韓慧榮

[內(nèi)容摘要]伴隨著新的生活方式，中國(guó)民間剪紙不僅面貌發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而且傳承方式也發(fā)生了改變。傳統(tǒng)民間剪紙是通過(guò)母女之間、婆媳之間、村內(nèi)剪花巧手和勞動(dòng)?jì)D女之間以口口相傳的方式一輩又一輩地傳承著。而新剪紙的傳承方式打破了這一局限，它產(chǎn)生了教材和“作品集”，以出版的方式擴(kuò)大傳播，參與創(chuàng)作人員更加廣泛，作者有作品意識(shí)與署名權(quán)，在傳承方式上發(fā)生了質(zhì)的改變，使得新剪紙作品提升到與主流文化藝術(shù)相提并論的地位。

[關(guān)鍵詞]民間剪紙 新剪紙 傳承方式 創(chuàng)作群體 文化地位

一、中國(guó)民間剪紙傳統(tǒng)傳承方式述要

中國(guó)民間剪紙是一種歷史悠久，普及性強(qiáng)的民間藝術(shù)。中國(guó)民間剪紙的歷史可以追溯漢代，造紙術(shù)發(fā)明之后。剪紙?jiān)诿耖g廣泛使用則是在紙質(zhì)材料普及以后。它能承載著勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，對(duì)生活、對(duì)美的追求和渴望。由于民間剪紙使用的工具和材料相對(duì)簡(jiǎn)單、普遍，它的普及性是其他藝術(shù)形式不可企及的。目前，中國(guó)除少數(shù)地區(qū)不流行民間剪紙外，其余大部分地區(qū)，無(wú)論民族差異，均有民間剪紙的流傳。中國(guó)民族民間文化的傳承和發(fā)展，通過(guò)典型的地域性文化體現(xiàn)得很充分。因此，不同地區(qū)、不同民族的剪紙呈現(xiàn)出鮮明的差異性。這種差異性構(gòu)成了民間剪紙豐富多彩的生命力，延續(xù)了民間剪紙自成體系的文化基因。中國(guó)幅員遼闊，各地區(qū)剪紙各具特點(diǎn)，作為創(chuàng)作主體的民間剪紙藝人肩負(fù)著文化傳承的責(zé)任。

由于民間剪紙依附于中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，而中國(guó)長(zhǎng)期處在相對(duì)封閉的農(nóng)耕社會(huì)，生活空間的局限使得民俗事象始終處在相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，民間剪紙作為民俗的載體之一，在我國(guó)農(nóng)村與城鄉(xiāng)廣大地區(qū)依然頑強(qiáng)地生存。作為女性，承擔(dān)著很多繁重的家庭勞動(dòng)，包括：衣食住行的各個(gè)方面。在細(xì)碎的家庭生活中，如何將自己的生活裝點(diǎn)得饒有情趣，是每個(gè)熱愛(ài)生活、追求美和幸福生活女性的重要選題。剪紙是考量女子綜合素養(yǎng)重要的一項(xiàng)。地處黃河流域的陜北，有一首膾炙人口的民謠《迎親歌》中唱到：“生女子要巧的，石榴牡丹冒鉸的。”由此可見(jiàn)，認(rèn)為女子聰明靈巧、是否是理想中的婚配對(duì)象總要與剪紙緊密聯(lián)系。剪紙作為一門古老的傳統(tǒng)技藝是如何傳承的呢？傳統(tǒng)的傳承方式勾勒出一幅恬靜而美麗的畫(huà)面。剪紙作為女工的必修課在女性中流傳十分廣泛，要求女性在閑暇時(shí)光里學(xué)習(xí)剪剪紙。如果問(wèn)她們“剪剪紙是和誰(shuí)學(xué)的”，她們會(huì)回答“和媽媽學(xué)的，姥姥教的，奶奶教的”。

以上說(shuō)明剪紙的傳承方式是從家庭內(nèi)部長(zhǎng)輩教晚輩。山東高密著名剪花巧手齊秀花從孩提時(shí)代開(kāi)始就和自己的姥姥學(xué)習(xí)剪花。成年后她仍然向姥姥請(qǐng)教剪紙技巧。（圖1）從形式上看，剪紙技巧是女性家庭成員以口傳心授的方式傳承的。另外，姐妹、姑嫂、妯娌的平輩之間或者是鄰里之間相互學(xué)習(xí)，以傳統(tǒng)的熏樣兒模式將古老的富有文化內(nèi)涵的剪花紋樣代代相傳，一直沿用至今。

二、以出版的方式廣泛傳播

（一）剪紙教材進(jìn)入課堂

民間剪紙一直延續(xù)著自己穩(wěn)固的口口相傳的傳承方式，以這種方式承載著千百年來(lái)人們的精神寄托。直到民國(guó)時(shí)期，剪紙教材的出現(xiàn)方打破了這種古老的傳承方式。

1918年，國(guó)民政府教育部出版了《剪紙圖說(shuō)》（圖2）一書(shū)，這是迄今為止所找到的第一本剪紙教材。本書(shū)由簡(jiǎn)單的對(duì)摺剪紙技法切入剪紙教學(xué)，作者施詠湘由淺入深、循序漸進(jìn)地將103種剪紙方法教授給小學(xué)生，目的是“磨煉兒童腦力，發(fā)達(dá)匠意。得養(yǎng)成精密之習(xí)慣，且能于練習(xí)制作時(shí)，得正確幾何學(xué)制概念”。書(shū)中所舉圖形多為幾何形紋樣，其中采用少部分傳統(tǒng)民間剪紙的造型，如“盤長(zhǎng)”、“萬(wàn)字符”等。對(duì)摺幾何的剪紙是采用西式的手工課堂的教學(xué)方法，鍛煉學(xué)生的理性思維。

盡管如此，《剪紙圖說(shuō)》作為高小的教學(xué)范本進(jìn)入學(xué)堂，已突破傳統(tǒng)民間剪紙口傳身授的傳承方式，轉(zhuǎn)化為可參照課本學(xué)習(xí)的方式，其中由對(duì)摺到六摺的分步驟示意圖和色彩搭配示意圖繪制得清楚詳盡，即便是學(xué)生離開(kāi)教師的指導(dǎo)也可以自學(xué)剪紙。1947年，大東書(shū)局出版的《剪紙工》 -書(shū)也同屬這類教材。

剪紙教材的出現(xiàn)，使剪紙的傳承方式發(fā)生了改變。書(shū)中講述的內(nèi)容就其本質(zhì)講是一種圖案，這也體現(xiàn)了剪紙的裝飾性特征，但是剪紙的寓意在這里很少被提到。

新中國(guó)成立后，針對(duì)不同年齡段業(yè)余剪紙創(chuàng)作的剪紙教材相繼出版，使剪紙創(chuàng)作更加普及。1959年，少年兒童出版社出版的《剪紙輔導(dǎo)資料》是一本少年兒童的文藝輔導(dǎo)材料，為發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)，使少年兒童結(jié)合生活、反映現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作出具有教育意義的新窗花剪紙。其中講授剪紙的方法、應(yīng)用、技術(shù)等問(wèn)題，欣賞各地區(qū)傳統(tǒng)民間剪紙并且教授如何創(chuàng)作新剪紙。同年，西安長(zhǎng)安書(shū)店出版高學(xué)敏編著《怎樣剪紙》。1965年，上海人民出版社出版林曦明編著《怎樣剪紙》（工農(nóng)兵業(yè)余美術(shù)自學(xué)叢書(shū)），采用循序漸進(jìn)的教學(xué)方法從講授剪紙的工具入手，將剪紙的制作方法、步驟、表現(xiàn)形式和技法逐項(xiàng)說(shuō)明，并且結(jié)合圖例講授，使讀者一目了然。

另外，仍然延續(xù)對(duì)摺至多摺的圖案剪紙教學(xué)，如1960年少年兒童出版社出版的《剪紙圖案》，其中采用鐮刀斧頭、紅旗、和平鴿、躍進(jìn)馬、鋼花、工廠等圖案，既反映時(shí)代風(fēng)貌，又簡(jiǎn)單易懂。這種教授方式很容易吸引讀者。

1965年，哈爾濱師范大學(xué)藝術(shù)系教師魯華編寫(xiě)的剪紙教材《實(shí)用美術(shù)教材·剪紙》（圖3）被列入該校課堂，作為圖案課的輔助教學(xué)。由于剪紙自身具有圖案性和連貫性的特點(diǎn)，能使圖案課的適合紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)的教學(xué)變得言簡(jiǎn)意賅。據(jù)魯華先生回憶：“要講單獨(dú)紋樣、適合紋樣這些紋樣，尤其是二方連續(xù)、四方連續(xù)等等。要是在黑板上畫(huà)就慢，拿剪刀一鉸，圖案就出來(lái)了。這樣簡(jiǎn)單的方法就是一折，打開(kāi)就是二方連續(xù)。適合紋樣呢？鉸個(gè)什么樣的，就是什么樣的。課堂效果又快又好，學(xué)生回去一研究，想做什么圖案就做什么圖案?！?/p>

（二）剪紙作品集進(jìn)入主流文化

新中國(guó)成立之初，社會(huì)秩序穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)復(fù)蘇，人民群眾當(dāng)家做主人，對(duì)舊社會(huì)的觀念和風(fēng)習(xí)逐漸克除，對(duì)新文明生活產(chǎn)生越來(lái)越大的興趣，他們急需找到一種恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)方式來(lái)表現(xiàn)自己身邊發(fā)生的事情，抒發(fā)內(nèi)心的情感。針對(duì)新中國(guó)發(fā)生的翻天覆地的變化，剪紙創(chuàng)作在此期間遍地綻開(kāi)，在內(nèi)容題材、造型語(yǔ)言等方面都展現(xiàn)出一個(gè)全新時(shí)代的生機(jī)勃勃的新氣象。

各地文化、出版部門對(duì)剪紙等傳統(tǒng)民間文化進(jìn)行廣泛收集和出版，多數(shù)“剪紙集”中將當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的新剪紙作品及時(shí)納入其中，如《窗花》《渤海窗花剪貼選》《湖北民間雕花藝術(shù)》《甘肅民間剪紙》《山西民間剪紙集》《福建剪紙》《煙臺(tái)刻花》等；新剪紙作品的個(gè)人圖集有曾景初的《木刻與剪紙》、馮稼的《新剪紙》、張學(xué)廉的《新窗花》、王鏡明的《剪紙藝術(shù)·農(nóng)村集》、朱楓的《剪紙集》、張侯光的《農(nóng)村剪紙集》（圖4）、林曦明的《農(nóng)村新窗花》、徐飛鴻的《風(fēng)俗刻紙》等。在新中國(guó)初期國(guó)家經(jīng)濟(jì)存在大量困難、出版業(yè)尚不發(fā)達(dá)的情況下，能夠出版?zhèn)€人作品集的美術(shù)家可以說(shuō)寥寥無(wú)幾，但這些在此之前默默無(wú)聞的新剪紙作者們因剪紙而迅速成為新中國(guó)美術(shù)界的佼佼者，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)剪紙?jiān)谥髁髦械奈恢弥亍?/p>

剪紙作品集在新中國(guó)成立初期就初現(xiàn)繁榮，而“大躍進(jìn)”時(shí)期的剪紙集出版得更加密集，數(shù)量之多令人瞠目。如果說(shuō)建國(guó)初期的剪紙集是主流文化向民間滲透的一種表現(xiàn)，那些剪紙作品是為了美化生活，改變?cè)械纳钣^念，它是原有傳統(tǒng)民間窗花的替代品，那么“大躍進(jìn)”期間出版的剪紙作品集在功能上發(fā)生了轉(zhuǎn)變。它以一種主流藝術(shù)的姿態(tài)出現(xiàn)在人們的視野中，受到極大的重視，頻繁出現(xiàn)精裝豪華版本，如《山東民間剪紙集》、張永壽的《“百花齊放”剪紙集》為布面精裝，《山西民間剪紙集》為綢面精裝，尤其在物質(zhì)生活較為貧乏的年代就更顯主流對(duì)剪紙藝術(shù)的珍視。此時(shí)，剪紙作品已經(jīng)步入藝術(shù)的主流行列，與其他主流藝術(shù)相比較，地位有過(guò)之而無(wú)不及。

改革開(kāi)放后，尤其是歷經(jīng)了藝術(shù)本源的回歸，剪紙作品集如雨后春筍般呈現(xiàn)出繁榮景象。其中傳統(tǒng)的民間剪紙和表現(xiàn)新時(shí)代、新生活風(fēng)貌的作品數(shù)量非常多。中國(guó)民間剪紙的造型特征及構(gòu)圖方式等諸多要素成為很多藝術(shù)家的創(chuàng)作源泉。

三、中國(guó)民間剪紙傳承方式轉(zhuǎn)化的總結(jié)

中國(guó)民間剪紙的傳承方式通過(guò)母女之間、婆媳之間、村內(nèi)剪花巧手和勞動(dòng)?jì)D女之間口口相傳，直到產(chǎn)生剪紙教材和作品集，以出版的方式進(jìn)行廣泛傳播，在傳承方式上發(fā)生重大改變。

第一，新的生活方式促使參與創(chuàng)作人員更加廣泛。在民間剪紙面臨新的創(chuàng)作中，部隊(duì)?wèi)?zhàn)士、文化館美術(shù)工作者、民間剪紙藝人、專業(yè)美術(shù)工作者和美術(shù)院校的師生都積極參與并且組成創(chuàng)作組。由于參與人員多，作品數(shù)量和整體水平有所提升，但與中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙的內(nèi)涵距離越來(lái)越遠(yuǎn)。

第二，作者具有作品意識(shí)和署名權(quán)。由于美術(shù)工作者的介入，剪紙創(chuàng)作出現(xiàn)了很多形式上的獨(dú)立作品。這些作品逐步擺脫傳統(tǒng)民間剪紙民俗形式的局限，追求在新生活中的意義：剪紙作品標(biāo)注作者的姓名，與口口相傳的傳承方式比較，新的傳承方式產(chǎn)生了屬于個(gè)人和某個(gè)集體的作品具有署名權(quán)。

第三，與主流文化相提并論。剪紙教材的大量出版為普及新剪紙創(chuàng)造了良好的條件，剪紙作品尺寸逐漸增大，如《山東剪紙集》中的《狂歡》、《濟(jì)南鐵廠》、《腰斬黃河鎖住蛟龍》（圖5）、《技術(shù)革命、文化革命、戰(zhàn)斗訓(xùn)練、軍民一家》，《安徽阜陽(yáng)民間剪紙集》中的《工農(nóng)聯(lián)盟互相支援》等作品都是大型的長(zhǎng)卷作品。就其本身具有的特點(diǎn)而言，這些作品越來(lái)越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的作品感，有意與無(wú)意的與主流藝術(shù)相提并論。大量精裝豪華版剪紙作品集的出現(xiàn)使剪紙作品占據(jù)了主流藝術(shù)的位置。