類(lèi)維順

中國(guó)畫(huà)在20世紀(jì)經(jīng)歷了一系列的存廢、轉(zhuǎn)向、變革的論爭(zhēng)，進(jìn)入新的世紀(jì)依然面臨轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新的不同解讀以及重新認(rèn)識(shí)。尤其是在今天，市場(chǎng)逐步成為主宰藝術(shù)一切的新的權(quán)力話語(yǔ)。一方面中國(guó)畫(huà)尚未脫離美術(shù)學(xué)院而獨(dú)立演化，另一方面美術(shù)學(xué)院由于一味地適應(yīng)于而不是超越于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，以至于幾乎失去了對(duì)中國(guó)畫(huà)的支撐與引領(lǐng)。所以關(guān)于中國(guó)畫(huà)的命名、內(nèi)涵、邊界的論爭(zhēng)貫穿了100多年后又成為一個(gè)新的議題，周而復(fù)始地聚焦于中國(guó)畫(huà)何去何從的原點(diǎn)性發(fā)問(wèn)上。探討今日之中國(guó)畫(huà)的社會(huì)性現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須追溯清末民初時(shí)期美術(shù)教育的變遷?；仡櫄v史可以清晰地看到，民國(guó)時(shí)期東北地區(qū)的繪畫(huà)在創(chuàng)作觀念上既與上海、北京等地的美術(shù)思潮有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，又和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文人格調(diào)一脈相承。可以看出的是，在現(xiàn)代美術(shù)文化的構(gòu)建上，東北地區(qū)畫(huà)家身體力行，展開(kāi)了中國(guó)畫(huà)的革命和改良，并將其上升到思想斗爭(zhēng)的高度，順應(yīng)了20世紀(jì)現(xiàn)代美術(shù)思潮的趨勢(shì)。西方文化與哲學(xué)思想開(kāi)始體現(xiàn)在美術(shù)創(chuàng)作中，產(chǎn)生了以張之漢、王光烈等為代表的融合中西的畫(huà)風(fēng)，繼而孫玉泉等人嘗試以繪畫(huà)來(lái)完善人生，改良社會(huì)，民國(guó)知識(shí)人群體服務(wù)社會(huì)、改造社會(huì)的愿望以另一種形態(tài)傲立于世。特別是在傳承傳統(tǒng)美術(shù)文化、引進(jìn)西方藝術(shù)思潮的具體實(shí)踐中，東北畫(huà)家賦予了中國(guó)畫(huà)新的內(nèi)容，一面借鑒并恢復(fù)唐宋繪畫(huà)呈現(xiàn)出的恢宏氣度，一面融合西方透視和設(shè)色技法注重新時(shí)期中國(guó)畫(huà)新面貌的探索，這些努力具有開(kāi)拓意義。

一、城市社會(huì)的興起對(duì)東北繪畫(huà)的影響

自清末以來(lái)，從城市化的進(jìn)程上看，隨著南滿鐵路（1903年）、京奉（1907年）、安奉（1910年）等鐵路的建成和商埠地的形成奉天?。ń襁|寧?。┑慕煌ê偷乩砻婷舶l(fā)生了很大變化，大連以其優(yōu)越的地理位置和天然的港灣條件，取代營(yíng)口躍居?xùn)|北第一大港。很快，圍繞鐵路沿線，一些新的經(jīng)濟(jì)和交通中心密集開(kāi)花。近代東北地區(qū)一批大中型城市紛紛發(fā)展起來(lái)，奉天、大連和哈爾濱成為現(xiàn)代化都市，正是由于這批工商業(yè)城市的興起，東北地區(qū)由一種原始的鄉(xiāng)村格局逐步發(fā)展為工業(yè)基地。

城市的發(fā)展為藝術(shù)從業(yè)人員提供了一個(gè)更加固定的嶄新的活動(dòng)空間，便利他們以城市為平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)自身對(duì)藝術(shù)、對(duì)美的追求。城市開(kāi)放、交流的特征，也便于美術(shù)工作者們結(jié)成私誼網(wǎng)絡(luò)，互相學(xué)習(xí)探討，從事結(jié)社、講學(xué)等活動(dòng)。在思想領(lǐng)域和繪畫(huà)意趣的表達(dá)上，東北地區(qū)大都市的興起，為文化傳承和變異提供了廣闊的舞臺(tái)和發(fā)展空間。而“文化非個(gè)人所能創(chuàng)造，乃以社會(huì)為基礎(chǔ)而后產(chǎn)生者也”，繪畫(huà)的傳承與發(fā)展，勢(shì)必由美術(shù)家來(lái)完成，他們所承擔(dān)的責(zé)任在于適應(yīng)時(shí)代要求，同樣城市社會(huì)的形成，以及城市社會(huì)頻繁發(fā)生的各種社會(huì)變革活動(dòng)，也在深深地影響他們藝術(shù)的創(chuàng)造。隨著近代東北城市工商業(yè)的興起和發(fā)展，以小資產(chǎn)階級(jí)和手工業(yè)者為主的市民階層具備了一定購(gòu)買(mǎi)能力，開(kāi)始成為城市消費(fèi)的主力軍，這些消費(fèi)群體的形成，也有力地推動(dòng)了近代東北美術(shù)市場(chǎng)的發(fā)育，從而促進(jìn)東北美術(shù)發(fā)展的步伐，但在城市以外的廣大鄉(xiāng)村，市場(chǎng)的發(fā)展仍是相對(duì)緩慢的，這一促進(jìn)作用不容高估。

此外，城市興起后，統(tǒng)治者比較注意營(yíng)造一種自由、和諧、有序的社會(huì)文化環(huán)境，而這種穩(wěn)定健康的環(huán)境是美術(shù)發(fā)展至關(guān)重要的前提條件。隨著城市管理者的不斷努力，改革者制定一系列利于居住著生活發(fā)展的條例，市民階層在東北地區(qū)主要城市的勢(shì)力和實(shí)力得到極大的發(fā)展。如《奉天（今沈陽(yáng)）保衛(wèi)公所實(shí)行章程》規(guī)定其主要活動(dòng)為：“禁止賭博、偷竊、游行、污穢及一切妨害治理之發(fā)達(dá)者，調(diào)查戶口等諸多事宜”。交通的發(fā)達(dá)推動(dòng)城市的興起，而城市的興起為區(qū)域社會(huì)文化的發(fā)展提供了一片比較安寧、有序的社會(huì)空間。一時(shí)間，民國(guó)東北地區(qū)形成了南北兼容、五方雜處、中西交匯、俗雅薈萃的文化景觀。

二、多元化的社會(huì)構(gòu)成對(duì)東北繪畫(huà)的影響

近代東北的社會(huì)職業(yè)構(gòu)成發(fā)生了巨大變動(dòng)，傳統(tǒng)的“士、農(nóng)、工、商”四民社會(huì)開(kāi)始分崩離析，新的社會(huì)階層開(kāi)始出現(xiàn)。在20世紀(jì)初年，東北地區(qū)的社會(huì)構(gòu)成以商人、工人、農(nóng)人為主，城鎮(zhèn)人口中從事工商業(yè)的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)政府工作人員、軍隊(duì)、學(xué)者的人數(shù)。以長(zhǎng)春為例，1911年商號(hào)總數(shù)多達(dá)1000家，長(zhǎng)春府的工業(yè)主要是釀酒業(yè)和榨油業(yè)。

東北民族構(gòu)成相對(duì)復(fù)雜，各個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化，整個(gè)東北區(qū)域文化也因歷民族融合的進(jìn)程而不斷向前發(fā)展。我們清晰地看到，人們文化藝術(shù)活動(dòng)深深影響著一個(gè)民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。傳統(tǒng)人士畫(huà)家所營(yíng)造的一種中和之美的繪畫(huà)思潮是東北地區(qū)繪畫(huà)藝術(shù)的重要構(gòu)成成分。這顯然不同于西方藝術(shù)的熱烈，亦不同于原住民的質(zhì)樸古拙。正因“藝術(shù)是人類(lèi)精神生活向上的表現(xiàn)，一個(gè)野蠻民族是產(chǎn)生不出優(yōu)美的藝術(shù)的”。清代滿人入關(guān)后，很快認(rèn)同漢族文化，并廣加推崇，以后數(shù)百年內(nèi)，漢人不斷入關(guān)，他們不顧清政府的柳條封禁政策，紛紛來(lái)到東北土地上開(kāi)墾耕耘，與東北當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族廣泛雜居，漢族與東北少數(shù)民族的文化藝術(shù)互相交融，融會(huì)貫通，為東北民族共同體和東北地域民族多元文化的形成奠定了基礎(chǔ)。

東北復(fù)雜的社會(huì)職業(yè)構(gòu)成和民族構(gòu)成，決定了東北區(qū)域文化的多元化特征，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展促使人口急劇增長(zhǎng)，同樣也使本地居民得到新的資訊和異域文化成為可能。相對(duì)清末之前的文化閉塞，民國(guó)東北地區(qū)文化更多的是多元化并存的局面，就美術(shù)審美觀念上看，中華民族的傳統(tǒng)審美趣味和儒家所強(qiáng)調(diào)的弘深大美依然被強(qiáng)調(diào)，而西方審美觀念也為一部分人們所接受。西方繪畫(huà)注重逼真，東方繪畫(huà)注重傳神，兩種不同的審美趣味互相融合，形成獨(dú)具東北特色的審美文化觀。

三、自然環(huán)境對(duì)東北繪畫(huà)的影響

作為一個(gè)極有個(gè)性特征的地域，東北地區(qū)氣候及季節(jié)的鮮明變化成就了大量有生命力、有影響力的藝術(shù)。必須看到，這種地域性特征總是與一定的鄉(xiāng)土特色相聯(lián)系，與一方風(fēng)土人情、社會(huì)相融通。原來(lái)的“以出關(guān)為畏途，又不足怪矣”，同時(shí)也與那個(gè)時(shí)代的審美觀點(diǎn)息息相關(guān)。

地理、氣候、交通等自然環(huán)境的因素，對(duì)近代東北繪畫(huà)的影響是頗為深刻的。清朝末年，地理氣候的惡劣仍舊是阻礙人與人之間相互交流的客觀因素，“天晴而雪，入衣袖成團(tuán)”，嚴(yán)苛的氣候一方面成為阻礙畫(huà)家相互交往的弊端，另一方面也為畫(huà)家確立自身繪畫(huà)面貌和保持傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的純正性提供了外部環(huán)境。一般而言，對(duì)前朝繪畫(huà)保持的一種虔誠(chéng)的信仰之類(lèi)的畫(huà)家，往往標(biāo)榜其繪畫(huà)之正宗，抑或是“正統(tǒng)”。關(guān)于“正統(tǒng)”的定義，梁?jiǎn)⒊缘溃骸敖y(tǒng)之云者，殆謂天所立而民所宗也。正之云者，殆謂一為真而余為偽也?！比绱艘粊?lái)，部分東北畫(huà)家抱殘守缺，思想守舊不屑接受西方文化。但是，當(dāng)西方文藝思潮沖擊著東方傳統(tǒng)文化的時(shí)候，多數(shù)畫(huà)家都在某種程度上接受了這種洗禮，這體現(xiàn)在畫(huà)作中多為不自覺(jué)的流露。繪畫(huà)之學(xué)開(kāi)啟了士人階層歐化輸入之門(mén)，這種情況迅速波及城鎮(zhèn)中的知識(shí)階層，“士人階級(jí)在中國(guó)社會(huì)，本占有異常之潛勢(shì)力。所謂四民，士居其首”，形成的獨(dú)有的學(xué)術(shù)氣候和繪畫(huà)面貌。然而這種地域性的特色繪畫(huà)，發(fā)展并不算充分，更多時(shí)候，東北地區(qū)缺少蜚聲海內(nèi)外的畫(huà)壇巨子，而這一缺憾，亦與東北地區(qū)的自然環(huán)境和社會(huì)條件有關(guān)?；仡櫾缙谟忻麣獾漠?huà)家，多見(jiàn)于皇族貴胄。民間畫(huà)家僅僅在方志、詩(shī)稗及稗史中略有述及，如《遼陽(yáng)縣志》《奉天通志》《八旗畫(huà)錄》《滿洲金石志補(bǔ)編》等文獻(xiàn)中記載了一些畫(huà)家及相關(guān)的活動(dòng)和簡(jiǎn)單的評(píng)介。清代中后期延續(xù)到民初以后，隨著東北區(qū)域社會(huì)的發(fā)展，民國(guó)時(shí)東北地區(qū)的繪畫(huà)漸成規(guī)模，表面上看，主要原因是一些官員顯貴力倡所致，如趙爾巽、徐世昌等，其后又有本地官員畫(huà)家張之漢、王光烈等人，相繼崛起畫(huà)壇。他們多繼承元明兩代文人畫(huà)的傳統(tǒng)，有的畫(huà)家（于蓮客）本人就是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的全才。東北畫(huà)家缺少大的首領(lǐng)與繪畫(huà)從業(yè)人員的高度流動(dòng)有關(guān)，從根本上說(shuō)，和畫(huà)家所處的社會(huì)歷史環(huán)境有著巨大的關(guān)系。東北地區(qū)物產(chǎn)豐饒，發(fā)展空間大，然而在民國(guó)期間，東北地區(qū)一直沒(méi)有形成像南方某些城市那樣的書(shū)畫(huà)氛圍和書(shū)畫(huà)消費(fèi)群體，活躍在畫(huà)壇畫(huà)家往往不能靠鬻畫(huà)的收入來(lái)提高自身的生活水平。故而，本地名家名手尚不能在美術(shù)界呼風(fēng)喚雨，更談不上在全國(guó)畫(huà)壇上嶄露頭角了。像北京和上海等地的某些畫(huà)家那樣“寸紙寸金”的潤(rùn)格現(xiàn)象，在民國(guó)時(shí)期的東北地區(qū)是極其少見(jiàn)的。雖然有傳聞?dòng)谏徔偷牟糠之?huà)作價(jià)值高達(dá)100大洋，但是作為個(gè)案，不具普遍性。

東北比較封閉的地理位置，亦影響到了東北繪畫(huà)的近代化進(jìn)程。與上海、廣東相比，北京的社會(huì)環(huán)境顯得相對(duì)傳統(tǒng)和封閉，美術(shù)界自晚清以來(lái)一直固守著傳統(tǒng)的營(yíng)壘，缺乏藝術(shù)變革的氛圍。民國(guó)初年，留學(xué)回來(lái)的畫(huà)家開(kāi)始增多，當(dāng)時(shí)事實(shí)是大量南方籍畫(huà)家北遷北京、天津、奉天等地，或居住或講學(xué)，將海派畫(huà)風(fēng)引入北京，對(duì)當(dāng)時(shí)“固守四王”之正宗畫(huà)風(fēng)的變革，經(jīng)形成畫(huà)史演進(jìn)的內(nèi)在需求，基于民初中國(guó)畫(huà)對(duì)“四王”之背離存著畫(huà)學(xué)內(nèi)在之邏輯脈絡(luò)。西洋畫(huà)越來(lái)越受關(guān)注，北京逐漸成為美育思潮的中心，這種思潮緩慢波及沈陽(yáng)、大連等地。

四、東北地區(qū)繪畫(huà)呈現(xiàn)的社會(huì)局限性

比較中西美術(shù)教育變遷的過(guò)程，就功能形態(tài)來(lái)論，我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育的產(chǎn)生與發(fā)展是隨著經(jīng)世致用的實(shí)用科學(xué)而進(jìn)行的，是以拂過(guò)強(qiáng)國(guó)為使命的，是社會(huì)外在需要的產(chǎn)物；西方現(xiàn)代美術(shù)教育的產(chǎn)生是以美術(shù)的繁榮為依托的，是文化內(nèi)在發(fā)展的結(jié)果。西方是畫(huà)家、理論家操辦成立的專(zhuān)業(yè)美術(shù)院校，中國(guó)是除了畫(huà)家、理論家外還有教育家、實(shí)業(yè)家共同操辦成立了專(zhuān)業(yè)美術(shù)院校，帶有更多的政府影響，也就是學(xué)制的影響。所以在中西現(xiàn)代美術(shù)教育變遷問(wèn)題上，可以說(shuō)西方美術(shù)教育側(cè)重美術(shù)以及審美取向，中國(guó)美術(shù)教育側(cè)重教育以及實(shí)用取向。

清朝立國(guó)后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，東北地區(qū)都處在一種封閉的、傳統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境下，受這種社會(huì)環(huán)境的影響，東北美術(shù)也一直恪守著前人延續(xù)下來(lái)的繪畫(huà)傳統(tǒng)，無(wú)法找到一絲現(xiàn)代性的氣息。在近代中國(guó)社會(huì)，“傳統(tǒng)”一詞被廣泛地引用到。就民國(guó)時(shí)期東北畫(huà)家所持的尊重傳統(tǒng)態(tài)度來(lái)看，至少不應(yīng)該認(rèn)為是“守舊”的代名詞。正如列文森（Joseph Levenson）在《儒教中國(guó)及現(xiàn)代命運(yùn)》一文中明確指出“傳統(tǒng)與現(xiàn)代、主觀與客觀等二元分類(lèi)，并非歷史事實(shí)的真正分類(lèi)和對(duì)立，而是提供一種解釋作用的分類(lèi)，是為了進(jìn)行比較分析而建構(gòu)的理論型”。故而東北地區(qū)的畫(huà)家對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的自豪與自信，是毋庸置疑的。但是作為喪失仕進(jìn)機(jī)會(huì)的群體，他們?cè)谖鞣轿幕臎_擊下，也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，此間滋味，不好言說(shuō)，只通過(guò)畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，所以后人從畫(huà)作中看到更多的是，畫(huà)家在想智上有選擇地接受傳統(tǒng)的規(guī)范，來(lái)調(diào)整自身的審美觀照，而在情感的傾向上，更傾心傳統(tǒng)中的儒、釋、道的核心價(jià)值觀。這種變異是“有跡可循”的：“中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)悠久的歷史，使其精華代代相遞。這種新傳統(tǒng)在前代積淀的基礎(chǔ)上，融入了新的時(shí)代新的審美感受，造成了一種具有時(shí)代朝氣和個(gè)人品格的新傳統(tǒng)，并在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中生生不已。從中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)創(chuàng)新角度研究繪畫(huà)史不僅能夠?qū)σ曈X(jué)演變作較為深入的把握，而且能夠從實(shí)際創(chuàng)作和形態(tài)操作中找到不同時(shí)代、不同畫(huà)家對(duì)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)造的真實(shí)內(nèi)核。這種內(nèi)核外顯的效果就是不同時(shí)代的風(fēng)格或歷史表現(xiàn)?！?/p>

20世紀(jì)上半葉，東北地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)生了急劇的變化。政權(quán)不穩(wěn)定和時(shí)局動(dòng)蕩，恰好給生于斯長(zhǎng)于斯的文藝家提供了一個(gè)相對(duì)寬松的創(chuàng)作環(huán)境，有論者道“五四一代知識(shí)分子的最大幸運(yùn)，在于沒(méi)有一個(gè)獨(dú)裁而強(qiáng)硬的政府?！遍L(zhǎng)期統(tǒng)治東北的地方軍閥張作霖注重文教藝術(shù)事業(yè)的資金投入，重視發(fā)展新式教育，摒棄封建傳統(tǒng)教育，在他的影響下，東北社會(huì)自“民國(guó)以來(lái)，大老爺之稱(chēng)，漸不時(shí)興”，“奉天教育生就黯淡，好在有系統(tǒng)可尋”。對(duì)社會(huì)言論張作霖也持較為開(kāi)明的態(tài)度，他主導(dǎo)下的東北成為一個(gè)探索爭(zhēng)鳴的時(shí)代，哪里有知識(shí)分子，哪里就會(huì)出現(xiàn)討論，并且這種討論可以通過(guò)報(bào)刊自由傳播出去。雖然東北地區(qū)的廣袤，城市化程度仍不夠高，這使得西方現(xiàn)代觀念的傳播速度相對(duì)緩慢，但決非死水一潭。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府對(duì)東北的控制已力不從心，沿海城市被迫成為通商口岸，自此歐美的科技文化源源不斷地涌入，這對(duì)東北地域的固有美術(shù)文化產(chǎn)生了一定的沖擊，影響逐漸深入。所以說(shuō)，在近代史上，東北地區(qū)是中西文化交流的一個(gè)重要窗口。在西方文化的沖擊下，東北美術(shù)界展開(kāi)革新活動(dòng)，而這些革新活動(dòng)都是基于傳統(tǒng)、立于時(shí)代發(fā)展前端的，體現(xiàn)出了東北繪畫(huà)的時(shí)代性特征。而江南地區(qū)傳統(tǒng)型繪畫(huà)發(fā)展到清末民初時(shí)期，知識(shí)體系已經(jīng)構(gòu)建完成，繪畫(huà)題材變得完全不重要，關(guān)鍵是畫(huà)家如何利用同樣的筆墨材料表現(xiàn)出自己的個(gè)性或氣質(zhì)，筆墨的模仿和研習(xí)來(lái)自富于創(chuàng)造性的畫(huà)家觀察“范本”，注重前人繪畫(huà)的研習(xí)臨仿，并在自己對(duì)客觀自然的視覺(jué)反應(yīng)的調(diào)節(jié)中不斷給予有限的小心變異。因此，在民國(guó)時(shí)期，東北地區(qū)畫(huà)家藝術(shù)創(chuàng)造性與藝術(shù)價(jià)值不表現(xiàn)在對(duì)客觀自然的體悟、形式提煉和筆墨概括，而在于筆墨的個(gè)性化開(kāi)拓，這一創(chuàng)造過(guò)程是在因襲前人法度的基礎(chǔ)上，反復(fù)模仿、練習(xí)，直至接近和超越前人。

正確看待民國(guó)時(shí)期東北地區(qū)繪畫(huà)有著重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)繪畫(huà)本體的歷史發(fā)展及創(chuàng)新能形成更全面的認(rèn)識(shí)；對(duì)于民國(guó)時(shí)期東北地區(qū)繪畫(huà)的鑒賞品評(píng)以及書(shū)畫(huà)結(jié)社研究，提供了新的更加合理的角度來(lái)正確品評(píng)東北地區(qū)繪畫(huà)作品的藝術(shù)價(jià)值和創(chuàng)造性：從而為正確理解民國(guó)時(shí)期東北畫(huà)家的貢獻(xiàn)建立了基礎(chǔ)。最后，為當(dāng)代繪畫(huà)繼承和創(chuàng)新帶來(lái)十分有益的啟發(fā)。

（責(zé)任編輯：孟春蕊）