劉紫琪

摘 要：近年來，“碰瓷事件”對社會公共安全構成了很大的損害。然而，這種“碰瓷”行為在法律上究竟如何定性，卻很難說清，也很少有人能夠認清“碰瓷”行為這個面紗下的真面目。因此，本文從法律、道德以及社會保障等多角度剖析了“碰瓷事件”發(fā)生的原因及其背后因素。同時，也提出了相應的解決措施與辦法。值得我們在研究“善與惡、道與法”的同時，去深入思考存在的社會問題。

關鍵詞：碰瓷事件；路在何方

從早些年的南京“彭某案”、天津車主“許某案”到四川達州的“訛人”老太事件，在社會上引起了非常強烈的反響。大家紛紛感慨：“扶個老人的成本高??！”鑒于此，今后對待老人摔倒，我們究竟是扶還是不扶呢？這是一個很值得令人深思的問題，而發(fā)生類似這樣的事件也絕非偶然。近年來，老人摔倒訛人事件頻出，在這事件頻繁發(fā)生的背后是生活窘迫還是道德缺失呢？到底怎樣才能減少這樣的事情發(fā)生呢？頻繁出現(xiàn)老人訛人的原因又是什么呢？

為此，記者做了這樣一個問卷調查：路遇老人摔倒扶不扶？人們的觀點有如下幾種：

（1）以前可能會扶，但現(xiàn)在看了太多的報道，所以不敢扶了。

（2）在保護自己的情況下，還是能伸出援助之手。

（3）可能會扶，但是要在其他人的見證下。

（4）堅決不扶。

當記者問到一群放學的小朋友時，有個小朋友是這樣說的：“我會找人來扶?！庇浾呓又鴨枺骸盀槭裁匆覄e人來扶？”小朋友的回答是：“還是找警察叔叔來扶比較好，我們懶得賠錢?！甭牭竭@樣的回答，我們做何感想？我們是否應該反思？

原本是我們日常生活中經(jīng)常遇到的一個“簡單的事件”，但在我們今天的現(xiàn)實生活中卻成了全社會關注的“熱議”，原本是“簡單事例”卻成了人們一時深思的“典范事例”。

由此，原本被人們漸漸淡忘的“碰瓷”一詞，在現(xiàn)如今卻成了婦孺皆知的“熱詞”。

說起“碰瓷”，該說法起源于清末，是古玩業(yè)的一句行話，泛指一些投機取巧，敲詐勒索的行為。原意指個別不法之徒在攤位上擺賣古董時，常常別有用心地把易碎裂的瓷器往路中央擺放，專等路人不小心碰壞，他們便可以借機訛詐錢財?，F(xiàn)如今，“碰瓷”卻演變成了一種新型犯罪，指那些故意制造交通事故，借機向對方索要高額賠償金的違法犯罪行為。

目前，日益囂張的“碰瓷”行為，已成為一大社會公害。如果我們的社會道德足夠健全，為何“碰瓷”現(xiàn)象屢屢發(fā)生？為何“碰瓷者”會置自己身體健康于不顧，拿生命安全的保障一次又一次地挑動我們的神經(jīng)？“道德、誠信之路”在哪？——敢問路在何方？

因此，之所以犯罪成本變得如此之低！是因為我們的監(jiān)管過于松懈、法律的空白過多。若想把某些心存惡念的心強行引到正途上來，沒有健全的法律體系和道德體系，就不會從根本得以解決。甚至扶一位摔倒老人還需事先拍照存證、還需找周圍旁觀者證明，這難道不是社會的悲哀嗎？

道德，作為一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準則與規(guī)范，具有認識、調節(jié)、教育、評價以及平衡五個功能。道德是由一定社會的經(jīng)濟基礎所決定，并為其所服務。不同的時代和不同的階級有著不同的道德觀念，并往往代表著社會的正面價值取向。道德的本質是教導人們認識自己，對家庭、對他人、對社會、對國家應負責任、應盡義務，也是教導人們正確地認識社會道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路，使人們以自己的善惡標準去調節(jié)和糾正行為；從而使人與人、人與自然、人與社會之間達到完美與和諧的關系；從而使人樹立正確的義務、榮譽、正義和幸福等觀念。

但是，既然我們有著幾千年的中華民族傳統(tǒng)美德，為什么老人摔倒后有那么多人圍觀卻少有人去攙扶？不是道德已經(jīng)真正地在人們心中死去，而是諸如“彭宇案”、“許云鶴案”等等事實讓人寒心地發(fā)現(xiàn)，法律并沒有提供給我們對道德的支撐與保障。原本老人摔倒做出上前攙扶的反應，可以說是一個有良知的人的本能反應，但在眼下的現(xiàn)實生活中卻變得如此困難。那在其他領域呢？一定會有更多人無懼道德的審判、無懼法律的制裁。

所以說，雖然我們有著幾千年的中華民族傳統(tǒng)美德，但沒有健全的法律為保障，去保障那些道德高尚者的基本權益。即使是弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，也仍會變得蒼白無力。因為法律是道德的后盾，沒有法律的支撐與保障，道德底線就會一降再降。

說到這里，我們也可換個角度反思一下，要想真正杜絕“碰瓷”事件的發(fā)生，我們只要健全了法律體系和道德體系就可以實現(xiàn)嗎？我想，也不盡然。深究事件的背后，不應是簡單的“善與惡、道與法”，它應受以下幾方面因素的制約和影響：

一、法律保障制度不健全

再拿2006年的南京“彭某案”來說，該事件已經(jīng)過去好多年了，這起爭議給如今的社會留下了影響極大的后遺癥：一是路倒老人無人敢扶；二是救助受傷路人被反咬。類似這兩種事件的現(xiàn)象在全國各地都有所呈見。

因此，在人性之惡面前，身在現(xiàn)場眼看路倒老人的圍觀者，或許都有同樣的思考：“如果沒有攝像頭，誰來證明我的清白？”

所以說，老人路倒鬧市卻無人施救，這不全是圍觀者個人道德的缺失，而是社會道義的塌陷，這將使普通人尤其是弱勢群體陷入不安。因此，解決的辦法與途徑，不是僅對當事者良心的譴責，對世人善心的呼吁，而是首先需要法律的正確示范。就拿南京彭宇案，天津許某鶴案來看，除去法律公義受到人情牽扯因素外，更對司法提出拷問。法律條文是否嚴謹？而在執(zhí)行中，無論案子大小，被告原告身份如何，司法工作者是不是堅守以事實為依據(jù)，以法律為準繩？是不是能夠排除人情干擾、放棄左右逢源、片面追求局部和諧呢？因為短期的“和事原則”，可能在長遠上動搖法律公義。在“彭某案”的宣判詞中，有這樣一段話：“從常理分析，其（被告彭某）與原告相撞的可能性較大。如果被告是見義勇為做好事，更符合實際的做法應是抓住撞倒原告的人，而不僅僅是好心相扶；如果被告是做好事，根據(jù)社會情理，在原告的家人到達后，其完全可以在言明事實經(jīng)過并讓原告的家人將原告送往醫(yī)院，然后自行離開，但被告未作此等選擇，其行為顯然與情理相悖?！蓖ㄟ^這段判詞我們從中可以理解為：“不是你撞的你為什么扶？不是你撞的你為什么送醫(yī)？不是你撞的你為什么墊付醫(yī)藥費？”

事實上，難道只有你撞了人才能去扶、才能送醫(yī)、才能墊付醫(yī)藥費？難道所謂的“見義勇為”、“樂于助人”都不可能無故發(fā)生？都只可能是做了“虧心事”后才有的反應？這樣的判決，即使不談是否否定了中華民族兩千多年來“尊老愛幼”的基本道德理念，單單從邏輯上來看，也已經(jīng)傷透了天下愿做好事的人的心?！笆虏魂P己高高掛起”的態(tài)度，幾乎是變相地得到了法律層面的肯定。同樣“許云鶴案”的宣判詞也如同出一轍。

總之，不能肯定有，也不排除沒有，那就要承擔相關法律責任，就要承擔高額的賠償——如此判決，怎能讓人信服？這樣的法律漏洞又怎會使更多摔倒的人不反咬一口以騙取經(jīng)濟利益呢？這樣下去，又怎能會讓更多的人敢于放心做好事呢？

因此，如果法律制度不健全，又缺乏有力的法律保障，在法律實踐中，再缺乏對道德的人文關懷，再沒有“以人為本”理念的法律約束，那只會讓更多的人忘記道德的底線而無視人性，也必將造成更多踐踏生命的悲劇發(fā)生。

二、社會保障制度不完善

為何救助者遭摔倒老人的反誣？為何老人索要高額的賠償？盡管他們通常打著“目的不是要錢，關鍵是要為自己討回公道”的旗號。為此，我們不妨試想下，如果他們本身有著很穩(wěn)定的收入、有完善的醫(yī)保社保，他們還會昧著良知鋌而走險，去與幫助過他的人對簿公堂嗎？

放眼當今社會，貧富差距、地域差距是何等的懸殊，有多少人自顧不暇。當生存都覺得缺乏保障時，又有多少人還能顧及到道德？如果靠誠實勞動、合法經(jīng)營就會有合理收入，哪還有人去制假售假呢？如果靠公平競爭、優(yōu)勝劣汰就能立足于社會，還會有人用不正當手段制造潛規(guī)則嗎？同理，如果老人的養(yǎng)老、醫(yī)療都有保障，他們還會因為害怕承擔數(shù)額巨大的醫(yī)療費，而把責任推卸到別人身上嗎？等等問題與現(xiàn)象說明了什么？暴露了什么？實際上就是暴露了當今社會中錯綜復雜的利益關系和早已被金錢扭曲的人性。

古人都講：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。如果我們有完善的社會保障制度，有每個人能夠通過正當手段為自己謀得幸福的渠道。我想，那些為了金錢而產(chǎn)生的不道德行為一定會大大減少。因此，追根溯源，不是目睹別人遭遇困難而冷眼旁觀者鐵石心腸，而是我們不健全的社會保障制度把一些為生活所迫的人逼上了邪路。如果不及時建立和完善社會保障制度，那我們幾千年傳統(tǒng)的“助人為樂、見義勇為、尊老愛幼、舍己為人”的中華美德必將變成當今社會的奢侈品。

三、基本道德教育不到位

當廣州的一個12歲小男孩說出他的理想是要當一個貪官時，震撼到我們的是什么？是孩子的“天性”與“成熟”嗎？非也。反觀當前的教育，我們給了孩子什么？包括從“小學—中學—大學”，我們又給了什么？除了應付考試外，在德育上，我們又做了什么努力？如果說“有德無才是殘次品”，那么“有才無德就是危險品”。

在當今的教育中，很多孩子已是多才多藝，但也有很多孩子在家庭的教育和影響下學會了算經(jīng)濟賬、算人情賬，他們的童真早早不在，社會上道德敗壞的現(xiàn)象不同程度的侵蝕了孩子們的內心。而在攙扶摔倒老人反被誣告的事件頻頻發(fā)生后，更有為數(shù)不少的家長教導孩子“別管閑事”。面對“社會道德滑坡”，我們能拿什么事實去教育孩子呢？這也折射出了我們的社會、家庭基本道德教育的缺失與不到位。

因此，我們的學校在傳授給孩子們知識的同時，首先要加強傳統(tǒng)文化的教育，要培養(yǎng)孩子有一個健全的人格，要讓孩子知道“助人為樂、尊老愛幼”是最基本、最樸素道德守則，也是最為珍貴的道德品質。

四、社會公德意識不培養(yǎng)

“贈人玫瑰，手有余香?！敝袊鴤鹘y(tǒng)的道德觀念告訴我們：人性本善，助人為樂乃快樂之本！做好事者，理應得到肯定和贊賞。

救助遇到困難的人本是一件輕松、快樂的事，但卻變的如此沉重。這一社會現(xiàn)象也折射出了這個社會的公德意識淪喪、信任缺失的問題，著實令人悲哀。使得“扶老人”原本一種“道德溫情”變成了“道德焦慮”。原本社會中的人是一種共生、共存關系，可眼下人們會越來越偏向于成為一種原始的孤立的個人，就好像人只能依靠自己。如果真的長此下去，幾十年后，可能就沒有人再相信“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”這種傳統(tǒng)的道德追求了。

俗話說，人無德不立，國無德不興。社會公德意識是由人的愛心經(jīng)由模仿、潛移默化的引導而形成的，也是一個由外而內的發(fā)展升華過程。

因此，社會公德意識要在點點滴滴的日常小事中培養(yǎng)，古人云“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，講的就是這個道理。其實，從小事做起并不難，譬如，見到老師長輩主動問候、乘坐公交車主動為老人和孕婦讓座，在銀行、商場等公共場所自覺排隊，外出旅游時不在景點設施上隨意刻畫等等。只要我們愿為他人做榜樣的話，堅持下去并得到推廣，就必然形成一種良好氛圍而感染到周圍的人，我們的美德就會永遠傳承、永不褪色，人的良知就會閃現(xiàn)在社會的每個角落。

最后，我衷心的希望如一句民諺所說“有無不爭家之樂，上下相親國乃康”。