呂海龍

劉知幾對歐陽修小說觀念及小說創(chuàng)作的影響
——兼論文史互滲表象下求其“雅正”的內在理路

呂海龍

錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》卷十三“《史通》”條指出：“劉氏（按：指劉知幾）用功既深，遂言立而不朽，歐、宋《新唐》，往往采其緒論?！雹俑嫡駛悺秳⒅獛啄曜V》云：“唐后諸史中，采《史通》之說者，以歐陽《唐書》為最多，《新唐書》而后，劉氏之學說，始大盛興。”②前賢今人對劉知幾及其《史通》極為推重，認為其對歐陽修等在史著修撰體例方面有著影響深遠，這是符合事實的。

歐陽修在文學觀念、文學創(chuàng)作上也受到了劉知幾《史通》的影響。其編撰《新唐書·藝文志》所持的小說觀念，其著述《歸田錄》等具體的小說創(chuàng)作實踐，都深深打上了劉知幾《史通》的烙印。而由其檢閱完成的《新唐書·列女傳》采小說以補《舊唐書》，文史互滲表象下，體現出一種求其“雅正”的內在理路。這亦和劉知幾的觀點相呼應。詳論如下。

一、小說觀念方面的影響

“小說”明確作為文類之觀念，由來已久，上可溯東漢桓譚、班固等人。當時又被稱為“短書”?！段倪x》卷三十一收錄江淹“雜體詩三十首”，有《擬李都尉從軍》詩云：“而我在萬里，結發(fā)不相見。袖中有短書，愿寄雙飛燕?！雹劢退灾岸虝笔侵笇懡o妻子的書信。而李善注“短書”一詞時即引桓譚《新論·本造》篇有關“短書”之說法。其曰：“若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭?！雹軆烧呋ハ鄥⒖纯芍?，“短書”是和書信差不多的一種短篇文字。就形式而言，顧名思義，可知篇幅短小。余嘉錫先生認為：“桓子之言，與《漢志》同條共貫，可以互相發(fā)明也?！雹?/p>

桓譚稍后之小說書目尤著者，為班固在劉向《別錄》、劉歆《七略》基礎上進行整理，“刪去浮冗、取其指要”⑥而成的《漢書·藝文志》，著錄小說作品共十五部。其中，除《青史子》外，于《隋書·經籍志》皆不載，具體內容亦不可考，所以只能根據班固、顏師古等人的注文及后人輯佚的斷簡殘章作一些推論。

十五部小說中，大多數在題目或者注語中有“語”“說”或“言”者。其中，題目中明確標明為某“說”者，有《伊尹說》、《鬻子說》、《黃帝說》、《封禪方說》、《虞初周說》。此外，《師曠》、《務成子》、《宋子》、《天乙》四家，注語中有“言”“語”字，內容似與語言談論關系密切。而《待詔臣饒心術》、《待詔臣安成未央術》二家，題目中皆有“術”字。《說文解字》曰：“術，邑中道也?！雹呤侵笇崿F某種目的的方法和途徑。概為方術之士妄求長生“未央”等言談。

據班固自注，明確為言“事”之作的小說只有《周考》與《青史子》兩部?！肚嗍纷印?，梁代猶存，見《隋書·經籍志》“燕丹子”條注云：“梁有《青史子》一卷”⑧。原書今佚，現考其輯錄內容較全者，有魯迅從《新書》、《大戴禮記》、《風俗通義》中所得輯本，見《古小說鉤沉》第一篇。主要談及的是周王子胎教及撫育，士大夫貴族出行及祭祀的相關禮儀和規(guī)定。

總的看來，就內容而言，班固提到的“小說”應該多為子著“淺薄”雜說，偶有“近史而悠謬者”⑨，所記之內容，也并不是歷史事件，而是一些歷史資料。

此后，直至《隋書·經籍志》所持“小說”觀念，仍然沒有大的改變。其子部“小說家”錄作品二十五部，分別為：《燕丹子》一卷、《雜語》五卷、《郭子》三卷、《雜對語》三卷、《要用語》四卷、《文對》三卷、《瑣語》一卷、《笑林》三卷、《笑苑》四卷、《解頤》二卷、《世說》八卷、《世說》十卷、《小說》十卷、《小說》五卷、《邇說》一卷、《辯林》二十卷、《辯林》二卷、《瓊林》七卷、《古今藝術》二十卷、《雜書鈔》十三卷、《座右方》八卷、《座右法》一卷、《魯史欹器圖》一卷、《器準圖》三卷、《水飾》一卷。⑩其中仍有大量語對辯詞類作品，如《雜語》、《雜對語》、《要用語》、《瑣語》、《辯林》等。敘事類的作品只有《燕丹子》等寥寥數部。

劉知幾《史通·雜述》篇最早明確提出小說當以“敘事為宗”?的觀點。劉知幾“敘事為宗”的小說觀，是建立在殷蕓等前代小說家具體的文學創(chuàng)作實踐基礎之上，又受同時代史家李延壽等啟發(fā)，是對前人創(chuàng)作實踐及理論探索的認知、歸納與提高。

南朝梁殷蕓《小說》，為中國古代典籍中最早用“小說”一詞作為書名者。全書于明代已佚。今輯本中收錄較全者為上海古籍1984版的周楞伽《殷蕓小說》，收錄163條。殷蕓《小說》大部分內容采自各種雜書，但同時又有自己的選材標準：材料多有較強的敘事色彩。如其第8條為“漢武微行遇刺”事，原注出《幽明錄》，清晰交代了事件的起因、經過、高潮及結果。其中亦有刺客數次意欲行刺而未行之細節(jié)描寫。又如第17條，原出《世說新語》“假譎”篇，記錄了曹操與袁紹搶劫別人新婚妻子與曹操所謂夢中殺人事等。有部分出處未明者，概廣為流傳于民間，或其先已見于他書，后由殷蕓整理收錄，如第151條，下人被王武子冤殺后，魂魄至天帝處告狀，終索王氏性命。故事首尾具完，意在勸誡?？偟目磥?，殷蕓《小說》所載內容已經不同于魏晉以前小說的瑣屑言論，而對記事較為重視。

劉知幾《史通》當為最早提及殷蕓《小說》這一作品的撰述內容，也是最早闡發(fā)其編撰緣由的理論著作?！读簳?、《南史》之《殷蕓傳》，皆未提及殷蕓著述《小說》一事?！端鍟そ浖尽纷硬俊靶≌f家”僅提到：“《小說》十卷，梁武帝敕安右長史殷蕓撰。梁目，三十卷?！?而劉知幾于《史通·雜說中》云：“劉敬叔《異苑》稱晉武庫失火，漢高祖斬蛇劍穿屋而飛，其言不經。故梁武帝令殷蕓編諸《小說》?！闭J為武庫失火，高祖斬蛇劍穿屋而飛等怪異事件，荒誕不經，所以未入官方正史，而被殷氏編成《小說》一書。

劉氏此說影響頗大，姚振宗《隋書經籍志考證》卷三十二“殷蕓《小說》”條目下引劉知幾《史通》上段話后，又以小字繼續(xù)闡發(fā)曰：“案此殆是梁武作通史時，事凡不經之說，為通史所不取者，皆令殷蕓別集為小說。是此小說因通史而作，猶通史之外乘也”?。后余嘉錫《殷蕓小說輯證·序言》、周楞伽《殷蕓小說·前言》等皆承其說，遂為定論。

劉知幾“敘事為宗”的小說觀亦應受初唐史家對小說一體有關看法的影響與啟發(fā)。劉知幾對李延壽評價較高?！读摇菲疲骸袄钛訅鄢榻T史，南起自宋，終于陳，北始自魏，卒于隋，合一百八十篇，號曰《南北史》。其君臣流別，紀傳群分，皆以類相從，各附于本國。凡此諸作，皆《史記》之流也。”劉知幾小說敘事觀似亦受到李延壽的影響或者啟發(fā)。李延壽《北史》卷一百《序傳》云：“北朝自魏以還，南朝從宋以降，運行疊變，時俗污隆，代有載筆，人多好事?？贾?，史牒不少，互陳聞見，同異甚多。而小說短書，易為湮落，脫或殘滅，求勘無所”?。這時的小說依然與短書聯系在一起，不過在李延壽等史家之觀念中，其已經和南北朝時期的“互陳聞見，同異甚多”的敘事類“史牒”作品有類似的功能，甚至略可相提并論。

劉知幾在前人及同時代史家的基礎之上，鮮明提出“小說”當以“敘事為宗”的觀點。至此，對小說本質屬性的認識才有了質的變化。《舊唐書·劉子玄傳》云，“劉、徐等五公，學際天人，才兼文史，俾西垣、東觀，一代粲然?！钡怯捎谡謩邮?、時間倉促以及對文學相關認識的自身發(fā)展慣性等種種原因，五代后晉年間修撰的《舊唐書》，“大抵抄撮唐代史料成書”?，而其《經籍志》亦基本因襲了《隋書·經籍志》對小說一家的認識。

時至北宋，歐陽修主修的《新唐書·藝文志》接受了劉知幾的觀點，打上了劉氏小說當以“敘事為宗”之觀念的烙印。一方面，《新唐書·藝文志》“小說家”將大量的記言類、科技發(fā)明類作品，如《雜對語》、《要用語》、《瑣語》、《邇說》、《古今藝術》、《魯史欹器圖》、《器準圖》、《水飾》等逐出了小說的隊伍。另一方面，大量選入題名為“傳”、“記”等的敘事類作品。正如魯迅指出：

宋皇祐中，曾公亮等被命刪定舊史，撰志者歐陽修，其《藝文志》（后略稱《新唐志》）小說類中，則大增晉至隋時著作，自張華《列異傳》、戴祚《甄異傳》至吳筠《續(xù)齊諧記》等志神怪者十五家一百十五卷，王延秀《感應傳》至侯君素《旌異記》等明因果者九家七十卷，諸書前志本有，皆在史部雜傳類，與耆舊高隱孝子良吏列女等傳同列，至是始退為小說，而史部遂無鬼神傳。?

至宋皇祐中，史籍目錄《新唐書·藝文志》中小說隊伍急劇擴軍，大量“志神怪”、“明因果”的敘事作品開始被歐陽修為代表的史家視為“小說”，而此后，“史部遂無鬼神傳”。這在中國小說發(fā)展史上是極不尋常的，具有里程碑式的意義也是和劉知幾小說當以“敘事為宗”的觀念分不開的。

二、小說創(chuàng)作方面的影響

史著對個體生命具有極大的價值與意義，這是史家的一種共識。劉知幾的好友朱敬則深為佩服，嘆曰：“董狐何以加！世人不知史官權重宰相！宰相但能制生人，史官兼制生死，古之圣君賢臣所以畏懼者也?！?所謂制人之“生死”，就是說史著可以使人身后留名得以不朽，即使是圣君賢臣，也要借助史官及史著。

古人對史著非常重視，所以很多小說家亦明確宣布將自己創(chuàng)作的作品歸為“史補”一類。如晉張華《博物志》卷八標目即“史補”篇。但是，其所記載的內容，卻充滿了想象色彩。如晉張華《博物志》卷八“史補”篇：“燕太子丹質于秦，秦王遇之無禮，不得意，思欲歸。請于秦王，王不聽，謬言曰：‘令烏頭白，馬生角，乃可?！ぱ龆鴩@，烏即頭白；俯而嗟，馬生角。秦王不得已而遣之，為機發(fā)之橋，欲陷丹。丹驅馳過之，而橋不發(fā)。遁到關，關門不開，丹為雞鳴，于是眾雞悉鳴，遂歸?！?為了幫助燕太子丹逃脫秦國，烏鴉白頭，駿馬生角，這些內容很明顯是不符合事實的。

張華寫作《博物志》之事，又被后世小說家以“拾遺”的名目收錄自己的作品。如王嘉《拾遺記》卷九“晉時事”云：“（張華）好觀秘異圖緯之部，捃采天下遺逸，自書契之始，考驗神怪，及世間閭里所說，造《博物志》四百卷，奏于武帝。帝詔詰問：‘卿才綜萬代，博識無倫，遠冠羲皇，近次夫子。然記事采言，亦多浮妄，宜更刪翦，無以冗長成文。昔仲尼刪《詩》、《書》，不及鬼神幽昧之事，以言怪力亂神。今卿《博物志》，驚所未聞，異所未見，將恐惑亂于后生，繁蕪于耳目，可更芟截浮疑，分為十卷?！鄢Ｒ浴恫┪镏尽肥碇糜诤校救沼[焉?！?/p>

對于這些內容，劉知幾指出此類小說存在的合理性?！妒吠āるs述》言：“國史之任，記事記言，視聽不該，必有遺逸。于是好奇之士，補其所亡，若和嶠《汲冢紀年》、葛洪《西京雜紀》、顧協《瑣語》、謝綽《拾遺》。此之謂逸事者也?！钡瑫r也認識到其弊端所在。其于同一篇中接著又說：“逸事者，皆前史所遺，后人所記，求諸異說，為益實多。即妄者為之，則茍載傳聞，而無銓擇。由是真?zhèn)尾粍e，是非相亂。如郭子橫之《洞冥》，王子年之《拾遺》，全構虛辭，用驚愚俗。此其為弊之甚者也?！?/p>

劉知幾談及的是古代小說中“逸事”類作品，重記事，和今天的小說較為接近，比較具有代表性?？隙恕耙菔隆鳖愋≌f和歷史的關系，認為其為不同于正史的“異說”，同時可以對正史加以補充。但是求其“異”的同時，還要注意辨別“真?zhèn)巍?。這直接影響到了其子劉餗的觀點，間接影響到李肇、歐陽修等人。他們對劉知幾的觀點既有繼承又有發(fā)展，其中最為突出的為歐陽修的小說創(chuàng)作。

劉餗的《隋唐嘉話序》曰：“余自髫丱之年，便多聞往說，不足備之大典，故系之小說之末。昔漢文不敢更先帝約束而天下理康，若高宗拒乳母之言，近之矣。曹參擇吏必于長者，懼其文害。觀焉馬周上事，與曹參異乎！許高陽謂死命為不能，非言所也。釋教推報應之理，余嘗存而不論。若解奉先之事，何其明著。友人天水趙良玉睹而告余，故書以記異。”?這里連用“漢文不敢更先帝約束”等四典，反復說明父親劉知幾對其影響之大，自言“髫丱之年，便多聞往說，不足備之大典，故系之小說之末”，對于能夠證實的內容，即使較為奇幻，也要“書以記異”。但同時又強調辨別真?zhèn)蔚闹匾?，所載之事，言必有據，不能驗證的內容，如“推報應之理”，則“存而不論”。

李肇《國史補》上承劉餗《隋唐嘉話》，并與之體例相同，卷數相當，但總體而言內容較為客觀，少了許多怪異。李肇自序曾云：“予自開元至長慶撰《國史補》，慮史氏或闕則補之意”?可看出，李肇有著向史著靠攏的意識；所以其在記載人物軼事時，往往愛憎褒貶，表露無遺。即使涉及到最高統治者時，也不諱言。如該書卷中載：“德宗自復京闕，常恐生事，一郡一鎮(zhèn)，有兵必姑息之。唯渾令公奏事不過輒私喜曰：‘上必不疑我也’”。寫出了當時異常復雜的政治生態(tài)，尤其是“姑息”二字，更是非常直接地寫出自己對唐德宗對藩鎮(zhèn)的茍安政策的批評。而這些內容恰恰是同時代的官修正史所沒有記載的內容。

李肇《國史補》其書正如今人周勛初所言，“排除了鬼神夢幻的成分，也不載男女猥褻之事，這就與志怪的傳統劃清了界線，確立了純粹的筆記小說的宗旨”??！秶费a》較早把奇怪之事排在筆記體之外。承其后而又不盡相同的，又有歐陽修的《歸田錄》一書。

與李肇相比，歐陽修在創(chuàng)作《歸田錄》時，則清醒的意識并反復的強調自己作品和史著有著根本的不同。其《自序》云：“《歸田錄》者，朝廷之遺事，史官之所不記，與士大夫笑談之余而可錄者，錄之以備閑居之覽也”?。為了讓人們意識到自己的初衷，歐陽修于《后序》又云：“余之所錄，大抵以肇為法，而小異于肇者，不書人之過惡。以謂職非史官，而掩惡揚善者，君子之志也。覽者詳之。”?

歐陽修《歸田錄》對為惡之事的記載很少，即使有也非常隱晦。如其卷二記載了一次宮廷內的暴動：“慶歷八年正月十八日夜，崇政殿宿衛(wèi)士作亂于殿前，殺傷四人。取準備救火長梯登屋入禁中，逢一宮人，問：‘寢閣在何處？’宮人不對，殺之。既而宿直都知聞變，領宿衛(wèi)士入搜索，已復逃竄。后三日，于內城西北角樓中獲一人，殺之。時內臣楊懷敏受旨‘獲賊勿殺’，而倉卒殺之，由是竟莫究其事?！币粋€“竟”字，這似乎是這則故事的弦外之意：歐陽修認為罪責要歸到楊懷敏身上，但是在字面上卻僅以“倉卒”二字輕描淡寫。

歐陽修為何要反復強調自己“職非史官”，而作品為“史官之所不記”呢？概正如《四庫全書總目提要》引王明清《揮麈三錄》曰：“歐陽公《歸田錄》初成未出，而序先傳，神宗見之，遽命中使宣取。時公已致仕在潁州，因其間所記有未欲廣布者，因盡刪去之。又惡其太少，則雜記戲笑不急之事，以充滿其卷帙?！?歐陽修并不想記錄下“有未欲廣布者”的內容，以免帶來禍害。這也是小說家創(chuàng)作的一個出發(fā)點，可以起到一種對自己保護的作用。歐陽修注意到了其作與史著的不同處，史著多“懲惡勸善”，而自己的作品則多為“掩惡揚善”。同時，《歸田錄》里面記錄了大量“戲笑不急之事”，發(fā)展了劉知幾的觀點，對小說的消遣娛樂作用采取認可的態(tài)度。后世如紀昀等是認同的。故《四庫全書總目提要》將其收錄于“子部”“小說家類”“雜事之屬”，并評其書云：“然大致可資考據，亦《國史補》之亞也?！?

正如譚帆先生《中國古代小說文體文法術語考釋》所言：“劉知幾《史通》于‘史部’中詳論‘小說’，‘子’‘史’兩部遂為中國小說之淵藪”?。在劉知幾影響下的一脈小說，如《隋唐嘉話》、《國史補》、《歸田錄》等，移步換形于子史之間，體現了兼具小說家與史家兩種身份的作家，一方面心懷歷史，一方面又消遣自適的創(chuàng)作情趣，搖曳動人、獨具姿態(tài)。

三、文史互滲表象下求其“雅正”的內在理路

古代史官在撰述史著時歷來注重對材料的篩選。如司馬遷自己就說：“百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。”故而，他在“論次”時，就僅“擇其言尤雅者”，“著為本紀書首”?。然而，在《史記》的具體寫作過程中，司馬遷保留了有關于虞舜等三皇五帝的一些原始神話和民間傳說，使其成為正史的一部分。如《史記·五帝本紀》云：“瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。”?

在劉知幾看來，《史記》這里提到所謂“舜穿井”的“匿空”之術是指方士憑空遁形的旁門左道。對此記載，劉知幾《史通·暗惑》大加問難：“夫杳冥不測，變化無恒，兵革所不能傷，網羅所不能制，若左慈易質為羊，劉根竄形入壁是也。時無可移，禍有必至，雖大圣所不能免，若姬伯拘于羑里，孔父阨于陳、蔡是也。然俗之愚者，皆謂彼幻化，是為圣人。豈知圣人智周萬物，才兼百行，若斯而已，與夫方內之士，有何異哉！如《史記》云重華入于井中，匿空而去，此則其意以舜是左慈、劉根之類，非姬伯、孔父之徒。茍識事如斯，難以語夫圣道矣。且案太史公云：黃帝、堯、舜軼事，時時見于他說。余擇其言尤雅者，著為本紀書首。若如向之所述，豈可謂之雅邪？”

司馬遷的做法被劉知幾批評為不夠純正端嚴：實為“俗之愚者”，“難以語夫圣道”。而對司馬氏的所謂“余擇其言尤雅者”，劉知幾更是質疑說：“若如向之所述，豈可謂之雅邪？”司馬遷撰寫史著采錄歷史人物種種“幻化”的材料，是不符合實際的，他們不是所謂的方士，也不具有奇異的法術。劉知幾對其的批評是有其道理的。

相對于對《史記》的嚴厲指責，劉知幾又盛贊了一部小說作品?！妒吠āるs說下》“別傳”云：“杜元凱撰《女記》，博采經籍前史，顯錄古老明言，而事有可疑，猶闕而不載。斯豈非理存雅正，心嫉邪僻者乎？君子哉若人也！長者哉若人也！”。劉知幾認為，杜預撰寫《列女記》，廣泛采集經史資料，引錄以往圣哲明言，如有可疑之事，則缺而不載，表現出他堅持“理存雅正”的寫作原則而厭惡乖謬不正的寫作態(tài)度，杜預是一位地道的君子和長者，而《女記》亦是自己心目中的典范之作

杜預《女記》今僅見三則。其一為《太平御覽》卷422“人事部”63“義婦”條載：“王氏之母者，漢丞相安國侯王陵之母。漢王擊項羽，陵以兵屬漢王，項羽得陵母置軍中，漢使至，則東向坐，陵母欲以招陵。陵母欲私送使者，為之泣曰：‘為老妾語陵，善事漢王。漢王長者也，無以老母故懷二心，言妾已死?！朔鼊Χ?，以固勉陵?！?贊美的是大義明理，為了不讓兒子因為自己受到牽制而伏劍自刎的“王陵之母”。

另外二則，皆見《太平御覽》卷441“人事部”82“貞女”條。其一載：“淑喪夫守寡，兄弟將嫁之，誓而不許”?贊美的是丈夫死后，為其守節(jié)而決不再嫁的“寡婦淑”。其二曰：“大女緱玉者，陳緱氏之女也。夫之從母兄弟殺其父，玉乃為父報仇，其殺已至親，縛玉付吏獄，竟當行刑?！?31)贊美的是為父報仇的“陳緱氏之女”。

由對司馬遷《史記》的批評與對杜預《女記》的贊揚，劉知幾從正反兩方面，以事例進一步說明了什么是自己所追求的“雅正”。不是指語言的文雅或者典雅。亦不是指內容的高雅、風雅。而更側重于所載內容的雅正與實錄，可以成為典范，從而起到諷勸的作用。這種對“雅正”的追求，是文史互滲的內在理路。這一點在涉及到描寫女性的作品，表現得較為突出。其主要強調三方面的內容。首先，做母親的要深明大義、有識見，能對兒子的人生事業(yè)起到指路作用，必要時為了不拖累兒子，甚至主動付出自己的生命。其次，丈夫死后，無論什么情況下，做妻子的要為丈夫守節(jié)，不再嫁。第三，父親被人殺害，哪怕是違背法律，以自己的大好青春為籌碼，做女兒的也要千方百計為自己的父親復仇。類似的觀點，同樣可以在《新唐書》“列女傳”中看出。歐陽修校閱完成，宋祁具體編撰的《新唐書》“列女傳”，相對于《舊唐書》，增補了諸多女子的傳記，其中大量借鑒了小說中的內容(32)。

一如“李畬母”，改編自《朝野僉載》卷三“監(jiān)察御史李畬母”。內容為：“李畬母者，失其氏。有淵識。畬為監(jiān)察御史，得稟米，量之三斛而贏，問於史，曰：‘御史米，不概也。’又問車庸有幾，曰：‘御史不償也?！概窔w馀米，償其庸，因切責畬。畬劾倉官，自言狀，諸御史聞之，有慚色?！?33)寫的也是深明大義的母親。

再如“堅貞節(jié)婦李”，改編自《朝野僉載》卷三“滄州弓高鄧廉妻李氏女”，只是隱去了故事的發(fā)生地“滄州弓高”四字。其曰：“堅貞節(jié)婦李者，年十七，嫁為鄭廉妻。未逾年，廉死，常布衣蔬食。夜忽夢男子求為妻，初不許，后數數夢之。李自疑容貌未衰丑所召也，即截發(fā)，麻衣，不薰飾，垢面塵膚，自是不復夢。刺史白大威欽其操，號堅貞節(jié)婦，表旌門闕，名所居曰節(jié)婦里?！?34)寫的是一個自污形貌，以示堅決不嫁的決心。不過，又加入了一點離奇的情節(jié)，追求的她的不是現實中的人，而是夢中的一個男子。

最后，還要提到的是《新唐書》“列女傳”之“段居貞妻謝（氏）”傳，縮編自著名的唐傳奇李公佐之《謝小娥傳》。其曰：“段居貞妻謝，字小娥，洪州豫章人。居貞本歷陽俠少年，重氣決，娶歲余，與謝父同賈江湖上，并為盜所殺。小娥赴江流，傷腦折足，人救以免。轉側丐食至上元，夢父及夫告所殺主名，離析其文為十二言，持問內外姻，莫能曉。隴西李公佐隱占得其意，曰：‘殺若父者必申蘭，若夫必申春，試以是求之?！《鹌x。諸申，乃名盜亡命者也。小娥詭服為男子，與傭保雜。物色歲余，得蘭于江州，春于獨樹浦。蘭與春，從兄弟也。小娥托傭蘭家，日以謹信自效，蘭浸倚之，雖包苴無不委。小娥見所盜段、謝服用故在，益知所夢不疑。出入二萁，伺其便。它日蘭盡集群偷釃酒，蘭與春醉，臥廬。小娥閉戶，拔佩刀斬蘭首，因大呼捕賊。鄉(xiāng)人墻救，禽春，得贓千萬，其黨數十。小娥悉疏其人上之官，皆抵死，乃始自言狀。刺史張錫嘉其烈，白觀察使，使不為請。還豫章，人爭娉之，不許。祝發(fā)事浮屠道，垢衣糲飯終身?！?35)說的是謝小娥的父親和丈夫被盜賊所殺，謝小娥通過占卜獲知仇人的姓名，然后設計除掉盜賊，為他們報了仇。后來很多人要爭相迎娶她，謝小娥卻身遁空門，以了余生。《新唐書》的編撰者沒有看出，所謂李公佐占夢云云，是地地道道的“小說家”之言。

中國文學有著悠久的敘事傳統，在其形成與發(fā)展過程中，文學與史學因子互滲互融，相扶相益。這一點，較早的體現于《左傳》等歷史散文中。在針對介子推逃亡前母子對話、“鉏麑觸槐”刺客自殺前的喃喃自語，錢鐘書曾談到文史之間的關聯，其曰：

如僖公二十四年介之推與母偕逃前之問答，宣公二年鉏麑自殺前之慨嘆，皆生無傍證、死無對證者。注家雖曲意彌縫，而讀者終不饜心息喙?！w非記言也，乃代言也。如后世小說、劇本之對話獨白也。左氏設身處地，依傍性格身份，假之喉舌，想當然耳(36)

小說和史著，除了錢先生提到的人物語言“對話獨白”與“假之喉舌”的共同點外，我們認為在中國文學敘事傳統中，文史互滲表象下還有一個求其“雅正”的內在理路。這是中國史著編撰和小說創(chuàng)作所共有的一個重要特點。劉知幾較早論述了這一點。無論小說創(chuàng)作，還是史著的編撰，劉知幾都明確言明對雅正的追求。他同時要求史家在采錄小說作品材料而入史著時，也要堅持雅正的篩選標準?！缎绿茣ち信畟鳌匪鲅a《舊唐書》的內容，是和劉知幾的提倡彼此呼應的。

《新唐書》劉知幾本傳云：“（劉氏）自以為見用于時而志不遂，乃著《史通》，譏評今古。徐堅讀之，嘆曰：“為史氏者宜置此坐右也。”(37)徐堅之語，并非虛譽。作為《新唐書》主要修撰人之一的歐陽修，其在《新唐書》、《歸田錄》等文史之著的具體創(chuàng)作中，即多以劉知幾觀點為參照。劉知幾《史通》對歐陽修等后世史家，在小說觀念、小說創(chuàng)作及采小說以補史求其“雅正”之高標等多方面，都有著較為重要的影響。

【作者單位：華東師范大學中文系（200241）；鹽城師范學院文學院（224002）】

①錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》，上海書店出版社2011年版，第256頁。

②傅振倫《劉知幾年譜》，中華書局1963年版，第146頁。

③蕭統《文選》，中華書局1977年版，第444頁。

④桓譚《新輯本桓譚新論》，中華書局2009年版，第1頁。

⑤余嘉錫《余嘉錫論學雜著》，中華書局1963年版，第271頁。

⑥班固《漢書》，中華書局1962年版，第1702頁。

⑦段玉裁《說文解字注》，上海古籍出版社1988年版，第78頁。

⑧魏征《隋書》，中華書局1973年版，第1011頁。

⑨魯迅《中國小說史略》，上海古籍出版社1998年版，第3頁。

⑩魏征《隋書》，中華書局1973年版，第1012頁。

?本文所涉《史通》引文全部出自上海古籍出版社1978年版《史通通釋》。限于篇幅，不再一一注明。劉氏小說以“敘事為宗”之觀點，詳另可參譚帆《中國分體文學學史？小說學卷》“‘敘事為宗’：子、史的共性與小說學”一節(jié)，山西教育出版社，2013年，第57-62頁。

?魏征《隋書》，中華書局1973年版，第1011頁。

?《二十五史補編》，中華書局1955年版，第5537頁。

?李延壽《北史》，中華書局1975年版，第3345頁。

?《舊唐書》“出版說明”，中華書局1975年版，第2頁。

?魯迅《中國小說史略》，上海古籍出版社1998年版，第3頁。

?歐陽修《新唐書》，中華書局1975年版，第4220頁。

?《漢魏六朝筆記小說大觀》，上海古籍出版社，1999年，第219頁。

??《唐五代筆記小說大觀》，上海古籍出版社2000年版，第92、158頁。

?周勛初《唐代筆記小說敘錄》，鳳凰出版社2008年版，第34頁。

??歐陽修《歸田錄》，上海古籍出版社2012年版，第7、30頁。

??永瑢《四庫全書總目提要》，中華書局1965年版，第1190、1190頁。

?譚帆《中國古代小說文體文法術語考釋》，上海古籍出版社2013年版，第2頁。

??司馬遷《史記》，中華書局2009年版，第4、6頁。

??(31)李昉《太平御覽》，中華書局1960年版，第1949、2031、2031頁。

(32)詳可另參李斌城主編《唐代文化》第八編“史學篇”，第八章“兩部《唐書》的取材與思想”，中國社會科學出版社，2002年版，第1531-1563頁。

(33)(34)(35)(37)歐陽修《新唐書》，中華書局1975年版，第5821、5822、5828、4521頁。

(36)錢鐘書《管錐編》，三聯書店2008年版，第271頁。

本文系國家社會科學基金資助一般項目“《史通》文論研究”（編號：14BZW010）階段性成果】