王 班

（黑龍江省文物考古研究所，黑龍江 哈爾濱 150000）

淺析巖畫保護(hù)的重要性

王 班

（黑龍江省文物考古研究所，黑龍江 哈爾濱 150000）

本文通過分析巖畫在世界藝術(shù)歷史的重要性入手，介紹了世界范圍內(nèi)各國典型的巖畫代表作品，逐個(gè)進(jìn)行分析，用藝術(shù)創(chuàng)作的技術(shù)層面進(jìn)行新的剖析，展現(xiàn)了巖畫在世界民族文化歷史中不可替代的藝術(shù)位置。使巖畫在世界文化歷史的地位達(dá)到了新的高度，具有一定的積極意義。

巖畫；保護(hù)；意義

引言

巖畫藝術(shù)人們的一種精神活動(dòng)方式，它是原始人類在新的自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)方式和思維意識(shí)觀念中逐漸發(fā)展起來的。在全世界范圍內(nèi)，巖畫藝術(shù)有著璀璨的歷史，這為我們對(duì)原始社會(huì)生活習(xí)慣、祭祀習(xí)慣等的研究提供了寶貴的依據(jù)。本文將就巖畫保護(hù)的重要性做進(jìn)一步分析。

一、世界巖畫的發(fā)展歷程簡(jiǎn)析

國外巖畫作為一種石刻文化遺存，是文字發(fā)明以前，原始人類最早的以視覺方式呈現(xiàn)的“文獻(xiàn)”和“視覺文本”。溯其歷史，最早的已有四萬年。

（一）歐洲巖畫起源

一種藝術(shù)的起源與當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蚝蜕鷳B(tài)環(huán)境變化有著直接的聯(lián)系，歐洲巖畫藝術(shù)就是這樣。中石器時(shí)代人們新的生產(chǎn)方式促進(jìn)了人類意識(shí)活動(dòng)的不斷進(jìn)化。

在舊石器時(shí)代，原始人類描繪或刻制在天然山洞中的大型繪畫，表現(xiàn)的是主要一些動(dòng)物的形象?？叹€雕制和勾線涂繪是洞窟壁畫的主要表現(xiàn)手段，其構(gòu)圖比較隨意，屬于狩獵者的藝術(shù)。西班牙阿爾塔米拉洞窟的《受傷的野?！肪褪且粋€(gè)主要的代表作品；代表作品還有法國南部拉斯科洞窟的《野牛與人》《大野牛圖》等。

1.被稱做“史前盧浮宮”的法國南部拉斯科洞窟壁畫

1940年被發(fā)現(xiàn)的拉斯科洞窟位于法國的南部。其洞的構(gòu)成由主洞、后洞、邊洞及連接各洞的通道。洞內(nèi)天頂繪有很多動(dòng)物形象，這些動(dòng)物有野牛、野馬、野鹿等。

2.西班牙阿爾塔米拉洞窟壁畫（又稱為“史前西斯廷小教堂”）

1870年在西班牙北部發(fā)現(xiàn)的阿爾塔米拉洞窟，距離桑坦德以東30公里。其洞深達(dá)300多米，由主洞和側(cè)洞構(gòu)成整個(gè)的洞窟。洞窟較為寬敞，在洞的四壁和洞頂畫滿了大量的野牛、野馬、野鹿和野豬等動(dòng)物。當(dāng)時(shí)的人類將他們所要祈求獵獲的對(duì)象，以碩大而明確的造型，渾樸而厚重的色彩，粗放而狂野的線條，隨意而無序的布局，刻畫、涂抹、勾勒成一幅幅生動(dòng)逼真的景象。展現(xiàn)了這些生靈的悍猛精神和粗獷的動(dòng)態(tài)。

（二）非洲巖畫

非洲，全稱“阿非利加”，“陽光灼熱”之意。作為非洲美術(shù)的重要組成部分，非洲巖畫主要分布于撒哈拉地區(qū)和南非，約始于公元前9000年，撒哈拉沙漠和南部非洲是發(fā)現(xiàn)較多的地區(qū)。多數(shù)屬于新石器時(shí)代，而這種傳統(tǒng)一直沒有中斷，直到近現(xiàn)代仍有繪制。

（三）印度巖畫

印度巖畫可追溯到距今2萬年前的舊石器時(shí)代晚期。其代表作有：米爾扎布爾的巖畫《受傷的野豬》、辛甘普爾的巖畫《圍獵》、哥托蒂的巖畫《舞蹈者》、皮姆貝德卡的巖畫《重疊的動(dòng)物》。

形象化的巫術(shù)符號(hào)是印度巖畫的一種藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，形象化的巫術(shù)符號(hào)占有印度巖畫的多半部分。反映了當(dāng)時(shí)人們的一種愿望，他們力圖以巫術(shù)來影響或改變不能用理性控制的環(huán)境，情感和心理。印度巖畫形象地記錄了在人類文化最初的各個(gè)不同階段印度的歷史，表現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)、生態(tài)環(huán)境與思維方式的變遷，那些線條多樣化的變化和日趨裝飾化的色彩，反映了古印度人審美意識(shí)的逐漸變化。

二、我國巖畫藝術(shù)的發(fā)展

（一）我國巖畫所用技術(shù)簡(jiǎn)析

1.平面造型

巖畫創(chuàng)作從平面造型的角度來看，有一個(gè)特征十分相似，就是基本上都從平面造型來進(jìn)行創(chuàng)作，而不管畫面是如何構(gòu)圖，或物象如何塑造。從構(gòu)圖結(jié)構(gòu)上來看，我國巖畫創(chuàng)作往往是一些不相干圖像的使用，極具獨(dú)特色彩。

2.對(duì)稱均衡

對(duì)稱是我國從古至今的一種藝術(shù)特征，在很多民族的藝術(shù)品中都能夠看得到。形體的均衡與對(duì)稱，是人類祖先在發(fā)展中與自身形體的結(jié)構(gòu)中，同時(shí)也是在工具制造中和生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到的，從我國的藝術(shù)發(fā)展來看，即便是最簡(jiǎn)單的裝飾藝術(shù)，也可以看到對(duì)稱的形態(tài)。對(duì)稱形態(tài)一般是分布在垂直軸線的左右兩側(cè)。這種對(duì)稱的美感逐漸發(fā)展并成為一種審美的要求。我國巖畫作者，在追求著這種對(duì)稱的美。

3.圖像程式化

我國崖壁畫的構(gòu)圖，一般都是以一個(gè)高大的正身人物為中心，然后在其周圍環(huán)繞著矮小人物的隊(duì)列。我國崖壁畫這種程式規(guī)范的形象與構(gòu)圖，反復(fù)出現(xiàn)的形象，有的延綿很遠(yuǎn)甚至幾百公里，神秘和虛幻的宗教內(nèi)涵是不言而喻的。

三、巖畫在藝術(shù)領(lǐng)域的重要特性

（一）巖畫所表現(xiàn)出的獨(dú)特藝術(shù)特色

原始人類由于沒有過多思想的干涉，其思想呈現(xiàn)奔放、荒誕、隨意性比較大，其特殊性造就了更為直接、粗狂、熱情的藝術(shù)氛圍，形成了具有象征性、神秘感和超越時(shí)空般的自由想象空間。也鑄就了我國原始藝術(shù)其特有的審美魅力。

我國原始藝術(shù)的這種獨(dú)特魅力也引起了諸如畢加索等藝術(shù)家的注意，他們收集、研究這些原始畫作并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的藝術(shù)作品。使世界范圍內(nèi)二十世紀(jì)的藝術(shù)史更加炫麗多彩。

原始藝術(shù)對(duì)西方一些畫派的巨大影響，使畢加索那些現(xiàn)代派藝術(shù)家感到激動(dòng)不已。同時(shí)，也展現(xiàn)了原始藝術(shù)的含蓄、簡(jiǎn)潔、多變的構(gòu)思，和它們那種粗獷、樸實(shí)、厚重的藝術(shù)風(fēng)格和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。它們很快地被承認(rèn)是杰作。這樣， 原始藝術(shù)在人類學(xué)體系和美學(xué)領(lǐng)域里都安家落戶了。

（二）巖畫像一幅活動(dòng)的歷史畫卷

在石器時(shí)代，巖畫還是一種傳遞信息的手段，通過巖畫來表達(dá)一個(gè)事物，并將這一事物傳遞給下一人。

巖畫的形象意義。巖畫上的形象往往是孤立的、個(gè)別的形體，與周圍環(huán)境的聯(lián)系好像也沒有多少。這種原始藝術(shù)特征的表現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)民族經(jīng)濟(jì)生活中的一種反映，也是智力水平發(fā)展的反映。至于有些地方出現(xiàn)反復(fù)重疊的圖形，可能是因?yàn)樵饶墙M圖形被認(rèn)為，曾發(fā)生過預(yù)期的巫術(shù)效果，人們以為這是有求必應(yīng)的地方。人們就在這里反復(fù)描繪著圖形。

抽象是人類頭腦睿智的表現(xiàn)。在世界上眾多的民族工藝品中，從表面看似乎是美觀具有裝飾作用。其實(shí)其均含有某些抽象的象形意義。往往研究這些裝飾品的材質(zhì)、形狀、顏色會(huì)對(duì)這一民族過去的文化研究起到推動(dòng)作用。這些工藝品或者表達(dá)子孫繁衍的希望，或者表達(dá)民族和平、生活安康；或者表達(dá)希望長生不老；或者表達(dá)驅(qū)邪除魔。以上種種希望都變?yōu)橐环N藝術(shù)創(chuàng)作靈感，附加到這些民族工藝品中，巖畫就是十分典型的例子。

那些在我們現(xiàn)在看來是很抽象的圖案，對(duì)民族文化學(xué)者都是有特定的指導(dǎo)意義的，他們對(duì)其進(jìn)行整合、分類，分析其內(nèi)部所蘊(yùn)含的意義。為了弄清這些抽象的圖案，我們要從神話學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)等多方面去尋找線索。從這里我們可以看出，巖畫等民族工藝品包含著近代藝術(shù)的全部藝術(shù)含義，即如何通過創(chuàng)造形式來表達(dá)內(nèi)心的愿望和情感。以下圖為例：

從畫面上，不難看出是五個(gè)人圍成一圈，成舞蹈狀，可以理解為五人圍成一圈在跳舞的場(chǎng)景。五人雙手均為一手揚(yáng)起一手下擺，其中有一人身上為白色比較特殊，可以理解為領(lǐng)舞者。除此再無其他特征性標(biāo)識(shí)，可以理解此畫面為當(dāng)時(shí)人們娛樂舞蹈的畫面，是當(dāng)時(shí)人們普通生活的寫照?，F(xiàn)今滄源佤族舞蹈《圓圈舞》是一種娛樂性很強(qiáng)的集體舞。舞蹈時(shí)男女老少以箐火為中心圍成一圈，在樂器的伴奏下跟著領(lǐng)舞者朝逆時(shí)針方向轉(zhuǎn)動(dòng)。不難看出，兩者之間存在微妙的聯(lián)系。

四、結(jié)語

綜上所述，由于巖畫的行程過程是不可逆的，目前巖畫受到氣候和人為的威脅，對(duì)世界上僅存的巖畫進(jìn)行科學(xué)的保護(hù)是十分必要的。相信在未來，科學(xué)家對(duì)巖畫的研究會(huì)進(jìn)入新的領(lǐng)域、新的高度，對(duì)原始人類文明、生活習(xí)慣、鳥獸狀態(tài)的分析會(huì)有更為精進(jìn)的發(fā)現(xiàn)。希望巖畫藝術(shù)作品可以為現(xiàn)代藝術(shù)作出更多有利的推進(jìn)。

［1］湯曉華.淺析中國原始藝術(shù)符號(hào)——巖畫的象征意義［J］.科技創(chuàng)業(yè)月刊，2013，3.

［2］撖學(xué)文.巖畫的保護(hù)與開發(fā)［J］.寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（1）：5-8.

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