政協(xié)文史資料工作的由來(lái)

政協(xié)文史資料工作是中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的重要組成部分，也是人民政協(xié)履行職能的一種重要形式。這項(xiàng)工作是在時(shí)任全國(guó)政協(xié)主席的周恩來(lái)的親自倡導(dǎo)下開(kāi)展起來(lái)的。

1959年4月29日，周恩來(lái)在招待60歲以上全國(guó)政協(xié)委員茶話會(huì)上指出，戊戌以來(lái)是中國(guó)社會(huì)變更極大的時(shí)期，有關(guān)這個(gè)時(shí)期的歷史資料要從各個(gè)方面記載下來(lái)。他希望過(guò)了60歲的委員都能“把自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)留給后代”，作為對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，并指示政協(xié)全國(guó)委員會(huì)成立工作組時(shí)，其中要有收集歷史資料組。根據(jù)周恩來(lái)的指示，政協(xié)全國(guó)委員會(huì)于1959年7月20日成立文史資料研究委員會(huì)（1988年4月改稱文史資料委員會(huì)），由范文瀾擔(dān)任主任委員，由李根源、王世英、楊東薄、申伯純、顧頡剛擔(dān)任副主任委員，委員由王伯祥、王家楨、劉大年、葉景莘、鄧哲熙等40人組成。隨后各省、自治區(qū)、直轄市政協(xié)也相繼成立了文史資料工作機(jī)構(gòu)。

政協(xié)委員和各方面的有關(guān)人士，響應(yīng)周恩來(lái)的號(hào)召，積極撰寫文史資料，到1959年年底，送交全國(guó)政協(xié)文史資料研究委員會(huì)的史料稿件已逾200萬(wàn)字，其中有不少極有價(jià)值的第一手資料。在這個(gè)基礎(chǔ)上，全國(guó)政協(xié)文史資料研究委員會(huì)決定編印《文史資料選輯》，陸續(xù)出版。

人民政協(xié)的文史資料工作具有鮮明的政協(xié)特色和統(tǒng)戰(zhàn)特色，按照歷屆全國(guó)政協(xié)主席的指示和要求，政協(xié)文史資料工作的獨(dú)特作用基本上可以概括為存史、資政、團(tuán)結(jié)、育人，其特點(diǎn)就是“三親”（親歷、親見(jiàn)、親聞）。

隨著歷屆全國(guó)政協(xié)主席對(duì)文史資料工作的不斷重視，如今，文史資料工作早已成為人民政協(xié)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。

“后起之秀”說(shuō)的誰(shuí)？

日常生活中，我們多用后起之秀來(lái)夸贊后來(lái)出現(xiàn)的或新成長(zhǎng)起來(lái)的優(yōu)秀人物，然而，誰(shuí)是第一個(gè)被贊為“后起之秀”的人呢？

據(jù)《晉書·王忱傳》，東晉大臣王忱（？-392）少年時(shí)就顯露出才氣。其舅舅范寧（約339-約401）是著名經(jīng)學(xué)家，對(duì)王忱很器重，有著名文士拜訪，他總讓王忱到場(chǎng)接待。有一次，王忱去看望舅舅，遇到比他早出名的張玄。張玄很想與王忱談?wù)劊蜃约罕韧醭酪?，就等著王忱先打招呼。不料王忱一言不發(fā)，張玄只得怏怏離去。

事后范寧責(zé)備王忱，王忱卻說(shuō)：“他要是真心想和我來(lái)往，完全可先找我談。”范寧聽(tīng)了這話，反贊外甥：“卿風(fēng)流逸望，真后來(lái)之秀。”王忱又回應(yīng)說(shuō)：“沒(méi)有你這樣的舅舅，哪有我這樣的外甥?！焙髞?lái)范寧便告訴張玄，張玄就親身去拜訪王忱，行賓主之禮，毫不因在范寧家之事而尷尬。

而“后來(lái)之秀”也慢慢演變?yōu)椤昂笃鹬恪?，表示新成長(zhǎng)起來(lái)的優(yōu)秀人物。（文/徐娜）

“門神”到底有多少

“門神”原本是一種美術(shù)作品，貼在大門上辟邪正宅，這種風(fēng)俗在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

周代的“五祀”，即祭祀門、戶、井、灶、土地，是周天子及各諸侯的隆重典儀。祭門是在農(nóng)歷九月舉行，正是收獲的黃金季節(jié)，百官皆參與這個(gè)活動(dòng)，因?yàn)榍锸樟?，?zhǔn)備收藏過(guò)冬，必請(qǐng)門神來(lái)守護(hù)，而民間亦然。《禮記·祭法》載，天子立“五祀”，大夫立“二祀”，適士（即上士）“二祀”，庶人（老百姓）只“一祀”，其中都包括祀門。

但當(dāng)時(shí)的門神，沒(méi)有具體所指，也沒(méi)有其神像。直到漢代以后，門神才有了姓名，即古代的勇士成慶。西漢廣川王劉去生病時(shí)，便要畫工在殿門上畫短衣大褲、手執(zhí)長(zhǎng)劍的成慶像用來(lái)驅(qū)鬼（清·俞曲園《茶香室續(xù)鈔》）。后來(lái)也有人畫刺殺秦王的荊軻像。但能廣為人所接受的門神，當(dāng)屬神荼、郁壘二神，南朝梁人宗檁的《荊楚歲時(shí)記》云：“歲旦，繪二神貼戶左右：左神荼、右郁壘，俗謂之門神?！?/p>

漢代王充《論衡·訂鬼》引《山海經(jīng)》：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼 ，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。善害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎?！边@兩位神仙是專管鬼怪的，故人們把他們的形象貼在門上，作為驅(qū)鬼辟邪的門神。

到了唐代，又多了兩位門神，即秦叔寶、尉遲恭?！疤铺诓辉?。寢外拋磚弄瓦，鬼魅呼號(hào)，唐太宗以告群臣。秦叔寶出班奏曰‘愿同尉遲恭戎裝立門外以伺。太宗準(zhǔn)奏，夜果無(wú)警。”

宋代的門神像，除了神荼、郁壘和秦叔寶、尉遲恭之外，還有仿照佛寺里四大天王的塑像，畫而貼在門上。南宋紹定年間，宋理宗印發(fā)的門神像，變成了鐘馗。

明清時(shí)的門神，就更多了，有關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、趙公明、燃燈道人等等。除了這些威猛的武門神之外，還有文門神，穿朝服，戴烏紗帽，稱為“五福臨門”或者“納福迎祥”。 （文/王寶山）