羅琳鱗 朱媛

摘 要：克里斯蒂娃是精神分析學(xué)、女性主義詩學(xué)領(lǐng)域的代表人物，其學(xué)術(shù)的廣泛交叉，她對各個(gè)問題的跨學(xué)科、多角度解答，使她對問題的研究能更加深入?？死锼沟偻拊诟ヂ逡恋屡c拉康的基礎(chǔ)上建構(gòu)了自己的精神分析研究，將精神分析徹底地非理性化?？死锼沟偻匏f的女性詩學(xué)是指符合女性特質(zhì)的文學(xué)，是偏重于女性特質(zhì)的多元邏輯的文化詩學(xué)觀。在充斥著男性話語的理論界，克里斯蒂娃以精神分析為理論支撐建立了女性詩學(xué)的別樣視角。

關(guān)鍵詞：克里斯蒂娃；精神分析；女性詩學(xué)

克里斯蒂娃吸收了黑格爾、弗洛依德、拉康、巴赫金、班貝尼斯特等多位大師的理論，在女性主義、精神分析方面都卓有成績，其理論以多元邏輯建構(gòu)，廣闊視野的多角度闡述方式使她同時(shí)在多個(gè)領(lǐng)域具有重大的影響。她提出的許多概念具有十分重要的意義，而這些概念均建立在精神分析的基礎(chǔ)之上。

1 精神分析研究

克里斯蒂娃在精神分析學(xué)上卓有建樹，她在弗洛伊德與拉康的基礎(chǔ)上建構(gòu)了自己的精神分析研究?？死锼沟偻抟员百v、禁忌、拋出、排斥、恐懼、反抗等概念探索了有秩序的象征世界的組建過程。她把象征世界之前的母體世界看作生命的根本狀態(tài)，認(rèn)為象征世界是被拋出于母體之外的，象征世界利用對卑賤物的排斥，形成對母體的排斥，象征功能是“對母親身體的禁忌”?？死锼沟偻薜木穹治鲋赜谇跋笳髌?，彌補(bǔ)了弗洛伊德與拉康的不足。

克里斯蒂娃的精神分析研究以過程主體研究為中心。認(rèn)為不存在固定、統(tǒng)一的主體，主張過程主體。指出主體是向身體與社會敞開的，在象征秩序中，以社會框架控制本能傾向，但又不斷向空白的、無秩序的符號空間融入，是本能的匯聚。異質(zhì)性的主體向邏輯的主體提出的挑戰(zhàn)干擾了主體的統(tǒng)一性。過程主體不斷地從一個(gè)定點(diǎn)向另一個(gè)定點(diǎn)的過渡，使主體表達(dá)呈現(xiàn)為多樣、零碎的狀態(tài)，它拒絕統(tǒng)一與靜止。因此，主體就具有兩種存在狀態(tài)，一種是象征狀態(tài)，是社會的規(guī)范狀態(tài)，另一種太一狀態(tài)屬于前俄底浦斯階段，是作為母體的原初存在狀態(tài)。符號象征狀態(tài)產(chǎn)生于太一狀態(tài)，它試圖拋棄太一狀態(tài)，但又受到太一狀態(tài)的誘惑，試圖向太一狀態(tài)回歸。象征狀態(tài)脫胎于太一狀態(tài)的母胎，受到它的攻擊與摧毀。后者對前者的干擾，使主體處于一個(gè)流動(dòng)的，不斷重新建構(gòu)自身的狀態(tài)。這種運(yùn)動(dòng)性的主體是我們平常不可見的，是遭禁止的，它存在于受到我們排斥的卑賤物中。

以母親立場代表父親立場的精神分析，是克里斯蒂娃精神分析的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。母親一方面是理想的存在，另一方面也是痛苦、疾病。她用卑賤來表明母親的立場。以卑賤來論述主體與社會的存在狀態(tài)。關(guān)于卑賤物的論述可以從三方面來理解：

首先，卑賤物是一個(gè)被排斥物，社會把卑賤物選出來，并對之加以排斥，以構(gòu)成社會的象征秩序。

第二，卑賤是無意義，它反對一切意義的構(gòu)成。

第三，卑賤是一條界線，它處于母體與象征之間，卑賤產(chǎn)生于母體“子宮”之中，當(dāng)主體還未形成確定形象時(shí)，因此，卑賤形成于拉康的鏡像階段之前。

卑賤的產(chǎn)生在于人類具有一種恐懼感。她認(rèn)為在弗洛依德所舉的小漢斯害怕馬匹的例子中，小漢斯所害怕的不是弗洛依德所說的對閹割的害怕，而是在對于事物意義的命名中，在對意義的發(fā)現(xiàn)中，伴隨著學(xué)習(xí)語言所產(chǎn)生的害怕，是對不可命名東西的害怕。由缺乏、無意義產(chǎn)生的害怕，導(dǎo)致了語言拜物教。因此，克里斯蒂娃才說作家通過書寫不斷地逃避著意義的缺乏。

對于傳統(tǒng)精神分析學(xué)將精神分析者視為客觀物，忽視精神分析者也屬于主體之列的缺陷，克里斯蒂娃提出了批評。她指出精神分析者也不是完全自由的，精神分析者也要受限制。在治療中，當(dāng)精神分析者移置被分析者話語時(shí)，這種移置是被建構(gòu)出來的，它本身也受著利比多等精神要素的影響。這樣，她就對精神分析者們提出了一個(gè)尖銳的問題——精神分析者們?nèi)绾文鼙ＷC精神分析的客觀性，而就她看來精神分析者本是想象的他者，無純粹客觀性可言。拉康也注意到了接受分析者將分析者放入過去的權(quán)威人物的角色之中的問題，強(qiáng)調(diào)精神分析者移情心理的重要性，但克里斯蒂娃以一個(gè)女性的特有視角，從母親與父親的雙重立場論證精神分析者的想象性，與拉康的理論路徑自是不同。

克里斯蒂娃的精神分析是對欲望“無”的探索，是將精神分析徹底地非理性化。她反對弗洛依德將欲望理性化，認(rèn)為如果說我們有欲望的話，那么這個(gè)欲望并不是自身的真正感覺。她以邊緣向中心挑戰(zhàn)的批判立場發(fā)展了拉康的觀點(diǎn)，不但質(zhì)疑非過程化主體，而且質(zhì)疑客觀分析者的存在。克里斯蒂娃一旦將這種無意識的表現(xiàn)集中于文學(xué)的表達(dá)，就構(gòu)成了她以精神分析為背景的女性詩學(xué)研究。

2 女性詩學(xué)研究

克里斯蒂娃認(rèn)為文學(xué)語言是母性原理，但文學(xué)語言并不由表達(dá)主體的性別所決定?？死锼沟偻抟匀{為例說明了自己的詩學(xué)觀。塞利納的作品有反猶太人的傾向，為此她對塞利納的推崇受到了理論界的批評。不過克里斯蒂娃的推崇，并不是說她站在法西斯立場，她推崇的是塞利納作品帶給人的具有女性特質(zhì)的閱讀效果。

克里斯蒂娃提倡翻譯式的寫作方法。認(rèn)為翻譯作品是兩種文化的交流與沖突，因?yàn)樵诜g外文時(shí)，無論翻譯者的外文功底有多好，在他的翻譯作品中都會保留翻譯者母語的痕跡，都會具有母語對翻譯語言的沖擊與顛覆。具有不同思想交織特點(diǎn)的翻譯式寫作保留了人類內(nèi)心深處母親的痕跡，可以對抗父親的象征秩序。

克里斯蒂娃所引證的其他作家如陀思妥耶夫斯基、喬伊斯等人的文學(xué)作品都具有先鋒性?？死锼沟偻藜尤脒^“原樣派”團(tuán)體?？死锼沟偻奘芷溆绊懀瞥缯Z言上具有革命性質(zhì)的文學(xué)，認(rèn)為這種藝術(shù)具有防御意識形態(tài)控制的力量，帶有無厘頭的藝術(shù)行為流露出無窮重疊在藝術(shù)背后的意義，使藝術(shù)具有更深厚的顛覆性。

與原樣派不一樣的是，除了政治視角外，克里斯蒂娃還重視心理視角?？死锼沟偻抟孕睦砬楦械摹皭邸焙汀皯n郁”來闡釋文學(xué)的成因和特征。以女性的特質(zhì)話語“愛”來詮釋文學(xué)語言是克里斯蒂娃女性詩學(xué)研究的重要途徑。她認(rèn)為“愛的語言是文學(xué)”，愛這個(gè)詞是不確定的。不但愛的經(jīng)驗(yàn)的象征、模糊與文學(xué)語言的隱喻性相通，愛也是推動(dòng)語言構(gòu)成的動(dòng)力，是獲得自己形象與語言活動(dòng)的開端。愛的對立面憂郁同樣也是喪失的母體成為表達(dá)母體的動(dòng)因。融合的母子關(guān)系要成為分離關(guān)系，一方面主體發(fā)生自戀，脫離母體，另一方面又產(chǎn)生了脫離母體的憂郁。因此，夾雜著愛與憂郁的，對愛的欲望的折磨的語言活動(dòng)也必將在矛盾之中撲朔迷離，文學(xué)語言，特別是內(nèi)涵豐富、語言跳躍的文學(xué)作品尤其如此。

克里斯蒂娃是女性詩學(xué)研究的先鋒。她并不是以女性的立場反對男性，要求從父親權(quán)力制轉(zhuǎn)到母親權(quán)力制，她推崇女性特質(zhì)又不將之歸于性別上的女性導(dǎo)致了她的女性主義理論在性別差異上更加寬容，而在批判立場上更加激進(jìn)。她以社會、文化上的性別來界定女性，從主題、語言效果、敘述方式等方面來分析女性詩學(xué)，但克里斯娃分析的作品并不囿于女性作家，相反絕大多數(shù)卻是男性作家，因此，克里斯蒂娃的女性詩學(xué)已超越了男女性別區(qū)分，而指向主體脫離原初主體，成為表達(dá)體時(shí)就形成的人類最根本的語言模式。

3 地位與影響

克里斯蒂娃在精神分析領(lǐng)域，以女性特質(zhì)的獨(dú)特視角對身份形成的過程做了個(gè)體與歷史的追述。其中以“卑賤”、“愛”、“憂郁”為核心的分析話語建立了同弗洛伊德、拉康不同的后結(jié)構(gòu)主義分析視角。

克里斯蒂娃以男性作品為例，闡述女性詩學(xué)的特質(zhì)，擺脫了男女作家之間的簡單對峙，以更貼近語言文本的方式深思女性詩學(xué)的特征，造成女性詩學(xué)研究領(lǐng)域從女性作品中的突圍，其理論視角更加新穎，理論視野更加開闊?？死锼沟偻迣⑽膶W(xué)定為母親的特質(zhì)，認(rèn)為它永遠(yuǎn)處于一個(gè)不斷建構(gòu)自身，尋求意義的過程，它的特征是象征、模糊、不確定與隱喻，文學(xué)的生產(chǎn)性加強(qiáng)了文學(xué)的政治性?？死锼沟偻薜呐栽妼W(xué)立場是建立在母性特質(zhì)的基礎(chǔ)上的。

克里斯蒂娃的理論研究帶來了重大的影響?？死锼沟偻薜呐栽妼W(xué)觀給予人們不同于性別區(qū)分的另一種女性詩學(xué)的思考，與露絲·依利格瑞、埃萊娜·西蘇等人的著作同聲相應(yīng)，同屬專注于語言與欲望的后期精神分析女性主義批評。以超越女權(quán)主義的視野看待女性主義理論，克里斯蒂娃的女性自由觀傾向于平等，已經(jīng)從對女性地位的捍衛(wèi)擴(kuò)展為對一切平等的捍衛(wèi)，因此更具有建構(gòu)意義。

克里斯蒂娃是精神分析學(xué)、女性主義詩學(xué)領(lǐng)域的代表人物，其學(xué)術(shù)具有非常廣泛的交叉性，具有顯著的跨學(xué)科優(yōu)勢?？死锼沟偻揸P(guān)心政治，注意到了文本中政治環(huán)境的重要性，但又不局限于政治，而是認(rèn)為政治之外另有心理決定因素，文本中的語言也帶有天然的二重性?？死锼沟偻薜木穹治黾杏谇岸淼灼炙闺A段，從母性的角度來論述母子的融合與分離關(guān)系。這種立場影響了克里斯蒂娃的女性詩學(xué)觀，使克里斯蒂娃將女性詩學(xué)定為文學(xué)的真諦。克里斯蒂娃的文化詩學(xué)偏重于女性特質(zhì)的多元邏輯的文化詩學(xué)觀。在充斥著男性話語的理論界，克里斯蒂娃具有的女性特有身份的話語與視角無疑獨(dú)樹一幟。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱莉婭·克里斯蒂瓦（張新木譯）.恐怖的權(quán)力——論卑賤[M].北京：三聯(lián)書店，2001.

[2]Julia Kristeva. Tales of Love，tr. Leon S Roudiez，Columbia University Press， New York，1987.