內(nèi)容摘要：民間藝術(shù)是勞動(dòng)人民群眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中集體智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民群眾樸素的自然觀、人生觀以及創(chuàng)造性精神。岳云生的泥塑是蘭州泥塑的一個(gè)特殊性個(gè)案，他的藝術(shù)表達(dá)著對(duì)地域性文化與生活的理解，也體現(xiàn)出個(gè)性鮮明的對(duì)藝術(shù)趣味和形式的獨(dú)特探索。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；岳云生； 泥塑； 地域特征

Abstract： Folk art is the crystallization of wisdom of Chinese people through their long-period activities of life and production， which embodies the plain view of nature， life and the spirit of creativity of the masses. Yue Yunshengs clay sculpture is a kind of special case that belonged to Lanzhou clay sculpture. His works express his own understanding towards art， regional culture and life， which reveal his unique exploration about the artistic interests and forms.

Keywords： Folk art，Yue Yunsheng，clay sculpture，regional features

根植于漫長(zhǎng)農(nóng)耕時(shí)代與文化的民間藝術(shù)，是勞動(dòng)人民群眾樸素的自然觀、人生觀以及創(chuàng)造性精神的具體體現(xiàn)。隨著當(dāng)代社會(huì)的飛速發(fā)展和各種文化思潮的影響，尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)耕文明時(shí)代形成的民俗信仰觀念失去了存在的基礎(chǔ)，人們對(duì)事物的性質(zhì)及其認(rèn)識(shí)的某種恒定性和一貫性也被強(qiáng)調(diào)自我、張揚(yáng)個(gè)性的現(xiàn)代審美趣味所同化和替代。在這樣的時(shí)代背景下，蘭州泥塑藝人岳云生的泥塑，為我們提供了該怎樣看待民間藝術(shù)延續(xù)和發(fā)展的重大而迫切的命題。如果堅(jiān)持和忠實(shí)于原有的民間藝術(shù)的傳承內(nèi)容和傳承方式，拒絕和排斥現(xiàn)代審美主體和審美意識(shí)的介入，民間藝術(shù)就會(huì)失去進(jìn)一步傳承和發(fā)展的動(dòng)力。

一

岳云生的泥塑藝術(shù)是蘭州泥塑在民間傳承、發(fā)展的一個(gè)標(biāo)桿，它也許不是老蘭州人的記憶中的蘭州泥塑，但他在為世代生活在這片土地上的生民造像，那份濃濃的鄉(xiāng)土情懷在他的泥塑作品中打下了深深的不可磨滅的烙印。岳云生用泥塑記錄的是一段歷史，一段稍顯沉重的社會(huì)風(fēng)情，在他的心目中，我們發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)不是手段，不是以固有的某種審美觀念表達(dá)生活的方式。一種被時(shí)間過濾的記憶也許更真實(shí)，正如風(fēng)可以吹走塵土，但吹不走刻骨銘心的記憶。對(duì)他來說，記憶就是曾經(jīng)存在過的生活，把握和塑造記憶就是牽住自己的過去，就是復(fù)活一種曾經(jīng)有過的生活方式。他最認(rèn)同和愛說的是沈從文的一句話：“我一輩子生活在城市，但心在農(nóng)村”。

岳云生1948出生在蘭州，在蘭州求學(xué)、工作、退休，算是地道的蘭州人。他的外爺是岳云生從事泥塑藝術(shù)的啟蒙老師，后來影響他的是他的兩個(gè)木匠師傅。后來他在中學(xué)當(dāng)起了美術(shù)教員，他追求自由的心靈有了一個(gè)歸宿和盡情舒展的天地。

岳云生對(duì)蘭州泥塑的傳承，不是簡(jiǎn)單地停留在對(duì)其形式趣味的模仿上，也區(qū)別于學(xué)院派對(duì)民間泥塑趣味性的把玩及其造型形式的獵奇和夸張上。岳云生的泥塑藝術(shù)，在內(nèi)涵上是對(duì)祈求吉祥的文化心理的超越，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“本真性”的最完整的體現(xiàn)，它即使根源性和歷時(shí)性的，既負(fù)載著土地的沉重，也展示著泥土的風(fēng)韻，巧妙地繼承了蘭州民間泥塑的詼諧、達(dá)觀以及造型藝術(shù)的古樸、變形等特點(diǎn)，也是當(dāng)下性和即時(shí)性的，充分地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮了傳承主體的創(chuàng)造、審美作用，在新的歷史條件下，他把著眼光投射到蘭州泥塑的背后，停留在隱沒在歷史深處的那一張張滄桑的面容和一雙雙粗大的關(guān)節(jié)上，直接為生民造像，其深刻的人文關(guān)懷，不僅僅多了“幾分人的熱情和人的風(fēng)采”，“多了幾分人化的天籟和人化的自然?！倍嗔藥追终嫒说乃崽鹂嗬保`魂深處的歌哭人生。不但體現(xiàn)了藝術(shù)之真，更重要的是體現(xiàn)了生活之真、存在之真，從中凸顯的鮮明的是非觀和人生觀尤為難得。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，傳承人的審美個(gè)性無疑是最本真的，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“本真性”這一概念中起主導(dǎo)性作用。在沉寂已久、默默無聞的蘭州泥塑歷史上，岳云生的泥塑創(chuàng)造并豎立了一個(gè)的新坐標(biāo)、新高度。

岳云生泥塑創(chuàng)作所用的泥土，取自蘭州紅山溝紅土。他選用的紅土，要求無沙石、無鹽堿、無雜質(zhì)、粘度高、和成泥后不裂口。紅土采回后要經(jīng)過砸、篩、泡、和、醒等處理工序。岳云生創(chuàng)作泥塑時(shí)所用的工具十分簡(jiǎn)單，都是自己用日常生活常見的物品或廢棄物做成的，常用的工具僅3樣：一根一頭被削尖的小竹片、半截?cái)嗟目曜宇^、一個(gè)由藥水瓶蓋子和小木棍組成的工具（圖1）。泥塑制作時(shí)，根據(jù)創(chuàng)作的內(nèi)容，用手將泥團(tuán)直接塑造成大型，再用這三樣簡(jiǎn)易工具進(jìn)行細(xì)部刻畫。

岳云生在長(zhǎng)期對(duì)生活的觀察與體驗(yàn)中，很善于發(fā)現(xiàn)各種人物的特點(diǎn)與個(gè)性，在平常的待人接物方面，他都很擅長(zhǎng)去揣摩那些能夠引起他注意的人的外表與內(nèi)心。岳云生在創(chuàng)作泥塑作品時(shí)都是在腦中構(gòu)思好情節(jié)，或抓住想要表現(xiàn)的感覺，直接用泥塑造，邊塑邊根據(jù)需要進(jìn)行增減，他的作品一直堅(jiān)持著原創(chuàng)性。

二

岳云生的泥塑從題材內(nèi)容上來看，大致分為：“丑臉系列”“山民系列”“難民系列”“牛肉面系列”“憂愁系列”“村婦系列”“兒童系列”“古典系列”等。

岳云生泥塑藝術(shù)所表現(xiàn)的都是生活中可以捕捉的東西，但更多的東西是難以捕捉的，涉及到一個(gè)人的藝術(shù)思想。“山民系列”泥塑作品主要以山民的日常生活、勞作和民俗等情景為主要表現(xiàn)內(nèi)容，涵蓋了山民生活的方方面面，表現(xiàn)出山民在艱苦生存的條件下磨煉而成的堅(jiān)韌拼搏的精神。（圖2）在極力發(fā)揮自己天馬行空的想象力的“丑臉”系列作品，以面部的怪異，揭示人物內(nèi)心的復(fù)雜和怪誕。正如他在丑臉創(chuàng)作的雜感中談到的那樣，人的外表不易顯露內(nèi)心的復(fù)雜，貌似真誠的外表下也許隱藏著不為人知的丑惡。岳云生在三千丑臉中，有原始、自然、純樸、憨厚的內(nèi)在美，也有著詼諧、風(fēng)趣、變幻、新奇的特點(diǎn)。（圖3）他在《創(chuàng)作三千個(gè)丑臉的雜感》一文中寫到“人的外在形象都是莊重、儒雅、真善美，但在潛意識(shí)活動(dòng)中卻涌動(dòng)著人的嫉妒、仇恨、貪欲等，人性的卑劣怪異的念頭時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。”他在“關(guān)于泥塑《山民》”中這樣說：“山民們貧病交加，但他們世世代代堅(jiān)守著做人的準(zhǔn)則，堅(jiān)持著理解不多的孔孟之禮；他們重情誼，講良心，重信義；他們木訥、純樸、寬厚、樂觀；在災(zāi)年，他們?nèi)覍幙绅I死在家中，也不去偷搶，不去逃荒要飯；他們的血管中浸潤著幾個(gè)時(shí)代‘順民的血液，他們和牛是親兄弟；他們不想天下大亂，血流成河，火中取栗，他們一生向往寧靜的生活，然后寧靜地死去?！?

《三十六笑》主要表現(xiàn)的是農(nóng)民在貧窮、艱難的生活狀態(tài)下天生具備的特有的樂觀精神。有仰天大笑的談?wù)撜?，有面帶微笑的聆聽者，還有邊捉虱子邊側(cè)耳微笑的。作品對(duì)笑容進(jìn)行了精心的構(gòu)思與描寫，談笑之中人物的坐姿、笑容的細(xì)節(jié)無不顯示出人物的個(gè)性特點(diǎn)。（圖4）岳云生“過年系列”泥塑，表現(xiàn)山民過年的風(fēng)俗與歡樂，在這些作品和他的“兒童系列”作品中，都表現(xiàn)著兒童的天然童真和童趣。岳云生泥塑作品不僅表現(xiàn)西北山民鄉(xiāng)村生活的淳樸，也表現(xiàn)身處社會(huì)底層的農(nóng)民的貧窮與苦難，并以系列的形式出現(xiàn)，“難民系列”中描述的是逃難中的貧苦農(nóng)民無家可歸，過著食不果腹、衣不蔽體的悲慘生活，如《離鄉(xiāng)》《風(fēng)雪》《病危》《哺乳》等。

岳云生的泥塑藝術(shù)不是巨制，不是大人體造型，在雕塑中只能算小品，但這些小品都能小中見大，寓意深遠(yuǎn)，令人感動(dòng)而沉思。他的泥塑屬于一種彰顯和突出藝術(shù)個(gè)性的精神創(chuàng)作活動(dòng)。其造型藝術(shù)的創(chuàng)作靈感完全來源于自己的獨(dú)特的人生經(jīng)歷和生活體驗(yàn)，來源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深入觀察，所以，它的創(chuàng)造流程（制作工藝）所遵循的是具有普遍性的藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律，并依賴于自己長(zhǎng)期積累、妙手偶得的藝術(shù)養(yǎng)成，也就是說，他的泥塑藝術(shù)造型是一種獨(dú)特的自我的精神圖式。其中蘊(yùn)含著豐富的生活故事，表現(xiàn)的是普通百姓歷經(jīng)生活的艱辛和磨難，最終換來一種歡欣而知足、清貧而厚道、通達(dá)而智慧、憧憬而堅(jiān)忍的精神狀態(tài)。一組組泥塑承載的是一個(gè)民族源自于泥土一般溫馨而厚重的不屈不撓的生存意志，以及一代代人通過言傳身教傳達(dá)歷史智慧的文明生態(tài)。

三

岳云生所創(chuàng)造的每一個(gè)藝術(shù)形象都植根于現(xiàn)實(shí)生活，來自于豐富的人生閱歷和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。岳云生的大多數(shù)泥塑作品是用寫實(shí)性的手法來表現(xiàn)，而且特別注意對(duì)人物細(xì)節(jié)、表情的把握。他通過寫實(shí)表現(xiàn)隱藏于“現(xiàn)實(shí)”表象后的本質(zhì)與意義，也表現(xiàn)出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。在色彩方面，岳云生泥塑始終保持著泥土本身的顏色，甚至有時(shí)為了強(qiáng)調(diào)泥土的本色，會(huì)在泥中加入山里采來的紅色礦物質(zhì)粉末，其實(shí)也是一種紅色石頭磨制而成，用最天然的材料創(chuàng)作加工，以突出泥塑作品所要表現(xiàn)的西北農(nóng)民最本真、淳樸的感覺。（圖5）

“想象”在岳云生泥塑創(chuàng)作中發(fā)揮著重要作用。依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的種種材料通過想象加以構(gòu)思，進(jìn)行對(duì)藝術(shù)形象和外在形式的夸張與突現(xiàn)。岳云生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的直覺經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作中的藝術(shù)意象，將生活中的感性材料作為藝術(shù)抽象的元素，在作品中體現(xiàn)在感情的表達(dá)與傳遞。岳云生泥塑藝術(shù)十分注重形似與神似，特別是對(duì)神似的關(guān)注，他的泥塑作品千姿百態(tài)，富有個(gè)性表情，不同的人物表情表現(xiàn)出不同人物的內(nèi)心世界。

藝術(shù)的特征或差異性在很大程度上應(yīng)取決于區(qū)域文化傳統(tǒng)與環(huán)境。岳云生的泥塑與西北自然環(huán)境和人們的生活方式緊密相關(guān)，因此在其表現(xiàn)方式與藝術(shù)觀念方面，具有鮮明的地域性特征，他的泥土藝術(shù)體現(xiàn)出原始、質(zhì)樸的意味。岳云生的泥塑使用的材料是原生態(tài)的甘肅黃土，創(chuàng)作內(nèi)容也是原生態(tài)的甘肅山民，無論從材質(zhì)與表現(xiàn)主題上，都透露出直率豁達(dá)的西北地域性的文化特質(zhì)。其人物造型所顯示出的滄桑、粗獷，與西北人的性格相契合，從夸張手法到寫實(shí)性的塑造，都具有西北特有的地域特點(diǎn)，他的泥塑與黃土地，共同構(gòu)成了濃烈的西北人剛烈而堅(jiān)韌的性情。

該論文系“甘肅省蘭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——蘭州泥塑研究”階段性成果之一

（張國榮 西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）