàn)，互使金抓，因系其家獨(dú)傳武器，始得相認(rèn)。此段情節(jié)不見演義，乃《撞山》劇中一幕。此劇在大名府及河南為常演戲，在京并不上演。此畫中（馬）超帥盔，（馬）岱雉翎草王盔，武器為專用之金抓，（此地方戲入門神畫）。如鄭州門神畫為薛仁貴（白面無須，帥盔，弓與箭袋），蓋蘇文（花臉，滿髯，雉翎草王盔，狐尾，刀，紅云中飛刀一把）?！堆θ寿F征東》十九回，蓋蘇文用柳葉飛刀，薛以震天弓、飛云箭射破之，戲劇為《鳳凰山》。

按，鄭州、朱仙鎮(zhèn)、漢中諸地門神畫，取地方戲中故事作材料，可考知人民的戲劇好尚。

（錄北京中法漢學(xué)研究所，民國(guó)三十一年（1948）七月，民間新年神像圖畫展覽會(huì)）。

文財(cái)神相傳為比干，武財(cái)神相傳為趙公明，皆《封神傳》中人物。

民間傳說，謂武財(cái)神為回教徒，其傳說蓋仿自唐時(shí)回紇使者進(jìn)寶，故有“回回進(jìn)寶”、“識(shí)寶回回”之說。（《民間》（期刊）第一卷第七期第五十一頁）。所以北京、江蘇、四川等地，供奉此神，不吃豬肉，但湖南卻用豬頭供財(cái)神，又與相異。山東兗州文財(cái)神年畫，侍者有回回二人；山西汾州文財(cái)神年畫，招財(cái)貌似回回，又侍者有回回一人，蓋所梳發(fā)髻不似中國(guó)人也。

財(cái)神畫有作財(cái)公、財(cái)母者，財(cái)公白面五綹髯，朝服繡柿、如意、元寶等；財(cái)母皇后服，上繡牡丹，更有錢龍，一天官坐龍身，龍向聚寶盆內(nèi)吐珠寶，乃財(cái)神畫的附屬人物。此龍即青龍，以青龍為財(cái)神，山東、浙江均有此風(fēng)習(xí)。

王靈官為天庭二十六將之一，至明初始有聲名。永樂（明成祖朱棣）時(shí)有道士言于帝，謂從靈官傳得法術(shù)，帝立廟于北京，于每年冬至日致祭，將在東海發(fā)現(xiàn)的靈官藤像置其中，穿綢衣，每季更換，三年小焚，十年大焚，明亡乃停止焚衣之例。（《新民報(bào)》一九四二年三月三日“天將廟———顯靈宮”條）。廟初名天將廟，繼改火德觀，后加顯靈二字，改觀為宮。靈官為火府天將，相傳生時(shí)有特殊勇力，保衛(wèi)百姓免受有權(quán)勢(shì)者之壓迫及惡鬼之損害。至今仍聽玉皇之命而行。靈官像常置于道觀之大門內(nèi)，以為守衛(wèi)。

晚在民主劇場(chǎng)觀馬連良京劇團(tuán)演出，觀馬劇為第一次。計(jì)：黃元慶（馬超）、劉永利（張飛）、董德林（馬岱）之《兩將軍》；汪世瑜（王金龍）、馬崇仁（劉秉義）、羅蕙蘭之《玉堂春》；高連峰（樂兒）、袁世海（完顏龍）、馬盛龍（侯伯卿）、張福昆（郭廣慶）、馬連良（徐達(dá)）、馬富祿（花婆）、王竹芳（花妻）、馬艷芬（周李氏）、黃元慶（康茂才）、馬四立（老王子）、張永泉（差人）之《串龍珠》。

《串龍珠》此劇由完顏龍出獵，引出幾件殘暴的事，如踐踏民田，枷責(zé)郭廣慶，借桶飲水，剁去花媳手；回府時(shí)剜去穿孝婦人眼睛；侯伯卿為救郭當(dāng)串龍珠，乃至間接引出奪珠誣良，送侯與康茂才至州衙等。完顏龍一度出獵，所行已如此，則平日所積之罪行可知。紛至大堂控訴之人和隨徐達(dá)造反之群眾，乃不出此人數(shù)，雖為劇情所限，究嫌簡(jiǎn)略。

元有民間藏刀之禁，花婆家有武器，完顏龍欲得寶刀，乃無由藉口；徐州荒旱，而馬踏田禾，乃不呈現(xiàn)旱象；白衣喪忌，似非元人風(fēng)習(xí)；婦人被砍斷手，戲中演出，乃似全無痛楚；新任官乃一無知愚民，被樂兒玩弄如偶人，不似元人，亦不似助惡之人，凡此似均可考慮。

二月二十八日

爐火之神，為冶工、金銀匠與兌換商之祖師，在北京認(rèn)為老君，以其有八卦爐也。在浙江則與灶神混而為一。

藥王為孫思邈，生于西周，重見于隋，百年后又復(fù)生于唐（載《神仙通鑒》）。為扁鵲，為韋善?。ㄌ疲瑸轫f古道，天竺人，唐時(shí)來長(zhǎng)安（《清嘉錄》卷四）。

牛王為保護(hù)牛類使不染瘟疫之神，其本身似即為神化之牛，為農(nóng)人之祖師。

坑三姑娘為紫姑，或以為云霄、瓊霄、碧霄。因?yàn)樗麄兟氄苹煸鸲?，故為廁神?/p>

文昌為刻字匠、印字匠、錦匣匠、冥衣鋪工人、裱畫工人及紙店之祖師。

天聾地啞為文昌登記文人祿運(yùn)簿冊(cè)之看守者，浙江人以為是和合二仙。據(jù)〈地母經(jīng)〉則實(shí)名玄童子及地母，且為世界之父母。

文昌供奉，起源四川北部蠻族之間，其中心地乃在梓潼，成都漢代有祠，且有碑文為證（《鑄鼎余聞》，載《文獻(xiàn)通考》）。唐玄宗幸成都封左丞相；唐僖宗亦幸成都，中和年間封王。元仁宗元佑五年（1318）封帝君。（載《集說真銓》）。

文昌坐騎為白騾，俗以為四不像。

《圣跡圖志》卷一，謂關(guān)帝髯中一根長(zhǎng)毛上附有黑龍一條，乃為北海龍王，該龍將其威勢(shì)傳與關(guān)帝，直至彼死而止。（此與岳飛之瀝泉槍傳說同。錄自民間新年神像展覽會(huì)）

本日為元宵節(jié)，家中余錢不多，不能買湯圓作食，夜與家人聚談，亦極快樂。

三月八日

湘戲《五臺(tái)會(huì)兄》延德：“這漢子你哪路而來，往哪路而去，對(duì)灑家說個(gè)明白，灑家送你下山?！毖诱眩骸鞍衬吮眹?guó)而來，往大宋而去，你問俺則甚？”延德：“不道你往大宋而去，灑家就要盤你一盤?！毖诱眩骸氨P俺何來?！毖拥拢骸按笏纬幸蛔觳ǜ憧芍?？”

川戲《五臺(tái)會(huì)兄》延德：“啊，你是京城來的？”延昭：“我是京城人?！毖拥拢骸拔乙彩蔷┏堑娜?。”延昭：“大師父，你既是大宋朝人，那我就要盤你?！毖拥拢骸澳銌柎笏纬l家哪戶？”延昭：“我問你大宋朝興的哪家，滅的哪家？”延德：“大宋朝有個(gè)天波府?！?/p>

案：湘戲《五臺(tái)會(huì)兄》當(dāng)是原本，劇詞中只提大宋，未提大宋京城，故云，大宋朝有一座天波府。川劇《五臺(tái)會(huì)兄》，既提大宋京城，則當(dāng)改京城內(nèi)有一座天波府矣。又大宋朝有一座天波府是說書腔口，終不如京城內(nèi)之適合于舞臺(tái)敘說。

午前在編輯處看觀摩大會(huì)劇本，摘記劇中詞句。午后與文蕖往東安市場(chǎng)與小兒買膠鞋，因價(jià)貴不成交易。本日午餐晚餐均在家食用。

三月十六日

晚往戲?？础栋咨邆鳌犯谋狙莩觯涔适虑楣?jié)比原本更支離。盜庫之后繼以白晝持刀向解差示威，走《水滸傳》路線。而倉促之間即成婚禮，繼以贈(zèng)銀，繼以尋往鎮(zhèn)江，設(shè)計(jì)解脫，則走《聊齋》路線。盜庫持刀，則盜案之局已成，安居開店實(shí)不可能。錢塘縣舍盜言妖，求助法海，更無此理。錢塘縣知許仙遇妖，則許仙不致起解。法海受縣官委托，則處于被動(dòng)，非能前知此千年蛇精者。錢塘縣如與法海連成一線，則《水滸》、《聊齋》兩線攪擾不清。且法海必提前出場(chǎng)，則圖未窮而匕首見，將入癡情夢(mèng)境，忽被道破，與盜草后，青蛇忽向白蛇作理性之勸告，同為大殺風(fēng)景。開藥店在杭州，如以為在鎮(zhèn)江，則必不為觀眾許可。周貽白兄云：蘇州有說《白蛇傳》者，云開藥店在鎮(zhèn)江，則觀眾全數(shù)起堂（對(duì)戲有意見，起哄而走）。予僅看前半部，貽白先行，予在休息時(shí)行……。

白蛇傳說因說書人之敷衍拼湊而日益拖沓繁復(fù)，中多俗惡成分，不能采用，如“盜庫銀”即其類。說書人所取材，乃都市腐朽成分。如《槐蔭記》為農(nóng)村傳說，則《白蛇傳》為商人傳說，此不可以不察。

有云，白蛇師尊指點(diǎn)白蛇，且往杭州戲場(chǎng)觀劇，有身體最長(zhǎng)之觀眾一人，即汝之情人也。許仙體原不長(zhǎng)，乃立高墩上，白蛇見而生愛，因人眾不得近前，乃作云雨打散劇場(chǎng)，而借傘之因緣由此而起。此種風(fēng)趣乃極近農(nóng)村傳說也。

三月十八日

下午五時(shí)，張伯駒、包丹庭及傅雪漪同志設(shè)宴惠爾康，商討京劇體例寫作，往赴其宴。

三月二十四日

《五虎棍》演趙匡胤董家橋故事?！缎》排！纺镣登唬骸笆裁慈硕覙虼蜻^了五虎？”云姐接唱：“趙匡胤董家橋打過了五虎?！边@故事早走到小戲戲詞里來了。又《斬黃袍》趙匡胤、鄭子明上場(chǎng)詞：“少游關(guān)西創(chuàng)帝業(yè)，董家橋頭擺戰(zhàn)場(chǎng)。鞭傷董龍、董虎命，扶保大哥做帝王。”也說的是這個(gè)故事。

四月二日

晚參加長(zhǎng)安戲院，文化部第一屆全國(guó)民間音樂舞蹈會(huì)演大會(huì)，華北代表團(tuán)演出。

山西忻縣專區(qū)“八音會(huì)”、“大得勝”，吹奏者為樂戶。北京市京西礦區(qū)之“太平鼓”，較三月十五日演出者反見生疏。河北宣化專區(qū)馮子存橫笛獨(dú)奏極具地方風(fēng)格，所謂山歌村笛者是，但妙處乃在潯陽琵琶上也。山西榆次專區(qū)小花鼓戲《賣扁食》，為愛情戲，但在山西原由十二三歲兒童演出，故舞姿夸大天真，道白具兒童趣味，實(shí)兒童戲之好標(biāo)本?！岸伺_(tái)”由綏遠(yuǎn)包頭、歸綏二市演出，《走西口》舞蹈性不強(qiáng)，但如搶包裹、梳辮子，都是民間藝術(shù)本質(zhì)?！洞蚪疱X》富舞蹈性，《霸王鞭》極具功夫，藝人高金拴，似為職業(yè)藝人。地秧歌《跑驢》乃極富于夸張性之舞劇，演出者為河北唐山專區(qū)。本晚演出以（舞）《獅子》最佳，其次為《跑驢》。

《琵琶記》的作者把力量放在封建說教上。

第一出《副末開場(chǎng)》，《水調(diào)歌頭》：“休論插科打諢，也不尋宮數(shù)調(diào)，只看子孝共妻賢?！钡谒氖?，《一門旌獎(jiǎng)》散場(chǎng)詩：“莫道名高與爵貴，須知子孝共妻賢”。

《一門旌表》（所唱）【未團(tuán)圓】（曲牌）：“人生怕不全孝義，圣明世豈相棄?！庇帧帮@文明，開盛治，說孝男，并義女，玉燭調(diào)和歸圣主?！?/p>

《副末開場(chǎng)》下場(chǎng)總詩：“極福極貴牛丞相，施仁施義張廣才，有貞有烈趙貞女，全忠全孝蔡伯喈?！?/p>

名高爵貴即極富極貴。子孝、孝男，全忠全孝———蔡伯喈，妻賢、義女，有貞有烈———趙貞女。蔡伯喈、趙貞女是作者用來宣揚(yáng)封建說教的男女主角。

《琵琶記》的作者宣揚(yáng)說教的手法和蔡伯喈的人物性格。

第一出《副末開場(chǎng)》，在問答中將所作戲曲定名為“三不從《琵琶記》?！?/p>

第三十五出《兩賢相遘》，由趙五娘說明：“他當(dāng)初原也是沒奈何，被強(qiáng)來赴選科，辭爹不肯聽他話”，由牛小姐說明“辭官不可，辭婚不可”，再由趙五娘歸結(jié)到“只為三不從，做成災(zāi)禍天來大”。

第三十八出《張公遇使》，李旺白：“他要辭官，官里不從；他要辭婚，我太師不從?！睆?zhí)祝骸八?dāng)初原在家不肯赴選，他的爹爹不從??！”唱：“這是三不從把他廝禁害，三不孝亦非其罪?！?/p>

第四出《蔡公逼試》，第五出《南浦囑別》，著重寫辭試。第十三出《官媒議婚》，第十四出《激怒當(dāng)朝》，著重寫辭婚。第十六出《丹陛陳情》，著重寫辭官。自《再報(bào)佳期》、《強(qiáng)就鸞鳳》以下，如《琴訴荷池》、《官邸憂思》、《拐兒貽誤》、《中秋賞月》、《閑問衷情》、《書館悲逢》等出，也處處從“三不從”的立場(chǎng)，有意替蔡伯喈回避。

但在《再報(bào)佳期》、《強(qiáng)就鸞鳳》以下各出，也到處顯露蔡伯喈的留戀、軟弱，這是從趙貞女原劇里帶來的人物性格。蔡伯喈的人物性格與王魁、陳世美沒有區(qū)別，救轉(zhuǎn)這人物的是牛氏，但牛氏在現(xiàn)實(shí)情況里是不常見的理想人物，她只是作者的封建說教的如意算盤罷了。

作者對(duì)蔡伯喈不能不有批評(píng)，但批評(píng)是作為回護(hù)的反面文章，如《孝婦題真》的詩，《書館悲逢》的解說、問答都是熱罵，但這些文章是為悲逢作前奏的。如《張公遇使》：“你不提起蔡伯喈”一段唱后，張大公也全是熱罵，一直到“道你拜別人的爹媽好美哉，親爹娘死不值你一拜”，但這些文章是為著要說明以后的“三不從”。

《蔡公逼試》中蔡婆唱：“忍將父母饑寒死，博得孩兒名利歸”，是帶有綜結(jié)性的批評(píng)，但《一門旌獎(jiǎng)》“可惜二親饑寒死，博得孩兒名利歸”，卻讓蔡伯喈在“孝義名博天下知”的唱詞后，“人生怕不全孝義”的唱詞前唱出，反成了蔡伯喈的回護(hù)。

《兩賢相遘》牛氏唱：“公死為我，婆死為我”。《書館悲逢》牛氏唱：“相公，是我誤你爹誤你娘，誤你名兒不孝也，做不得妻賢夫禍少”。作者在《蔡公逼試》出里讓蔡公、張廣才替蔡伯喈分擔(dān)干系，在《激怒當(dāng)朝》、《幾言諫父》等出里，讓牛相替蔡伯喈擔(dān)干系，在《兩賢相遘》、《書館悲逢》等出里也讓牛氏替蔡伯喈擔(dān)干系。乃至《拐兒貽誤》，也讓拐兒替蔡伯喈分擔(dān)干系。

把錯(cuò)誤分擔(dān)在每個(gè)人的身上，救出蔡伯喈，從趙五娘和牛氏、牛相和蔡翁、張廣才和蔡邕的相互讓步和不為已甚，救出蔡伯喈，并因此調(diào)和了妻與妾、貧與富、高官與平民的一切階級(jí)矛盾，愛情矛盾，盡到了封建說教的最高能事，使這一本戲里全都是封建社會(huì)的好人，說明了封建社會(huì)的健康性。

但蔡伯喈的人物性格，還是個(gè)叛變平民階層（中下層階級(jí)）的反面人物，人民對(duì)這個(gè)反面人物是一直有反感的。弋陽腔的“打三不孝”便代表了人民的心理，作者對(duì)這個(gè)宣揚(yáng)封建說教的男主角費(fèi)了不少心機(jī)，但結(jié)果全歸失敗。

趙五娘的封建性與人民性

趙五娘在作者主觀意圖下，是作為宣揚(yáng)封建說教的女主角的，因此認(rèn)趙五娘代表封建道德，是封建道德最高典型，她的節(jié)、義、孝等道德標(biāo)準(zhǔn)是合乎封建統(tǒng)治階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)的。她寫得更入情入理，宣揚(yáng)封建說教就越成功，就越能麻醉人。從作者的意圖出發(fā)，是可以證明作者的手法有一些成功的地方，作者對(duì)這一人物很費(fèi)了一些精力，因此，也應(yīng)當(dāng)有這一面的一定限度的成功。

但《琵琶記》的重要情節(jié)如《糟糠自厭》、《祝發(fā)買葬》、《感格墳成》、《乞丐尋夫》全都是民間的類型性的故事情節(jié)。同見于戲曲中的有《張協(xié)狀元》的貧女、《王魁負(fù)桂英》的桂英，《劉智遠(yuǎn)諸宮調(diào)》的李三娘，從三女性的同性質(zhì)的剪發(fā)，可推知這些故事情節(jié)來源都出于人民創(chuàng)造。

《糟糠自厭》的【孝順歌】，《祝發(fā)買葬》的【香羅帶】、【香柳娘】，《乞丐尋夫》的【三仙橋】，全都是《琵琶記》著名的詞曲，可看出它們是民間舊《琵琶記》原有的東西。

人民愛好的是這一類的情節(jié)和曲詞，通過這些情節(jié)和曲詞，可看出趙五娘是為人民所理解、所喜愛，她的感情、思想意志是和人民結(jié)合在一起的。無論從情節(jié)、曲詞、內(nèi)容和表達(dá)形式都被人民接受。

趙五娘的有血有肉的形象，復(fù)雜的內(nèi)心描寫，普通人的高尚品質(zhì)，在廣大人民中扎下了根基的，為他們所喜聞樂見的，全都是人民性的東西。人民是能從看蔡伯喈的不同的角度來看趙五娘的，因此，趙五娘這主角的創(chuàng)造成功，卻大和作者的創(chuàng)作意圖相反。

趙五娘的人物性格，到今天仍保留著現(xiàn)實(shí)性，如善良的性格和自我犧牲精神。有人認(rèn)為善良性格對(duì)封建秩序有幫助，客觀上起麻醉作用；自我犧牲是封建的犧牲；或認(rèn)趙五娘孝順翁姑是同階級(jí)的愛，替蔡伯喈守貞卻失去階級(jí)立場(chǎng)，有人說，不當(dāng)要求趙五娘自我犧牲表現(xiàn)在過高的要求上，這是對(duì)的。我認(rèn)為當(dāng)從傾向性、發(fā)展性看問題，不要替趙五娘劃階級(jí)成份。

四月×日

晚往長(zhǎng)安戲院參加會(huì)演大會(huì)西北區(qū)會(huì)演大會(huì)演出?！半]東道情”是運(yùn)用南方道情音樂和幫腔來唱秦腔，不能說是高腔。漁鼓、簡(jiǎn)板、斑鼓是道情主要樂器，四弦、笛子、唧拉、海笛是附加樂器，鈸和大鑼是新加入的樂器，所以極少運(yùn)用，只在結(jié)尾或助聲威時(shí)用之。所唱既是秦腔，所以容易走向戲曲的路。此等樂器加入是必然的事。有人認(rèn)為是嚨咚調(diào)，肯定究嫌過早。

甘肅“花兒”近似湖南山歌。陜南山歌音調(diào)最高亢。四川高腔所以不同湖南高腔，似深受其習(xí)染。惟青?！盎▋骸眲t音調(diào)反較低?！按蚶瞎摹痹娽嫒擞写搜葑?，何以陜西有此？殆亦由羊皮鼓為羌樂，乃成為河北一帶之太平鼓也。

五月三日

午后往長(zhǎng)安大戲院看《戰(zhàn)金山》、《雁蕩山》彩排?！堆闶幧健泛我员貫槟瑒?，殊無理由。因加唱當(dāng)更好也。舊戲武打獨(dú)立門戶，則取之易盡，難以為繼。唱與場(chǎng)面亦然。必三者合而后相得益彰，舊戲之豐富性，乃合三者而得之。離則表達(dá)內(nèi)容，貧弱而不能盡其致矣。

五月八日

午后往大眾劇場(chǎng)看戲校彩排《劉?？抽浴?，中國(guó)京劇團(tuán)彩排《秋江》與《黑旋風(fēng)李逵》。

五月三十日

范正明來信說，全國(guó)會(huì)演后，湖南領(lǐng)導(dǎo)上對(duì)“戲改”工作較前重視，但主要干部的關(guān)系，還是沒搞好，因此工作沒有起色。

得獎(jiǎng)的節(jié)目，在長(zhǎng)沙久演不衰，街頭上四處廣播，三四歲小孩都能唱《劉?？抽浴贰５锚?jiǎng)演員在群眾中有很高的威信，一登臺(tái)就滿座。（湘劇名演員）王福梅演了《思凡》（向常德漢劇學(xué)的），（花鼓戲名演員）蕭重奎演了《百日緣》（向湖北楚劇學(xué)的），效果也很好?！杜蒙下贰费萘耸欤瑘?chǎng)場(chǎng)滿座，因?yàn)檠輪T身體不好，沒演了，如繼續(xù)演，一個(gè)月不成問題。

徐紹清同志回來后，生了病沒演戲，彭俐儂在四月十二日養(yǎng)了一個(gè)女孩，二十八日即登臺(tái)演戲，連演十二次《琵琶上路》，把嗓子完全唱啞了，身體也很差?，F(xiàn)在嗓子在診治，好不好還成問題。

“洞庭”（即洞庭湘劇工作團(tuán)。1949年8月下旬，由中國(guó)人民解放軍十二兵團(tuán)政治部籌建。后屬湖南軍區(qū)領(lǐng)導(dǎo)。1953年3月成建制移交省文化局）被省接收，改湖南省湘劇團(tuán)，省里派了四個(gè)干部，情形還沒十分掌握，所以現(xiàn)在還不是完全國(guó)營(yíng)。加之演員過多，編制有限，這是個(gè)最大困難。

六月三日

晚往京劇團(tuán)看《穆柯寨》、《扈家莊》、《焰火棍》?！赌驴抡凡患跋鎰　赌鹿鹩⒋驀?；》；《焰火棍》更不及湘劇（湘劇名《撥火棍》，又名《孟良頒兵》）?！赌驴抡方?、孟全無情感，蓋低劣趣味為之障也。

六月五日

復(fù)范正明信。安徽省文化事業(yè)管理局創(chuàng)作組陸洪非同志寄來黃梅調(diào)《天仙配》改編本一冊(cè)。

六月六日

范正明來信，問關(guān)于長(zhǎng)沙市戲改工作重點(diǎn)，應(yīng)該放在湘劇還是花鼓戲呢？“論歷史、藝人、群眾影響，當(dāng)然湘劇多些、大些；論形式活潑，當(dāng)推花鼓戲。這個(gè)問題上次谷曼（時(shí)為長(zhǎng)沙市文教局副局長(zhǎng)）同志作過報(bào)告，以花鼓戲?yàn)橹攸c(diǎn)，湘戲藝人有意見.我以為不以湘戲?yàn)橹攸c(diǎn)的話，其它地方更談不上了?！彼沁@樣提出意見。

他又說“目前省市關(guān)系沒有搞好，面和心不和。”

午前八時(shí)，往人民大學(xué)歷史教研室會(huì)曾憲楷（曾國(guó)藩后人）女士，訪問湘戲在趙（恒惕）、何（?。﹫?zhí)政期間，女藝人走紅的一段情況.女藝人王福保曾出嫁曾家，故曾女士對(duì)此段情況比較熟知，對(duì)湘劇流變論文算解決了當(dāng)前一個(gè)難題.”

六月十六日

《楚辭》的基本語辭如“兮”、“羌”、“蹇”等和它的語句構(gòu)造，是和楚民族語言、歌唱不可分的。我們從這些語詞和語句的構(gòu)造里可親切體味到楚民族的音腔呼吸，無論是包孕在當(dāng)?shù)匚赘枥锘蚴窃谝话愠韬统Z格調(diào)里的，從這些語詞和語句格調(diào)里可想見楚民族語言、歌唱的真實(shí)面貌。這些是屬于楚民族全人民的創(chuàng)造，是不屬于某一位文學(xué)家的個(gè)人努力的。所以不能說《楚辭》這一部屈原名著的書的本身，真正創(chuàng)造了我們今天的“兮”字。

楚民族的語言是從它所兼并的蠻夷部族語言（如“榖于菟”等）漸合流而走向南方民族共同語言的。同時(shí)，因戰(zhàn)爭(zhēng)和商業(yè)的發(fā)展，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚語已和中原民族語言一致。所以一般的說，不論是語辭語調(diào)，都不能和中國(guó)全民族語言有顯然的不同，它同時(shí)是具有中國(guó)全民族語言的一切成分的。所以“孺子歌”是中原民族的歌，也不妨從楚漁父的口里唱了出來。

屈原豐富了、提高了楚民族的語言、歌唱并擴(kuò)大了它們的范圍，同時(shí)豐富了、解放了中原民族的文學(xué)形式。有許多中原的優(yōu)美語詞被很停當(dāng)?shù)陌膊逶诔褡宓恼Z言、歌唱格調(diào)里而成為它們的結(jié)構(gòu)成分，使它們和楚民族所原有的民間成分即它們的音腔、呼吸深相結(jié)合，同時(shí)讓中原民族文學(xué)也增添了新的活力，開展了漢賦和漢魏六朝文學(xué)（如“游仙詩”）的新的途徑。所以，屈原在《楚辭》里發(fā)揚(yáng)了楚民族的語言、歌唱，并創(chuàng)造了更豐富、更優(yōu)美的熱情奔放的中國(guó)的詩的語言，即屈原的詩的語言。

從《招魂》、《九歌》來分析它們的語句形式，不應(yīng)當(dāng)忘記它們?cè)恰拔赘琛薄Ｒ虼?，它們的語句構(gòu)造和一般楚辭格調(diào)顯得微有不同，即《招魂》和《九歌》各篇因祀典和巫歌的歌唱方式不同，兩者的語句形式也不一樣?！墩谢辍返母璩绞绞呛汀拔鬃！睂?dǎo)行的“嘯呼”舞姿相結(jié)合的?！毒鸥琛凡坏泄暮秃崱㈢?、竽、瑟等樂器伴奏，而且和巫人偃蹇的舞姿結(jié)合，它們的語句形式當(dāng)然各有變化，因此而《九歌》語句竟成了楚辭里最美妙的詩的語句了。忽略了沅湘之間的民間巫歌成份，肯定地說“《九歌》形式的真正來源是《離騷》”，是未能概見《九歌》形式的全部面貌的。

《九歌》用于巫詞，但有人認(rèn)定是“南音”，是“樂章”，不是民間巫歌，因此，在自己的頸上套上了一個(gè)“廟堂”的圈子，提出了《九歌》源于“二南”的問題，提出了《九歌》、“二南”的“兮”字問題。如把握了“兮”字的民間性，它不過民間常用的感嘆助詞，或只用來表示語氣、停頓，但將它“二南”化、“楚辭”化，只認(rèn)它是《詩經(jīng)》、《楚辭》上的文學(xué)語詞，便顯出它的驕傲來了。我們?nèi)缯嫦襁@樣看問題，是真會(huì)走向語詞神秘化的迷宮里去的。我們要放開胸襟，用民間精神來把握“兮”字。

《招魂》是民間常用的巫祠儀式，它不必是招死人的魂，不必有相當(dāng)大的死亡和水陸道場(chǎng)的偉大場(chǎng)面?！办鸪?、“競(jìng)渡”也都是“招魂”的一種儀式，在現(xiàn)在民間通行的卻還有“喊魂”送鬼。巫歌雖不免夸大其辭，但不必把巫祠的鋪張和祠鬼的地域凡見于巫歌里的都認(rèn)為實(shí)有（如“送白虎”一定要將白虎送到揚(yáng)州），如一定認(rèn)為“招魂”是“楚軍先后大敗于丹陽、藍(lán)田”，兩場(chǎng)大戰(zhàn)后在江南之云夢(mèng)舉行的典禮而詳加考證，卻近于膠柱鼓瑟了。

六月十七日

楚文物展覽所陳列之絹畫，為長(zhǎng)沙出土絹畫摹繪本。右下為一女人，左上后方為一飛鳥，長(zhǎng)尾上卷似鳳。木雕二虎似樂器承座，蹲臥昂首，驅(qū)量較長(zhǎng)。武士木俑，短衣齊膝、靴，手平捧一劍。木雕鎮(zhèn)墓神，有長(zhǎng)角，似鹿首。一眼圍有紅色，方首修頸。一只兩角豎一段木上。更有彩繪木鶴，彩色已不見，長(zhǎng)頸昂首張翅，如鎮(zhèn)墓神為鹿首，則必與此鶴有關(guān)。楚墓木俑多，無土俑陳列。南京大學(xué)之戰(zhàn)國(guó)楚涂漆木戈，戈柄不長(zhǎng)大，似儀仗物。湘出土彩繪云紋木璧，墓中物用木璧亦變例也。絲織殘片，中國(guó)科學(xué)院考古研究所藏，說明云：“長(zhǎng)沙出土絲織物，紋樣中有云回紋，梭子式重綾紋，絲帶上之十字紋和朝鮮古墓中所得漢代絲綢紋樣相近?！庇衷疲骸按呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)河南陳留、山東臨淄出細(xì)薄綢子和繡花”。陶質(zhì)郢鍰，湖南文物管理委員會(huì)出品，蓋明錢也，方形，大小不等，上有“郢鍰”字，戰(zhàn)國(guó)物。青銅三犧鼎，鐵足，湖南文物管理委員會(huì)出品。青銅鋪首，古鏡多龍虎花紋，虎形極生動(dòng)，蓋楚產(chǎn)虎也。有四山紋鏡，繞山字紋四，作楷書山字形，劍形長(zhǎng)短不等，有“兩色鑲”，為鐵劍鑲青銅。有“錦紋”，則劍身刻花紋若§，劍多為青銅鑄，劍琫有以白玉者如“鐵制玉具劍”、“白玉浮雕盤螭琫”。臘部有嵌金者、有嵌松綠石者、有璏琫卟鈿金者。劍部則用絲絳纏裹。有渦云錯(cuò)銀銅鐏，有錯(cuò)銀鐓漆木柄矛，矛及柄均極長(zhǎng)大。又有彩繪漆木柄矛，長(zhǎng)大亦如之。

午前陰，往歷史博物館看楚文物展覽。午后極熱，晚有風(fēng)稍涼爽。

丁搏九不同意林庚所說，謂楚懷王使屈原造為憲令，與吳起相楚悼王“明法審令”作風(fēng)當(dāng)有不同。屈原滋蘭樹蕙，與吳起“捐不急之官，廢公族疏遠(yuǎn)者以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士”作風(fēng)也有不同。更與陳相之徒的墨翟行徑也大有不同。《史記·吳起列傳》稱吳起“嘗學(xué)于曾子”，又稱“居頃之，其母死，起終不歸，曾子薄之，而與起絕?！庇帧稘h書·儒林傳》稱：“如田子方、段干木、吳起，禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師。其曰：“子夏之倫，非必言子夏也?！惫羰鰠瞧?，乃說“吳起本質(zhì)是儒，就他的兵法上、政治上的設(shè)施也無往而不是儒?！钡搮瞧鹫沃鲝?，卻又說“這些傾向差不多也就是后來商鞅所行于秦的辦法。商鞅也是衛(wèi)人，說不定他們們或者還有師弟的關(guān)系吧?！辈徽摵汀叭濉本烤褂卸嗌訇P(guān)系，但商鞅的辦法卻不能認(rèn)為“儒”。郭沫若《秦楚之際的儒者·論李斯》說：“李斯是荀卿的弟子，當(dāng)然是一位儒者，但入秦之后，其一棄其師所學(xué)而以權(quán)謀術(shù)數(shù)、嚴(yán)刑峻法以媚秦。”所以不能說因“師荀卿”，即認(rèn)為他“權(quán)謀術(shù)數(shù)”也是“儒”，或有“儒”的“本質(zhì)”。《史記·吳起列傳》李克稱吳起“貪”，魏公叔仆稱吳起“節(jié)廉而自喜名”。太史公說：“吳起說，武侯以形勢(shì)，不如德然行之于楚，以刻薄寡恩忘其軀?！眳瞧鹗且粋€(gè)急功好名的人，他向魏武侯說：“在德不在險(xiǎn)?！焙螄L不像“儒者之言”，但行事卻急于功利，和儒者不類。丁搏九說：屈原果同吳起，他一定不安于楚?！坝唢w而集兮，君罔謂女之何?！睂⒉粫?huì)有此嘆了。

《史記·屈原列傳》：“屈原為懷王左徒，入則與王圖議國(guó)事，出則接遇諸侯”。王逸《離騷經(jīng)序》說：“屈原仕于懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓。日昭屈景，屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國(guó)士，入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監(jiān)察臣下，應(yīng)對(duì)諸侯。”王逸《離騷經(jīng)序》既引用列傳的話，卻說屈原仕為三閭大夫。屈原作左徒和三閭大夫，時(shí)間先后是不能輕于決定的。列傳說：“王怒而疏屈平?！庇终f：“是時(shí)屈平既疏，不復(fù)在位，使于齊，顧返，諫懷王曰何不殺張儀?！庇衷唬骸傲钜犹m使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之?！奔日f“不復(fù)在位”，屈原既疏復(fù)用，便也沒有根據(jù)。懷王疏屈原后，又召回屈原，叫他做三閭大夫，這說法卻更武斷。屈原滋蘭樹蕙，在《離騷》里所稱說的，即是三閭大夫職責(zé)，這時(shí)屈原當(dāng)已作三閭大夫，如以為三閭大夫是屈原最后官職，《離騷》所說，終將成為無的放矢了。

吳起廢公族，疏遠(yuǎn)者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士，和屈原“掌王族三姓，序其譜屬，率其賢良，以厲國(guó)士”，是絕不能相同的兩件事。屈原的遠(yuǎn)祖是楚武王時(shí)的莫敖屈瑕，他正是吳起所要廢的“疏遠(yuǎn)公族”。屈原本是貴族，他所管的是貴族譜屬，他所率的是貴族中的賢良。而且楚國(guó)令尹也是貴族專職的官，吳起為楚令尹算是特別。左徒既是親信的官，也是貴族專職。所以不能把屈原的階級(jí)成分和吳起連在一道，也不能將吳起的政治主張和屈原的政治主張看成同一性質(zhì)。

午前陰，往丁搏九先生家，借到丁正元《楚辭集解正編》卷二《九歌》、卷四《九章》，并與商談楚辭問題。將自己所保存之全國(guó)戲曲觀摩大會(huì)演出劇本，移交長(zhǎng)沙市文教局，上午掛號(hào)交范正明（時(shí)為長(zhǎng)沙市文教局文化科戲劇干部，收到黃芝岡先生所贈(zèng)劇本）。晚往吉祥戲院，看“京劇基本藝術(shù)研究社”演出京劇，計(jì)黎寶蓀之《女起解》，張伯駒之《打棍出箱》，包丹庭之《石秀探莊》。

六月十八日

《離騷》：“忽反顧以游目兮，將往觀于四荒?！蓖酰ㄒ荩┳⒃疲骸皩⑺煊文客^四荒，以求賢君?！敝欤洌都ⅰ吩疲骸皩⑼^于四荒絕遠(yuǎn)之國(guó)，庶幾一遇賢君，以行其道?！彼f得更明顯，故朱《集注》解“上下求索”為“求賢君”。解“倚閭闔”為“求大君不遇?！苯狻案吡o女”則于楊雄《反離騷》注云：“高丘無美女可求，以喻列國(guó)無賢君可事耳。”解“浮游無女”則云：“意猶在于求君也?！奔啊皝y”曰：“已矣哉！國(guó)無人莫我知兮，又何懷于故都”，才叫出他“眷顧楚國(guó)，系心懷王”的矛盾心情。這心情也表明在靈氛的一段話里：“思九洲之博大兮，豈惟是其有女。曰勉遠(yuǎn)逝而無狐疑兮，孰求美而釋女。何所獨(dú)無芳草兮，爾何懷乎故宇?！鼻邕h(yuǎn)適他國(guó)，也自知情況當(dāng)不一樣，但他對(duì)靈氛這種勸慰，卻不能釋然于心。他在《惜誦》里說：“欲高飛而遠(yuǎn)集兮，君罔謂女何之?！碑?dāng)屈原在“矰弋”、“罻羅”之間，求住則“恐重患離尤”，尚不愿背君遠(yuǎn)適，因此成為屈原死因之一。只是屈原也不是不曾想行其道于他國(guó)，所以不愿去楚。第一是愛國(guó)愛君，情難舍置。第二，他國(guó)國(guó)君也都是“莫足與為美政”，不獨(dú)楚國(guó)國(guó)君為然。

《九章·哀郢》說：“小人多飾情態(tài)，傾動(dòng)君心，令人意弱難持。懷忠愿進(jìn)的深心愛國(guó)者就都為所嫉妒塞蔽?！庇终f：“君子積誠(chéng)難言，小人忼慨飾詐，一若可憎，一若可好，于是小人相踵，日進(jìn)于前，愈甚而無已?！笔沁@樣說盡了佞人集團(tuán)的把持傾陷伎倆?！断дb》卻說此輩陰設(shè)機(jī)械，張而待發(fā)，儃佪求住，必重患離尤。丁元正《集解》引黃維章說：“在上在下，機(jī)械布滿，無隙可逃，且預(yù)開禍阱，以待愚忠之自投?！笨芍m被竄江南，絕其紓忠之路，但佞人集團(tuán)仍不相舍。所以說“愿?jìng)?cè)身而無所”。屈原欲去不可，欲住不可，欲行易轍又不可。《思美人》云：“令薜荔以為理兮，憚舉止而緣木；因芙蓉而為媒兮，憚蹇裳而濡足。登高吾不悅兮，入下吾不能。固朕形之不服兮，然容與而狐疑?！鼻回思瘓F(tuán)張機(jī)進(jìn)逼，乃不能習(xí)其詭隨，更不愿舍身遠(yuǎn)去，獨(dú)煢煢而南行，死機(jī)乃伏于此?！恫肪印费郧靶臒]亂，不知所從?！毕蜞嵳惨e八問，都是他心中所蘊(yùn)藏的事實(shí)上的極端矛盾的暴露。所以佞人集團(tuán)的進(jìn)逼不舍，也成為屈原死因之一。

昨晚十二時(shí)雨，今晨不止。上午轉(zhuǎn)晴，午后暴雨旋霽，薄暮轉(zhuǎn)陰，有雨意，天氣涼。

六月十九日

屈蕩死，子屈申為莫敖。楚靈王三年（昭四年），使屈申圍朱方。四年，以屈申為貳于吳，乃殺之，以屈建子屈生為莫敖。《谷梁傳》云“楚殺其大夫屈申?！?/p>

洪興祖《離騷補(bǔ)注》引《元和姓纂》云：“楚武王子瑕食采于屈，因氏焉。屈重、屈蕩、屈建、屈平并其后。”屈瑕在楚武王時(shí)為莫敖，楚武王四十二年（桓十三年）死。屈重繼屈瑕為莫敖。楚莊王十七年（宣十二年），必（右有“耳”旁。音秘）之役，屈蕩為左廣之右，在戰(zhàn)役里，建有功績(jī)。屈建是屈蕩的孫子，楚康王九年（襄二十二年）為莫敖，十二年（襄二十五年）為令尹。另一名屈蕩的為莫敖。屈建在楚康王十五年（襄二十八年）和康王同年先后死去。到楚靈王四年（昭五年），更有一屈生為莫敖。俞平伯《屈原作品撰述》，只說“屈瑕是屈原遠(yuǎn)祖”。因斷定“屈原雖是楚國(guó)王室的本家，房分卻很遠(yuǎn)?！比糇匪荼炯抑P(guān)系，上推到將近四百年。因此他認(rèn)為“屈原不忘楚國(guó)自是一種政治上、思想上的原因，而不僅是宗族關(guān)系”，是不當(dāng)在“房分”疏遠(yuǎn)上尋理由的。屈族就“房分”說雖然疏遠(yuǎn)，就權(quán)位說卻是一個(gè)有力量的公族。它一直到漢代，和昭、景兩姓也還是楚的大姓，又何能輕看小視。

楚懷王“使屈原為令”，見《史記》列傳。惜往日說“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國(guó)富強(qiáng)而法立兮，屬貞臣而日娭”?！跋裙Α笔钦f“先王功令”（從王船山說），和《離騷》的“先路”指“先王之道路”是同一語辭。屈原的左徒官職，再一步便到了令尹地位。他的先人又累任令尹、莫敖。令尹是楚國(guó)王族專職，吳起做楚令尹是一個(gè)特例。令尹是掌握國(guó)家法度的官，楚國(guó)令尹有名的如子文和孫叔敖，對(duì)國(guó)家政令都有重大建白。因此，楚國(guó)是原有法度可遵循的國(guó)家，而法度又掌握在王族手里?！洞呵铩沸陚?，士會(huì)對(duì)荀林父說：“為蔿敖（令尹孫叔敖）為宰，擇楚國(guó)之令典、軍行、右轅、左追蓐，前茅慮無，中權(quán)后勁，百官像物而動(dòng)，軍政不戒而備，能用典矣?！本褪侵噶钜莆盏摹肮α睢?、“法度”。《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》莫敖子華對(duì)楚威王說：“吳與楚戰(zhàn)于柏舉，三戰(zhàn)入郢，君王身出，大夫悉屬，百姓離散，蒙谷舍斗奔郢，曰：若有孤，楚國(guó)社稷其庶幾乎？”遂入大公，負(fù)雞次之典以浮于江，逃于云夢(mèng)之中。昭王反郢，百官失法，百姓昏亂，蒙谷獻(xiàn)典，五官得法，而百姓大治，此蒙谷之功多，與存國(guó)相若。封之執(zhí)圭，田六百畛。蒙谷怒曰：“谷非人臣，社稷之臣?！彼熳詶売谀ド街?。雞次之典，高誘注：“楚國(guó)法也?！睆拇丝煽闯龀?guó)法典和它的重要性?！蹲髠鳌肥繒?huì)對(duì)荀林父說：“其君之舉也，內(nèi)姓選于親，外姓選于舊?！边@大概也屬于“令典”所載?！蹲髠鳌ぐ陚鳌纷游髟唬骸皠偃缏?，余翼而長(zhǎng)之。楚國(guó)第，我死。令尹司馬，非勝而誰?！薄俺?guó)第”，杜注“用士之次第?！边@即可作為“令典”的證明。吳起“明法審令”是包括“廢公族疏遠(yuǎn)者”在內(nèi)的。這客卿變法的新的“法令”，是否和屈原“為令”的作法相同，是不好輕下斷語的?！峨x騷》云：“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢而授能兮，循繩墨而不頗?！薄袄K墨”如是指法度而言，那么“舉賢授能”的那種“繩墨”是怎樣的一種“繩墨”？它和吳起“廢公族疏遠(yuǎn)者”的主張、手腕是仍不能并為一談的。屈原本身即吳起所要“廢”的“疏遠(yuǎn)公族”。他的先人又累任掌握“法度”的重要職位，他本身的職務(wù)又是替貴族服務(wù)，“序其譜族，舉其賢良”乃是他職責(zé)里“舉賢授能”，“內(nèi)姓選取于親”乃是他應(yīng)遵守的“法度”、“繩墨”。這在他是不當(dāng)也不能和“吳起余教”有相同之點(diǎn)的。

午食包子五枚，晚飯后腹?jié)q，大便一次始止。天晴轉(zhuǎn)熱而濕不減。午后劉策老來云，以《莊子集解》寄羅元鯤，羅以視新學(xué)某君，某評(píng)議其書而不當(dāng)，劉怒向羅索原書。以致羅函相視，意氣頗不平也。少年每以一知半解繩老宿而不肯精思，亦是一病。

七月十一日

天氣仍酷熱。午后往新羅天看交城縣人民晉劇團(tuán)演出。第一戲?yàn)椤栋琢_衫·井會(huì)》。聞晉劇《白羅衫》名《雙羅衫》，可見其與昆劇之交流。第二戲?yàn)椤哆^山》，為劉金定、高俊保故事。晉劇做派落實(shí)，于此戲可以見之，蓋有戲可做也。第三戲?yàn)椤洞堉椤贰?/p>

七月二十日

午后訪黃和鈞不遇，留《玉簪記》于書店。

七月二十一日

法寶：《穆柯寨》、《楊排風(fēng)》、《馬上緣》、《棋盤山》、《烈火旗》。

法術(shù)：《棋盤山》、《竇一虎》、《蘆花河》。

符咒：《青石山》、《雙沙河》。

師傅：《梨山老母》、《王禪老祖》、《岳家莊》（南霽云傳錘）、《晉陽圖》（謝應(yīng)登傳錘）。

禳祀：《七星燈》。

天書：《天門陣》、《穆柯寨》、《斬子》。

陣圖：《天門陣》、《蘆花河》、《黃河陣》。

觀星祭風(fēng)：《祭東風(fēng)》。

勾魂攝魄：《桃花陣》、《五雷陣》。

生克：《魚腸劍》、《降龍木》）。

算定：《博望坡》、《百?zèng)鰳恰贰?/p>

托兆：《李陵碑》、《小顯》、《渭水河》、《陰回朝》、《孝感天》、《孝義節(jié)》、《九龍山》、《獨(dú)木關(guān)》、《飛虎山》。

找替：《活捉三郎》。

陰魂報(bào)復(fù)：《汾河灣》、《伐子都》、《活捉呂蒙》。

轉(zhuǎn)世投胎：《鎖五龍》。

真龍出現(xiàn)：《長(zhǎng)板坡》、《銀空山》、《龍虎斗》、《打瓜園》、《白兔記》、《花園贈(zèng)金》、《潞安州》、《查頭關(guān)》。

盟誓：《定軍山》、《借東吳》、《烏龍?jiān)骸贰ⅰ吨旌塾洝贰?/p>

雷殛：《清風(fēng)亭》。

點(diǎn)化：《李陵碑》、《大劈棺》、《善寶莊》。

鳥獸傳音：《奇雙會(huì)》、《臨江驛》。

神仙救難：《艷陽樓》、《落花園》、《彩樓配》、《朱痕記》、《問樵鬧府》。

印堂發(fā)暗：《挑華車》、《五龍墜》、《鍘美案》。

犯地名：《絕龍嶺》、《斷密澗》。

八月十五日

午后，開法寶討論會(huì)。其議論之可紀(jì)者，如擺陣者多番邦，如《征東》之蓋蘇文，《征西》之蘇寶同，遼邦之蕭天佐等。破陣者如樊梨花、穆桂英等，亦多屬歸順之番邦女子。

擺陣多番邦，法定相敵，被克制之一方，惟有求救名山，或再煉法寶，無其它辦法。如求救名山，則所求之師道，道法愈高，法寶愈多，兩方相克相勝，無可抵止。即如《封神榜》，最后請(qǐng)出鴻鈞老祖，亦無法解決問題，而以和局了之。但敵方法寶強(qiáng)，亦非無法解決問題，則借助于產(chǎn)血、穢布之類耳。

凡法寶必有其來源，非仙師所賜，則妖術(shù)所煉。仙師賜法寶，必前知被賜與者，未來之一切遭遇。小之如紅絨套索之有助于天定婚姻，大之如打神鞭、杏黃旗之完成封神任務(wù)，一切死生禍福，皆已前定，人力不能轉(zhuǎn)移，即法寶亦不轉(zhuǎn)移。蓋法寶戰(zhàn)爭(zhēng)為凡夫應(yīng)劫，亦神仙應(yīng)劫、法寶應(yīng)劫，神仙、法寶均在劫運(yùn)中，所謂《封神榜》上有無姓名是也。

《天門陣》與《楊家將》前部《闖幽州》、《李陵碑》，中部《鎮(zhèn)三關(guān)》不是一事。但《天門陣》不斷增添，至《昭代簫韶》，《天門陣》之演奏，幾及全劇三分之二。蓋清代愛好神仙、法寶之空洞場(chǎng)子，亦無殊海派戲之八本《紅門寺》也。

八月十七日

午前，院部在大眾劇場(chǎng)開全院大會(huì)，歡迎京劇團(tuán)赴朝慰問歸國(guó)同志。

八月二十日

晚往大眾劇場(chǎng)觀山西太原市新新晉劇團(tuán)演出。第一出為《鳳臺(tái)關(guān)》。后周郭彥威攻鳳臺(tái)關(guān)。后漢守將慕容彥彰堅(jiān)守不降。會(huì)彥彰病，陸雙成與彥彰第三妾通，私自獻(xiàn)關(guān)。彥彰第二妾張桂英，勇武善戰(zhàn)。彥威命將趙明往擒彥彰，彥彰成擒，復(fù)兩被桂英奪回。彥威命將史彥超參與戰(zhàn)斗，始將彥彰奪去。桂英隨史與之拼斗，直戰(zhàn)到彥威營(yíng)前，所持矛為彥超所奪，且被彥超鞭傷，因亦就擒。彥彰在周營(yíng)仍矢節(jié)不屈。彥威使雙成與三妾見彥彰，彥彰一氣而絕。桂英奪劍刺殺雙成及三妾，欲刺彥威不成，因亦自刎而死。此劇為武旦重頭戲，做工極繁。本晚演張桂英者為薛筱鳳，演慕容彥彰者為馬兆麟，均佳。聞京戲有《南界關(guān)》，劇情同而人物不同。

第二出為《贈(zèng)劍》，白翠云演百花公主，比四日晚演《過山》之劉金定佳。蓋宜演儀態(tài)萬方之嬌貴女性，而不宜于扎靠戲也。

第三出為《雞家山》。劇情為武則天欲傳位武三思，命文武百官畫押。文班狄仁杰、武班程咬金上殿奏本，則天不從。咬金用先所賜板斧劈殿，則天乃暫緩讓位并依仁杰所奏，命三思往平李龍山之亂。此劇乃全襲《大保國(guó)》，咬金為黑頭，臉譜乃將丑臉放大而又略同包拯臉譜，侯帽黑袍，捧斧加紅綢，如徐彥昭之有銅錘。狄仁杰紗帽加駙馬翅，稱貴人。而武則天則皇帽貼片，稱國(guó)太。武則天（疑為武三思？）紅三塊瓦，紫金冠加翎子、紅袍。本晚曹正國(guó)飾程，唱做均佳。丁果仙飾狄，李清泉飾武三思，馬玉仙飾則天后。丁果仙嗓音比四日晚飾《串龍珠》徐達(dá)為佳。

《雞家山》程咬金稱長(zhǎng)壽王，其封號(hào)甚怪。幕容彥長(zhǎng)桂英奪回時(shí)，面涂粉作死灰色，如川戲《活捉》，三郎被捉得時(shí)。故知川戲變臉由晉劇流入川。

八月二十一日

晚往大眾劇場(chǎng)觀山西太原市新新晉劇團(tuán)演出。是晚所演《祭樁》為《血手印》之一折，桂劇亦有此，則重旦且重生。而此則老生為配角，不如桂劇之精彩。此劇飾王桂英者為陳靜萍，飾丫環(huán)者為薛筱鳳。第二出《見皇姑》，李清泉飾包公，較昨晚演出為佳，蓋所飾角色不同耳。而《捉放曹》之曹操由曹正國(guó)飾，則不如昨晚所演。