【摘 要】彝族舞蹈是彝族人民的肢體語(yǔ)言，記載著彝族最古老的文化，它和酒一樣，是彝族人民生活的一部分，是一種獨(dú)特的文化，也是在生產(chǎn)勞動(dòng)日積月累過(guò)程中所產(chǎn)生的精神財(cái)富。彝族傳統(tǒng)舞蹈主要表現(xiàn)在勞動(dòng)、祭祀、節(jié)日、婚慶等方面，有的表現(xiàn)耕種的勞作；有的表現(xiàn)豐收的喜悅；有的表現(xiàn)節(jié)日的快樂(lè)；有的表現(xiàn)愛(ài)情的甜蜜。彝族舞蹈還受地理環(huán)境的影響，帶有極具鮮明的民族特點(diǎn)，舞蹈種類(lèi)繁多，獨(dú)具特色，情感豐富，表現(xiàn)力強(qiáng)。本文以四川省涼山彝族自治州為主要調(diào)查對(duì)象，就彝族傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀等進(jìn)行深入調(diào)查和了解，旨在了解少數(shù)民族特色文化，體驗(yàn)多彩絢麗的民風(fēng)民俗，保護(hù)和促進(jìn)少數(shù)民族文化的宣傳和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】涼山彝族自治州；傳統(tǒng)舞蹈；發(fā)展現(xiàn)狀；研究；保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）09-0145-02

一、涼山彝族自治州簡(jiǎn)介

涼山彝族自治州地處四川西南部，是全國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，彝族人口243.65萬(wàn)、占50%。涼山彝族自治州自上世紀(jì)六十年代以來(lái)，一直是四川彝族母語(yǔ)文化中心之一，保留有完整的語(yǔ)言、歌舞、服飾、民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤以婚嫁、喪葬、十月年、花場(chǎng)等最為典型，所以，涼山一直有四川彝族文化之鄉(xiāng)的美稱(chēng)。在四川西南地區(qū)環(huán)山而居的彝族同胞們?nèi)鍛?hù)自成一寨，星羅棋布地散居山麓，由于地域偏遠(yuǎn)，很少受現(xiàn)代文明的濡染，因此彝族文化里許多面臨消失的民族傳統(tǒng)，在這里卻活化石般地保留了下來(lái)，形成了獨(dú)特的彝族傳統(tǒng)文化。

二、涼山彝族傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀

涼山彝族是一個(gè)歌舞之鄉(xiāng)，彝族舞蹈具有自身的獨(dú)特形式。舞蹈在彝族人們看來(lái)和酒一樣，是生活的一部分，是一種獨(dú)特的文化，也是在生產(chǎn)勞動(dòng)日積月累過(guò)程中所產(chǎn)生的精神財(cái)富。彝族的民間舞蹈一種是在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中所演變而成的，模擬勞動(dòng)生產(chǎn)和勞動(dòng)動(dòng)作產(chǎn)生的。有的表現(xiàn)耕種的勞作，有的表現(xiàn)豐收的喜悅；另一種是在婚慶或節(jié)日中所產(chǎn)生的，在歡樂(lè)的場(chǎng)面中盡情歌舞。有的表現(xiàn)節(jié)日的快樂(lè)，有的表現(xiàn)愛(ài)情的甜蜜。彝族舞蹈受地理環(huán)境的影響，帶有極具鮮明的民族特點(diǎn)，其舞蹈動(dòng)作主要表現(xiàn)在腳下，上身動(dòng)作很少。舞步多以踢踏跺腳為主，還穿插一些撩腿、吸腿、勾腿、打腳等動(dòng)作。彝族人通過(guò)這些動(dòng)作表達(dá)自己內(nèi)心情感。

（一）鈴鐺舞發(fā)展現(xiàn)狀

彝族鈴鐺舞，又稱(chēng)“跳腳”，是一種靈體告別舞，是彝族人民在祭祀場(chǎng)合演跳的一種傳統(tǒng)民間舞蹈。此舞在涼山彝族自治州保留著完整形態(tài)，尤其以涼山彝族自治州最為典型。鈴鐺舞沒(méi)有音樂(lè)伴奏，靠鼓點(diǎn)及舞者搖響手中的銅鈴聲來(lái)統(tǒng)一動(dòng)作，嗩吶作間隙的吹奏。在古代，鈴鐺舞是軍事舞蹈，表現(xiàn)的是戰(zhàn)斗的場(chǎng)面，舞者以紅、白、黑、黃為裝飾色而象征四方將領(lǐng)，手持鈴鐺以示騎馬，同時(shí)也用鈴聲來(lái)控制舞步。隨后，鈴鐺舞由表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)狀況的舞蹈演變?yōu)榘矒釕?zhàn)死戰(zhàn)士的靈魂和慰藉死者的祭祀告別舞蹈。原始的彝族鈴鐺舞僅限男性演跳，表現(xiàn)形式雄渾悲壯、豪放粗獷。舞蹈開(kāi)始時(shí)，兩隊(duì)舞者作躍馬揚(yáng)鞭狀，手持鈴鐺，相向而來(lái)，縱橫有序，變幻無(wú)常。舞蹈以鼓聲和鈴鐺聲為主節(jié)拍，輔以整齊有力的叫喝聲，力度輕重不一，節(jié)奏快慢交錯(cuò)。鈴鐺舞里面的很多高難度動(dòng)作，翩若驚鴻，舞如蛟龍，震懾人心。

鈴鐺舞與彝族其他舞蹈最為顯著的共同特征是，在舞蹈中靜態(tài)造型多，動(dòng)態(tài)造型少，腳下動(dòng)作多，手臂造型少，且剛勁有力。跳鈴鐺舞時(shí)舞者以腰部為軸心，腰腹前后左右來(lái)回旋動(dòng)，雙手左右上下轉(zhuǎn)腕搖鈴并揮舞彩帶，時(shí)而抬首后仰，時(shí)而方步前傾，時(shí)而下蹲，時(shí)而靠地翻滾，一走一停，緩急有序。男子剛健豪放，女子柔媚舒展，男女精妙的組合使原始粗獷的“懇合唄”更加絢麗多姿。

（二）撒麻舞發(fā)展現(xiàn)狀

撒麻舞，是彝族傳統(tǒng)的勞動(dòng)舞蹈之一。該舞沒(méi)有樂(lè)器伴奏，表演時(shí)舞者唱著《撒麻歌》，用優(yōu)美的舞步和悅耳的歌聲，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了從開(kāi)墾麻地到織布縫衣的艱辛過(guò)程。該舞蹈敘事性強(qiáng)，故事完整，情節(jié)細(xì)膩逼真，畫(huà)面感強(qiáng)，具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。撒麻舞是彝族人民將撒麻、薅麻、砍麻、泡麻、剝麻、績(jī)麻、紡線、織布、量布、剪裁制衣等動(dòng)作通過(guò)舞蹈的方式惟妙惟肖、流暢自然地進(jìn)行表達(dá)。從整地撒麻籽、割麻到染麻、紡線、織衣等一系列動(dòng)作，將歡快的生活勞動(dòng)場(chǎng)景淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)了彝族同胞們對(duì)生活的熱愛(ài)之情以及對(duì)豐收的美好愿望。

撒麻舞是彝族婚禮上常跳的舞蹈之一，表達(dá)了父母希望女兒出嫁后要發(fā)揚(yáng)勤勞致富的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過(guò)辛勤的勞動(dòng)創(chuàng)造出幸福生活的愿望。在婚禮之夜，接親客人來(lái)了后，新娘和女伴們與前來(lái)接親的小伙子們對(duì)歌挑戰(zhàn)，盤(pán)根究底，你應(yīng)我合。唱得興起后，姑娘們就包好紗帕，戴上首飾，穿上鑲著花邊的長(zhǎng)衫，唱起撒麻歌，跳起撒麻舞，溫馨快樂(lè)，充滿(mǎn)青春活力。

（三）酒禮舞發(fā)展現(xiàn)狀

酒禮舞是彝族傳統(tǒng)舞蹈，在涼山彝族自治州地區(qū)流行范圍甚廣，是彝族文化的重要組成部分。由于地理環(huán)境和支系的不同，各地酒禮舞的調(diào)式、調(diào)性舞蹈表現(xiàn)各有差異，表演者的支系也不相同。從性別上看，酒禮舞，一種是由女性跳，以歌為主，舞蹈為輔；另一種是男性青年跳，舞蹈的基本動(dòng)作是模擬“鋤土勞動(dòng)”的姿態(tài)，即以腰為軸心，上步彎腰，踏地，回步，端腿直立，手足上下合拍，一起一伏，自然舞動(dòng)。

在涼山彝族自治州，酒禮舞主要由女性演跳。女舞蹈者列成長(zhǎng)龍陣，逆時(shí)針?lè)较蜻呂柽吀?，緩緩踏步而行。歌詞內(nèi)容豐富，有贊美父母養(yǎng)育之恩的，有表現(xiàn)姑娘與父母難舍難分的，有祝愿姑娘生活幸福的。人們唱一排歌，跳一陣舞，飲幾杯酒，輾轉(zhuǎn)輪回，時(shí)起時(shí)伏，歌、舞、酒深深地融合在一起，，場(chǎng)面十分隆重。通宵達(dá)旦，酒禮婆唱“鼠果者”（收尾歌），酒禮方始告終。

（四）阿西里西發(fā)展現(xiàn)狀

彝族民歌《阿西里西》流傳于涼山彝族自治州大部分地區(qū)，是一首邊做游戲，邊唱歌、跳舞的快樂(lè)歌曲，歌詞含義極其簡(jiǎn)單，大意是“我們都是朋友，大家一起做游戲，一起來(lái)跳舞”。阿西里西舞蹈是隨著名曲《阿西里西》產(chǎn)生的，舞蹈動(dòng)作主要表現(xiàn)在步法上。舞蹈時(shí)，大家通常都是手拉著手，唱著《阿西里西》，逆時(shí)針邊唱邊跳邊轉(zhuǎn)圈。舞蹈多使用踏步、踢腿、撩腿、勾腿、甩手、抬手等簡(jiǎn)單的動(dòng)作，把歌曲《阿西里西》歡快、輕松的內(nèi)容用舞蹈表現(xiàn)出來(lái)。表現(xiàn)了彝族人喜愛(ài)交往、喜愛(ài)朋友、喜愛(ài)游戲、喜愛(ài)跳舞的快樂(lè)天性，表達(dá)了彝族人民熱愛(ài)生活、熱愛(ài)勞動(dòng)的思想情感。endprint

三、涼山彝族傳統(tǒng)舞蹈保護(hù)措施

（一）加強(qiáng)彝族舞蹈的“精髓”文化的保護(hù)

彝族舞蹈由于具備了得天獨(dú)厚的生長(zhǎng)條件，而且歷年來(lái)人們不斷給予培植和傳播，自然能夠擁有發(fā)展壯大的巨大潛能，而在這種良好的背景之下的民族舞蹈不會(huì)沒(méi)有強(qiáng)硬而堅(jiān)固的根基或是肥沃的生長(zhǎng)土壤。但必須承認(rèn)，民族舞蹈還是相當(dāng)年輕，現(xiàn)在的它應(yīng)當(dāng)以反映和展示與旅游觀光的有關(guān)內(nèi)容作為主要責(zé)任和特定方式。在建構(gòu)特色品牌過(guò)程中借鑒或參考別人的舞蹈，摒棄多余的無(wú)關(guān)緊要的東西。

現(xiàn)代文化的發(fā)展在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的同時(shí)，一些外來(lái)文化的潮流沖擊著彝族文化，包括對(duì)彝族舞蹈也有很大的影響。彝族舞蹈的動(dòng)作會(huì)隨著潮流而改變彝族舞蹈原有的風(fēng)格，使彝族舞蹈文化的根元素流失。

彝族舞蹈中一些最“精髓”的動(dòng)作也隨著旅游的發(fā)展而流失，一是旅游者的不斷創(chuàng)新和創(chuàng)作；二是外來(lái)文化的沖擊，使彝族舞蹈變得簡(jiǎn)單化、大眾化、商業(yè)化等等。

（二）加強(qiáng)彝族舞蹈“本土化”文化的保護(hù)

隨著我國(guó)旅游文化的發(fā)展，民族文化正面臨著來(lái)自外來(lái)文化的沖擊，給民族文化旅游資源的價(jià)值也帶來(lái)了負(fù)面影響。因此，我們必須注重對(duì)民族文化旅游資源的保護(hù)性開(kāi)發(fā)。在保護(hù)的基礎(chǔ)上合理開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上強(qiáng)化保護(hù)，以推動(dòng)民族文化旅游和諧持續(xù)發(fā)展。

民族文化所受的影響大多來(lái)自外部，但直接構(gòu)成的威脅主要來(lái)自?xún)?nèi)部。這兩者之間是一種外因與內(nèi)因的辯證關(guān)系。因此，要使民族文化得以保護(hù)和傳承，必須在利用和發(fā)展中尋找出路，通過(guò)使它產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，喚醒本民族對(duì)民族文化重要性的認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟，自覺(jué)地去保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民族文化。旅游作為一種促進(jìn)人員流動(dòng)和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)，對(duì)目的地民眾的生活、觀念和行為方式影響很大，也對(duì)民族文化具有相當(dāng)?shù)臎_擊力。

對(duì)待本土文化的發(fā)展應(yīng)以歷史觀為基礎(chǔ)，持開(kāi)放性與包容性態(tài)度。但是如果一個(gè)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以本土文化的迷失為代價(jià)，就會(huì)導(dǎo)致本民族歷史甚至民族傳統(tǒng)精神被淡忘甚至根除。在當(dāng)代各種文化現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，如何加強(qiáng)當(dāng)?shù)匚乃嚬ぷ髡叩奈幕杂X(jué)意識(shí)，最重要的一點(diǎn)便是提高文化素養(yǎng)，深刻認(rèn)知彝族舞蹈文化意蘊(yùn)，樹(shù)立正確的民族文化發(fā)展觀。文藝工作者在實(shí)踐過(guò)程中也許會(huì)面臨很多實(shí)際問(wèn)題，但最終仍需要立足于忠實(shí)地通過(guò)民間舞傳揚(yáng)本土民俗文化，而不僅僅是純粹出于迎合旅游者的喜好心理。旅游的開(kāi)發(fā)會(huì)導(dǎo)致民族文化的消失及變異、制度文化改變、行為文化變化、精神文化變質(zhì)。

四、結(jié)論

涼山彝族傳統(tǒng)舞蹈內(nèi)容豐富多彩，包含著豐富的歷史智慧和時(shí)代精神，尤其是處于特殊的歷史和自然環(huán)境之中，民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的智慧、情感和精神，這是構(gòu)建少數(shù)民族和諧社會(huì)中必須充分利用的寶貴人文資源。構(gòu)建少數(shù)民族和諧社會(huì)，是少數(shù)民族在新世紀(jì)的一種新的發(fā)展實(shí)踐，民族傳統(tǒng)文化無(wú)可置疑地成為各個(gè)少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)文化變遷必然立足的現(xiàn)實(shí)土壤。審視民族傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)看到其作為少數(shù)民族社會(huì)變遷的社會(huì)歷史基礎(chǔ)和價(jià)值所在。只有大力保護(hù)與弘揚(yáng)這些獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)文化，中國(guó)各民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大紐帶才會(huì)得以維系，各民族智慧創(chuàng)造的源泉才會(huì)永不枯竭。

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作者簡(jiǎn)介：

李韻葳，女，職稱(chēng)：副教授，學(xué)歷：本科，研究方向：舞蹈編導(dǎo)、現(xiàn)代舞教育、音樂(lè)舞蹈教育、少兒舞蹈教育。endprint