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      站在邊緣凝視——比較閱讀《藍(lán)調(diào)石墻T》和《北京故事》

      2015-10-17 21:30:29王如霞
      人間 2015年16期
      關(guān)鍵詞:藍(lán)調(diào)同性戀者同性

      作者簡(jiǎn)介:王如霞,河北大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。

      文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

      文章編號(hào):1671-864X(2015)06-0005-01

      讀罷《藍(lán)調(diào)石墻T》與《北京故事》,我陷入深深的震撼中。一個(gè)來(lái)自東西方兩個(gè)不同文化世界的相同群體,他們?cè)谖宜鶑奈凑曔^(guò)的世界里承受著我們這個(gè)所謂“正常”群體帶給他們的同樣的壓力、冷漠、侮辱、罪惡感……“同性戀”于我們來(lái)說(shuō)從來(lái)都是一個(gè)“公開(kāi)的秘密”,這一邊緣群體只能被我們排擠到“陰暗的角落”掙扎著生存,并常常不得不接受“正常人”探秘式的窺視。我們本能的將他們劃分為與我們不同的異類,只因不了解就投以他們審視、猜疑的目光。《藍(lán)調(diào)石墻T》和《北京故事》作為兩部同性戀者的自傳性小說(shuō)為我們打開(kāi)了一扇從不曾真正觸及的大門,讓我們看到了同性戀者真正的生活狀態(tài),他們的痛,他們的傷,他們的喜悅和歡愛(ài),在坦誠(chéng)的述說(shuō)中他們一幕幕的人生經(jīng)歷讓我感同身受。此時(shí),我愿站在他們生存著的邊緣地帶深深凝視,給予以最大的理解和尊重。

      一、“我”的認(rèn)同

      “同性戀”的形成原因大致有兩種,一種是先天的基因作用,一種是個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷所致,《藍(lán)調(diào)石墻T》中的主人公顯然屬于后者:潔斯天生男性化的外表和性格不僅受到同學(xué)、領(lǐng)居的排斥,即使親生父母也對(duì)她冷眼相待,從小被寄養(yǎng)在一個(gè)性別結(jié)構(gòu)不均衡的環(huán)境中(印第安婦女們的家),進(jìn)精神病院被迫治療,被壞男孩兒們強(qiáng)暴……所有這些沉痛的成長(zhǎng)經(jīng)歷使她感受不到任何的愛(ài)和安全感,因此她更希望自己作為一個(gè)更強(qiáng)大有力的個(gè)體存在。通過(guò)閱讀文本,我所感受到的是潔斯似乎并不排斥她女性的心理性格特征,在與她的同志朋友的交往中她所引以為傲的正是她對(duì)朋友的們的體貼、溫柔、善解人意,但是她所需要的是男人的外形,這種男性化的特征是她安全感的來(lái)源,是她激勵(lì)自己、勇于直面生活的精神力量。雙重的需求導(dǎo)致潔斯陷入對(duì)自己身份認(rèn)同的迷茫中,她常常自問(wèn)“我是誰(shuí)?是誰(shuí)?”為了找到答案,她去痛苦的戀愛(ài),去罷工、參加社會(huì)活動(dòng),甚至注射荷爾蒙在生理上改變自己的特征,在不斷的自我探索中,潔斯終于給自己的身份以確定的答案:“我不是同性戀,我是T,是男女人。我不知道憎恨我們的人是否稱呼我們這種人,但這個(gè)稱號(hào)決定了我的整個(gè)青春期”。潔斯不再困苦于如何把自己放在這個(gè)社會(huì)所劃分的單一的性別類型里,而是找到自己的性別定位:T。其實(shí),在潔斯幼年時(shí)期一次偷試父親西裝的時(shí)候她就已經(jīng)找到了真正的自己:“看著鏡子里的自己,我知道,我喜歡這個(gè)樣子的自己?!敝皇巧鐣?huì)對(duì)于性別類型的狹隘認(rèn)識(shí),“他”和“她”的單一分類讓潔斯在這個(gè)“正?!钡纳鐣?huì)中難以為多元的自己找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)纳嫖恢谩?/p>

      再看《北京故事》中的陳捍東,他深愛(ài)藍(lán)宇,但囿于傳統(tǒng)社會(huì)的陳規(guī)墨俗他不能更不敢直面自己的欲望和內(nèi)心。他拋棄藍(lán)宇和一個(gè)女人結(jié)婚想以此向自己證明自己是一個(gè)“正常人”,但婚后的生活讓他苦不堪言,生理和心理的壓力一齊向他襲來(lái),在對(duì)藍(lán)宇的思念中他終于回歸自己的內(nèi)心承認(rèn)自己是個(gè)同性戀者。當(dāng)他終于拋棄一切世俗陳見(jiàn)向藍(lán)宇表白準(zhǔn)備以自己真正的身份開(kāi)始新生活時(shí),藍(lán)宇卻因?yàn)檐嚨溣肋h(yuǎn)的離開(kāi)了他。這是一個(gè)令人悲傷的愛(ài)情故事,它繼承了所有愛(ài)情悲劇所共有的悲劇元素——相愛(ài)卻不能在一起。但這個(gè)故事更令我們唏噓的是這份最純真的愛(ài)情產(chǎn)生于同性之間,同性之愛(ài),這是傳統(tǒng)愛(ài)情悲劇所不曾逾越的一道鴻溝,這道鴻溝填滿了偏見(jiàn)。不論是潔斯的生存悲劇還是陳捍東的愛(ài)情悲劇,其悲劇的原因都是我們作為社會(huì)生活中“正?!钡囊环葑訉?duì)性別認(rèn)識(shí)的單一、狹隘和偏執(zhí)。不管是生理性別還是社會(huì)性別我們通常自然而然的將他們分類為男/女,在我們承認(rèn)社會(huì)存在的各種多樣性的同時(shí)卻武斷的將本應(yīng)最豐富的人類特征簡(jiǎn)單的劃分為男/女。我們用自私的見(jiàn)解為豐富的自然、社會(huì)制定出了一套人為的規(guī)范,而不符合這套規(guī)范的自由個(gè)體則被我們歸置于另類,只能生存于自卑、痛苦的陰影里。他們的喜怒哀樂(lè)成為我們獵奇的原材料,正如魯迅先生提出的“吃人”社會(huì),我們?cè)诓恢挥X(jué)中就已經(jīng)吃了人,對(duì)于同性戀者們來(lái)說(shuō),我們?cè)诓恢挥X(jué)中就充當(dāng)了扼殺他們生活希望的最冷漠的殺手。

      二、“愛(ài)”的純潔

      在以往的偏見(jiàn)中,我們認(rèn)為“同性戀”是一種畸形的變態(tài)愛(ài)戀,只因在異性間受到傷害或者無(wú)法找到合適的戀愛(ài)對(duì)象,才把愛(ài)的目光投射到同性身上。因此這種愛(ài)是“齷齪”的,我們不允許它們?cè)陉?yáng)光下存在??墒敲鎸?duì)潔斯和陳捍東,我卻發(fā)現(xiàn),正因?yàn)樗麄兊膼?ài)存在于同性之間而顯得尤其純潔,他們選擇伴侶不再需要計(jì)較社會(huì)地位,身份職業(yè),等等,真正做到了只因相愛(ài)就在一起。并且因?yàn)樾詣e相同,他們更明白愛(ài)人的需要,了解愛(ài)人的心里感受,他們?cè)谙鄲?ài)的過(guò)程中更加和諧融洽。例如,潔斯在同性戀酒吧里向她的女友泰瑞莎求婚,在朋友們的幫助下把酒吧布置的無(wú)比浪漫,她身著帥氣的西裝,手持鮮花,單膝跪地拿出戒指的那一刻,收獲所有人最真誠(chéng)的祝福,收獲愛(ài)人泰瑞莎驚喜的眼淚,收獲他自己對(duì)愛(ài)的虔誠(chéng)的果實(shí)。這充滿儀式感的莊嚴(yán)一刻讓我們忘記了這對(duì)愛(ài)人的性別,只被他們甚至于超越異性之戀的純愛(ài)激蕩 。

      《北京故事》中,陳捍東移居加拿大開(kāi)始新生活后仍無(wú)法忘記藍(lán)宇,在故事的最后他這樣向上帝祈禱、:“父?。∥疫€有一個(gè)請(qǐng)求,請(qǐng)您務(wù)必答應(yīng)我。無(wú)論您將那個(gè)男孩而送到什么地方,當(dāng)我離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候,請(qǐng)讓我同他在一起。如果他在天國(guó),讓我們盡情在那里歡樂(lè),接著訴說(shuō)我們?cè)谌碎g的愛(ài)戀。也讓我來(lái)彌補(bǔ)對(duì)他的虧欠;如果他在地獄,請(qǐng)讓我也去那里,讓我走近她,站在他身后,雙手緊緊摟住他的肩膀,讓我們共同去承受地域的酷刑和烈火的煎熬,我無(wú)怨無(wú)悔?!泵鎸?duì)這種源于內(nèi)心生死相伴的呼喚,所謂同性/異性戀已無(wú)關(guān)緊要。

      太多刻板的陳規(guī)、偏見(jiàn)存在于我們生活的方方面面,回想我們自己的生活經(jīng)歷中,是不是也曾有過(guò)因?yàn)槟橙瞬缓铣R?guī)的裝束或戀愛(ài)而向他們投以奇異的一瞥,警覺(jué)的目光?我想,對(duì)于和我們同樣存在于這個(gè)世界,共同生活在這個(gè)社會(huì)上的同性戀群體我們所能做的最高尚的行為就是尊重。當(dāng)我們能夠去切身感受,站在他們生活的邊緣以平等的目光凝視他們,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),他們不是男人或女人,不是同性戀,他們只是和我們一樣,努力生活著的陳捍東、藍(lán)宇、潔斯……

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