徐崇溫：在國(guó)際比較中堅(jiān)持和拓展中國(guó)道路

當(dāng)前我們堅(jiān)持和拓展的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是人類(lèi)追求文明進(jìn)步的一條新路。過(guò)去幾種建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的文明形態(tài)演進(jìn)，雖然在一定程度上標(biāo)志著人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展進(jìn)步，但都包含剝削和壓迫，包含等級(jí)和階級(jí)對(duì)抗。始于15世紀(jì)的資本主義國(guó)家現(xiàn)代化，是通過(guò)對(duì)內(nèi)剝奪農(nóng)民、剝削工人和對(duì)外掠奪、擴(kuò)張、殖民乃至發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。英國(guó)的工業(yè)化，對(duì)內(nèi)始于“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)，對(duì)外靠掠奪和殖民擴(kuò)張攫取巨額財(cái)富、開(kāi)拓國(guó)外市場(chǎng);在美國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，西方殖民者大量殺戮北美土著印第安人，又從非洲販運(yùn)黑人充當(dāng)奴隸，并通過(guò)東征西伐掠奪和購(gòu)買(mǎi)大片土地;后起的德國(guó)和日本，更是通過(guò)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)躋身列強(qiáng)。與資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化道路不同，中國(guó)道路是一條通過(guò)和平發(fā)展實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新路。我國(guó)通過(guò)和平的國(guó)際環(huán)境發(fā)展自己，又以自己的發(fā)展維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展;堅(jiān)持反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，嚴(yán)格約束自己，即使發(fā)展起來(lái)以后也永不稱(chēng)霸;堅(jiān)持在國(guó)際事務(wù)中弘揚(yáng)民主、和睦、協(xié)作、共贏精神，倡導(dǎo)國(guó)與國(guó)之間政治上相互尊重、平等協(xié)商，經(jīng)濟(jì)上相互合作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，文化上相互借鑒、求同存異，安全上相互信任、協(xié)力互助。中國(guó)的和平發(fā)展道路，在國(guó)內(nèi)表現(xiàn)為科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展。它把發(fā)展作為主題，把改革開(kāi)放和科技進(jìn)步作為動(dòng)力，把提高人民生活水平作為根本出發(fā)點(diǎn)，把促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步作為追求目標(biāo)。中國(guó)道路超越了蘇聯(lián)的現(xiàn)代化模式。中國(guó)道路對(duì)蘇聯(lián)模式的超越主要表現(xiàn)在：堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，超越蘇聯(lián)模式的僵化思想和教條主義;提出社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義本質(zhì)論，超越蘇聯(lián)模式對(duì)一大二公三純的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的盲目追逐;堅(jiān)持改革開(kāi)放，超越蘇聯(lián)模式的關(guān)門(mén)搞建設(shè)、游離于世界科技革命之外;提出和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，超越蘇聯(lián)模式中央集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì);等等。中國(guó)道路是適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代進(jìn)步要求的科學(xué)發(fā)展道路，引領(lǐng)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)快速發(fā)展。正如習(xí)近平同志所指出的：“無(wú)論搞革命、搞建設(shè)、搞改革，道路問(wèn)題都是最根本的問(wèn)題。30多年來(lái)，我們能夠創(chuàng)造出人類(lèi)歷史上前無(wú)古人的發(fā)展成就，走出了正確道路是根本原因?！?/p>

? ? ? ? ? ? ? ? （來(lái)源：《人民日?qǐng)?bào)》2015年8月11日）

陳先達(dá)：馬克思主義基本原理、文本及其解讀

學(xué)習(xí)馬克思主義有兩種基本方式，一種是精讀經(jīng)典著作，一種是學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理。這兩種方式，各有其用，相互促進(jìn)，不能偏廢。習(xí)近平總書(shū)記近年來(lái)兩次在中共中央政治局主持集體學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義基本原理的重要性。這對(duì)我們?nèi)绾握_對(duì)待馬克思主義基本原理有指導(dǎo)意義。馬克思和恩格斯的原著，思想深邃，邏輯嚴(yán)密，文字優(yōu)美，是傳世之作。馬克思和恩格斯的文本之所以被奉為經(jīng)典并不包含任何個(gè)人崇拜，而是因?yàn)樵谒麄兊闹髦袆?chuàng)造了一種為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放指明方向的新的理論，即馬克思主義。它的集中表現(xiàn)，就是在他們著作中闡述的基本原理。馬克思主義基本原理當(dāng)然具有抽象性，但它不是思辨性的原理，而是一種以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為內(nèi)容，以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)的理論，既具實(shí)證性又具有高度的理論性。沒(méi)有任何真正嚴(yán)肅的學(xué)者能從文本的解讀中發(fā)現(xiàn)存在兩種基本原理：一種是屬于馬克思的馬克思主義基本原理，一種是恩格斯偽造的所謂馬克思主義基本原理。事實(shí)上只存在一種馬克思主義的基本原理，這就是在馬克思和恩格斯著作中反復(fù)出現(xiàn)、論述和運(yùn)用并得到他們共同認(rèn)同的基本原理。毫無(wú)疑問(wèn)，立足當(dāng)代實(shí)踐，結(jié)合時(shí)代提出的問(wèn)題，我們能夠通過(guò)重讀馬克思和恩格斯的經(jīng)典著作，發(fā)現(xiàn)一些我們過(guò)去沒(méi)有注意的論述，發(fā)現(xiàn)我們?cè)?jīng)發(fā)生過(guò)的某種誤讀。這是對(duì)原著中包含的思想的發(fā)掘和理解的深化。但必須注意，任何新的重讀都不能成為推翻或顛覆馬克思主義基本原理的依據(jù)，而只能是對(duì)馬克思主義基本原理內(nèi)容的豐富和補(bǔ)充。

? ? ? ? ? ? ? ? （來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》2015 8月12日）

韓震：我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作困難的成因及其破解辦法

我國(guó)意識(shí)形態(tài)的影響力出現(xiàn)了某種程度弱化的現(xiàn)象，不僅表現(xiàn)為越來(lái)越疏離主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，而且表現(xiàn)為有些人公然對(duì)主流意識(shí)形態(tài)提出挑戰(zhàn)。問(wèn)題不在于主流意識(shí)形態(tài)受到質(zhì)疑，因?yàn)檫@種質(zhì)疑任何時(shí)候都存在，而在于這種質(zhì)疑本身受到社會(huì)公眾的質(zhì)疑越來(lái)越少，而且還在某種程度上得到許多人的“鼓勵(lì)”，從而成為某些人“叫座”的原因。這種意識(shí)形態(tài)困難是當(dāng)代中國(guó)歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展到一定階段各種復(fù)雜原因的綜合所致。首先，在改革開(kāi)放過(guò)程中需要向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，以西方為師造成了我們對(duì)西方仰視的心理定勢(shì)和自卑情節(jié)。其次，工業(yè)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身也給意識(shí)形態(tài)帶來(lái)新的境遇。另外，“大眾社會(huì)和崇尚技術(shù)的文化的增長(zhǎng)，加重了人們的冷漠情緒。”再次，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的巨大變化，社會(huì)分化、利益多元化和思想的多樣化，這種空前的多元狀態(tài)使我們的精神世界一時(shí)難以自安。最后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和新媒體的相互作用：公共領(lǐng)域的形成造成公民自主意識(shí)的提高，意識(shí)形態(tài)工作卻在很多方面沒(méi)有趕上社會(huì)和公共領(lǐng)域的變化。當(dāng)前意識(shí)形態(tài)的困難也有著微妙的文化及文化變遷的原因，對(duì)這個(gè)原因的分析，能夠幫助我們以適合的文化方式解決困難。首先，辯證法告訴我們，物極必反，文化現(xiàn)象亦是如此?！拔母铩睂?duì)特定政治意識(shí)形態(tài)的神圣化和絕對(duì)化，必然在邏輯上引來(lái)對(duì)絕對(duì)和神圣的解構(gòu)。其次，方興未艾的知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)創(chuàng)新的需要，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們的批判性思維。人們不再像過(guò)去那樣按單照收所有的社會(huì)勸誡和教導(dǎo)，這必然給思想理論宣傳工作帶來(lái)新的困難。第三，許多社會(huì)問(wèn)題和道德失范造成了人們的思想混亂，許多突破底線的道德失范使道德規(guī)范顯得更加虛弱，失去了應(yīng)有的規(guī)范和教化力量。第四，在思想理論宣傳和價(jià)值觀建設(shè)方面也存在一些問(wèn)題，譬如，缺乏文化上的自信心和價(jià)值體系的制高點(diǎn)，甚至在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)拒絕“價(jià)值”這個(gè)概念，直到改革開(kāi)放后才開(kāi)始逐漸接受并研究?jī)r(jià)值問(wèn)題。盡管問(wèn)題的實(shí)質(zhì)都是內(nèi)在的，但外部原因也不可忽視。首先，西方國(guó)家仍然心存冷戰(zhàn)心態(tài)，他們通過(guò)各種途徑和手段對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)圍剿，對(duì)非西方文化貶低，力求讓我們的青年人對(duì)自己的制度、文化、傳統(tǒng)失去信心，從而達(dá)到不戰(zhàn)而勝的目標(biāo)。其次，西方發(fā)達(dá)國(guó)家不僅在輿論上掌握著主導(dǎo)權(quán)，而且在價(jià)值觀操作上有豐富的經(jīng)驗(yàn)，掌握話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)和議題設(shè)置權(quán)。新的形勢(shì)要求我們不斷改進(jìn)意識(shí)形態(tài)工作。一是必須有歷史比較視角。二是理論必須徹底。三是要立足理論創(chuàng)新。四是引入批判思維。五是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。六是要學(xué)會(huì)以法律手段解決問(wèn)題。七是變革和完善意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)方式。八是必須完善思想理論宣傳工作。

? ?（來(lái)源：《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》2015年第4期）

溫憲：形式翻新改不了美國(guó)“錢(qián)主政治”

正值2016年美國(guó)總統(tǒng)大選前夕，各路政客不斷拋頭露面，時(shí)不時(shí)攪起波瀾。不久前，已經(jīng)宣布角逐白宮寶座的希拉里·克林頓在得克薩斯州南部大學(xué)發(fā)表講話時(shí)，對(duì)現(xiàn)有選民登記、投票制度提出了一系列改革建議。同時(shí)，作為民主黨人的希拉里·克林頓抨擊共和黨人投入大量時(shí)間和精力阻止合法選民行使最基本的民主權(quán)利，為許多合法選民投票設(shè)置障礙。共和黨立即反擊稱(chēng)希拉里這些建議是“政治陰謀”，將會(huì)導(dǎo)致大規(guī)模選舉作弊現(xiàn)象。在這一新回合的黨派爭(zhēng)斗中，更加暴露了美式民主的弊端。聽(tīng)起來(lái)冠冕堂皇的美式民主，背后有著諸多“貓膩”。“一人一票”的民主形式早已蛻變成實(shí)質(zhì)為“一美元一票”的“錢(qián)主政治”，成為積重難返的痼疾。從嚴(yán)格意義上說(shuō)，美式民主并非“一人一票”那樣簡(jiǎn)單明了，總統(tǒng)選舉的最終結(jié)果取決于主要遵循“贏者通吃”規(guī)則的“選舉人團(tuán)制度”，于是就出現(xiàn)了民選得票最多者卻可能無(wú)法取勝的局面。在去年舉行的美國(guó)中期選舉中，只有約1/3選民參加投票。據(jù)美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》報(bào)道，美國(guó)有5000多萬(wàn)合法選民，即占所有合法選民1/4以上的人，根本沒(méi)有登記注冊(cè)。面對(duì)這些問(wèn)題，所有使用的招數(shù)都打著“民主”的招牌，希拉里·克林頓的建議亦不例外。就連為希拉里·克林頓幫腔的美國(guó)媒體也承認(rèn)，“全體選民自動(dòng)注冊(cè)登記” 制度并非包治百病的靈丹妙藥。美式民主弊端明顯，卻又無(wú)可奈何地延續(xù)著窘境。

? ? ? ? ? ? ? （來(lái)源：《人民日?qǐng)?bào)》2015年8月6日）

[英]查特爾·墨菲：在不同的環(huán)境中，有很多實(shí)現(xiàn)民主思想的途徑

一個(gè)充滿活力的民主政治需要為人們提供作出真實(shí)選擇的可能性。為了參與政治，公民必須感受到真正的選擇是生死攸關(guān)的。當(dāng)民主政治無(wú)法給人們提供認(rèn)同集體政治身份的可能性時(shí)，我們見(jiàn)證了一種趨勢(shì)，即人們開(kāi)始從其他的渠道來(lái)尋求集體認(rèn)同。例如，日益重要的宗教認(rèn)同。我并不否認(rèn)比如一些涉及氣候變化和環(huán)境的問(wèn)題只能在全球?qū)用嫔辖鉀Q，但我想強(qiáng)調(diào)的是，只強(qiáng)調(diào)全球?qū)用嬉约胺裾J(rèn)存在多種生活方式是錯(cuò)誤的。在這一點(diǎn)上，我再次認(rèn)同“世界是一個(gè)多元宇宙，不是一個(gè)整體”的觀點(diǎn)。我不相信存在著一種單一的民主形式，只能提供唯一合法的、普適的答案。在不同的環(huán)境中，有很多實(shí)現(xiàn)民主思想的途徑。對(duì)于我們這些生活在歐洲的人來(lái)說(shuō)，出發(fā)點(diǎn)不可能和那些生活在世界其他地方的人一樣。不同的歐洲左翼團(tuán)體應(yīng)建立密切聯(lián)系，為創(chuàng)造出強(qiáng)大的歐洲政治認(rèn)同感而共同努力，這將提供可替代新自由主義的政策，并提出一種截然不同的社會(huì)模式。我們今天所面臨的許多問(wèn)題都源于這樣一個(gè)事實(shí)：蘇聯(lián)解體以來(lái)，我們就已經(jīng)生活在了一個(gè)單極世界當(dāng)中。作為無(wú)可匹敵的霸主，美國(guó)正試圖在世界范圍內(nèi)強(qiáng)制輸入其社會(huì)模式，指責(zé)所有那些反對(duì)這種模式的人是“文明的敵人”。我們需要的是一個(gè)多極世界的崛起，這就是為什么歐洲要成為政治的歐洲的重要原因。以一個(gè)區(qū)域作為一極，像中國(guó)和印度，能對(duì)相鄰其他新興區(qū)域發(fā)揮很大的作用。

? ? ? ? ? （來(lái)源：《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2015年第4期）