鄧九剛

回望駝城（長篇文化散文連載二）

鄧九剛

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阿拉坦汗與駝道起源有著重要的關(guān)聯(lián)。其實(shí)在茶葉之路正式開通之前，地處蒙古草原北部的喀爾喀四部就一直沒有停止過與中原的貿(mào)易。與此同時抑或是更早的時候，漠北喀爾喀蒙古諸部每年都會派遣貢使率領(lǐng)人數(shù)眾多的商隊(duì)，前往張家口、北京進(jìn)行貿(mào)易。順治八年（1651年），喀爾喀土謝圖汗部一次派遣貢使率領(lǐng)的商隊(duì)人數(shù)就達(dá)到984人之多。這些商隊(duì)一般都是由有地位的蒙古貴族帶領(lǐng)，就是說蒙古貴族本身就是商人。

同時，清政府設(shè)置了一種蒙古各部王公到清廷值年班的制度，就是每年都要有來自蒙古各部的王公、貴族要到清廷上班，借以體現(xiàn)國家主人翁的意識。那么蒙古王公、貴族以到北京值班或是朝覲或赴五臺山拜佛等名義來內(nèi)地時，通常都隨人數(shù)眾多的商隊(duì)前往。他們攜帶大量的牛、馬、羊、駱駝等牲畜和毛皮等土特產(chǎn)品，在沿途城市像歸化城、隆盛莊、張家口、北京等地進(jìn)行貿(mào)易。

地處西部的衛(wèi)拉特和準(zhǔn)噶爾部的商隊(duì)前往北京，歸化城更是他們的必經(jīng)之地。而且來自西藏的貢使團(tuán)隊(duì)也要經(jīng)過歸化城。歸化城也是他們逗留、朝佛和貿(mào)易的場所。

其實(shí)，這些貢使團(tuán)隊(duì)名為向皇帝進(jìn)貢，實(shí)則就是做生意。除了做生意、拜佛還外帶旅游。所以這些貢使團(tuán)一般人數(shù)都很多。那時候歸化城就是他們最為熟悉和經(jīng)常落腳的城市。從喀爾喀來的貢使團(tuán)隊(duì)在歸化城、張家口往往會逗留很長時間，吃喝游玩看戲娛樂。還有就是朝佛，呼和浩特市藏傳佛教的廟宇是他們必須光顧的地方。

為安排漠北和來自蒙古西部的商隊(duì)，康熙初年清政府就在北京城內(nèi)御河西南部設(shè)立了專門接待的“里館”，在安定門外設(shè)立了“外館”，專供蒙古各部貢使率領(lǐng)的商隊(duì)住宿、交易。蒙古王公、貴族和他們的商隊(duì)在京進(jìn)行貿(mào)易時，都需有“通事”（翻譯）為其聯(lián)絡(luò)。所以，當(dāng)時在京城擔(dān)任蒙古通事聯(lián)絡(luò)活動的人員，因其接觸日久，頗為熟悉蒙古人在交易中的供求所需，于是他們中有的成為京城里商號與蒙古人交易的經(jīng)紀(jì)人，有的則成為自己經(jīng)營蒙古貿(mào)易的商人，甚至有“霸占外藩貿(mào)易”的現(xiàn)象。此后，在京城蒙古商隊(duì)住宿的“里館”和“外館”周圍，逐漸開設(shè)了專供蒙古人貿(mào)品的各種商店，形成對蒙古貿(mào)易的商號行幫。

其實(shí)在這個經(jīng)紀(jì)人的隊(duì)伍里，最多的是來自歸化城的經(jīng)紀(jì)人。他們大多是歸化駝商商號的伙計。像大盛魁，她的伙計從進(jìn)入字號就開始學(xué)習(xí)蒙古語，有的還精通俄語和維吾爾語。他們商號中“通事”（翻譯）人才是很多的。

清朝政府規(guī)定，蒙古貢使商隊(duì)來京貿(mào)易，必須在貢物上交、清廷頒賞以后才能進(jìn)行。先由禮部行文戶部，出告示委官監(jiān)督。貿(mào)易活動分為“官市”和“商市”兩種形式，“官市”是由清朝政府撥庫使，以庫銀或庫儲之綢緞、布匹、茶葉等貨物與蒙古商隊(duì)進(jìn)行兌換收買；而“商市”則是或清朝政府招集富商大賈，對蒙古商隊(duì)的畜產(chǎn)品貨物實(shí)行包攬貿(mào)易，或者通過“通事”由商隊(duì)直接與經(jīng)營蒙古貿(mào)易商號進(jìn)行交換貿(mào)易活動。同時，清朝政府規(guī)定，蒙古商隊(duì)在歸化城、張家口、肅州等地進(jìn)行貿(mào)易活動時，也要在當(dāng)時官府監(jiān)督下進(jìn)行交易。但是，無論是“官市”或“商市”，都要由雙方交易者共同議定貨物的價格。同時，有些物品朝廷是禁止向蒙古商隊(duì)出賣的，比如黑、黃、紫色、大花、西番蓮緞和煙硝、牛角等。而來自草原的馬匹則是不允許民間交易的，貢使商隊(duì)只能與朝廷交易。

喀爾喀四部和準(zhǔn)噶爾、衛(wèi)拉特蒙古在進(jìn)入北京做生意的時候，由歸化商人替他們做“通事”和中間商，實(shí)際上在茶葉之路的北段和西段他們自己早就做了駝道貿(mào)易的中間商，他們從歸化商人手里換回的貨物除了自己使用外，相當(dāng)部分用于再與俄羅斯商人進(jìn)行交換。這已經(jīng)是人所共知的事情。

茶葉之路的早期貿(mào)易，駐扎在西部的衛(wèi)拉特蒙古的商隊(duì)每年都驅(qū)趕著大批羊、馬、駱駝等牲畜到歸化去，在那里他們和當(dāng)?shù)氐纳倘藫Q取茶葉和絲綢。然后將這些商品運(yùn)到西伯利亞的城市去銷售，而且這種貿(mào)易的數(shù)量是非常大的。

早在1574年，俄國沙皇在給管轄托博爾斯克、托木斯克和塔拉等地城堡總督和軍政官吏的命令中規(guī)定：“凡布哈拉（指在喀什噶爾葉爾羌和巴爾喀什湖地區(qū)居住信仰伊斯蘭教的突厥語系的商人）、卡爾梅克（俄國文獻(xiàn)對厄魯特蒙古的稱謂）和哈薩克等族的人，攜帶商品前來的，可準(zhǔn)許他們免納稅金進(jìn)行貿(mào)易?！?/p>

沙皇政府在征服西伯利亞地區(qū)初期，通過這種免稅貿(mào)易來鼓勵邊境貿(mào)易的發(fā)展，一方面是為了解決當(dāng)時邊境地區(qū)俄國駐防官兵和移民所急需日常生活用品的困難；另一方面是為吸引和發(fā)展同中國內(nèi)地商人的貿(mào)易。自1574年布哈拉、蒙古商人獲準(zhǔn)到托博爾斯克、托木斯克等城鎮(zhèn)進(jìn)行免稅貿(mào)易后，1596年，又獲準(zhǔn)到塔拉、秋明、葉尼塞斯克等城堡進(jìn)行免稅貿(mào)易。到17世紀(jì)初，塔拉、秋明等地發(fā)展成為新興的商埠，我國在西伯利亞地區(qū)的行政中心城市托博爾斯克，已經(jīng)成為俄國與中國西北邊境貿(mào)易的交易中心之一。同時，開辟了俄國商人從托博爾斯克經(jīng)伊斯母河、額爾齊斯河中下游流域，到天山北麓準(zhǔn)噶爾部蒙古草原地區(qū)的貿(mào)易路線。

這一時期，俄國商人在色楞格斯克（蒙古國）、涅爾琴斯克（尼布楚）和祖魯海圖等中俄邊境城鎮(zhèn)，常常與來自中國內(nèi)地的商人進(jìn)行貿(mào)易往來。在西伯利亞南部邊界與蒙古沙漠之間的鄂爾渾河與土拉河匯合處附近（今蒙古國與俄國交界處），常?？梢钥吹接文恋捻^靼人的帳篷，俄國商人和中國商人每年都在這個地方舉行集市，雙方把各自的貨物運(yùn)到這里來出售，直到賣完為止。

重要的是這事發(fā)生的時間是1574年，是隆慶議和后不久。我們可以推斷，這些來自中國內(nèi)地的商人應(yīng)該是歸化城的商人，至少他們中的大部分是來自歸化城的。

同時，大大小小的駝商還把從中原地區(qū)運(yùn)來的大量綢緞、絲絨、布帛、茶煙等商品，同當(dāng)?shù)氐牟祭飦喬厝?、薩彥人、達(dá)斡爾人和蒙古人等邊境地區(qū)的游牧民、獵民的鹿皮、麂皮、紫貂皮、海貍皮等貴重輕軟的野獸裘皮進(jìn)行交換貿(mào)易。你來我往，走順了腳的俄羅斯商隊(duì)自然而然就進(jìn)入了他們稱為科科斯坦的城市呼和浩特?？柨λ牟康纳剃?duì)更是在呼和浩特與漠北之間頻繁往來。被蛛網(wǎng)般散布的駝道聯(lián)系在一起的亞洲腹地，成為毫無阻隔的商業(yè)大平臺。商業(yè)的道路、商業(yè)的網(wǎng)絡(luò)、商業(yè)的人流、商業(yè)的信息把廣袤的大地結(jié)成為一體。

下面一段文字是從俄羅斯文獻(xiàn)中找到的，很有意思：“……1638年時浩特闊特（即呼和浩特）阿拉坦汗對俄國使節(jié)的矛盾態(tài)度：俄國人的意圖非?？梢?。可汗最后在他的帳篷中會見兩個俄國人時，雙方長時間地沉默。從禮節(jié)上講，兩人都認(rèn)為對方應(yīng)該首先開口。第二次會議的氣氛進(jìn)一步惡化，俄國人在陳述他們的事物之前甚至沒有向可汗問安。兩位使臣被驅(qū)逐出可汗的大帳，他們的日常供應(yīng)也被取消了。當(dāng)天夜里，他們躺在帳篷里聽見外面一片混亂，以為會遭到攻擊或殺害，一夜未眠。第二天早晨，他們發(fā)現(xiàn)可汗的軍隊(duì)已經(jīng)拆除了所有的帳篷，并且已經(jīng)撤走?！?/p>

“四天過去了，毫無給養(yǎng)的俄國人饑腸轆轆。終于，可汗的信使從遙遠(yuǎn)的總部回到這里，邀請他們?nèi)ヒ娒妫窀嫠麄兪紫瘸鍪緸榭珊箿?zhǔn)備的禮物清單。他們照做了，禮物被帶走。最后雙方見了面，這一次，雙方適當(dāng)?shù)叵嗷スЬS了幾句。信使呈上沙皇給可汗的一封信，可汗邀請俄國人共進(jìn)晚餐。在晚餐上，蒙古人給俄國人送上一種不知名的飲料。在筆記中，俄國人這樣描寫這種飲料：濃烈而苦澀，顏色發(fā)綠，氣味芬芳。斯塔爾科夫猜想飲料是用某種植物（某種樹）做成的，他以前從未品嘗過。這種飲料似乎是把某種葉子煮沸制成的，被稱作茶?！?/p>

“浩特闊特”阿拉坦汗給俄國沙皇的禮物包括：一幅繡著金銀絲線的黑色緞子，一幅繡金線的綠色錦緞，三幅各八阿爾申長的紅色、藍(lán)色和黃色錦緞，200張黑貂皮，兩張海貍皮，兩張雪豹皮，200包茶。一包相當(dāng)于兩俄磅。這些禮物重約四普特或143磅。

“使節(jié)們到設(shè)在烏布蘇諾爾北岸附近的阿拉坦汗的大本營，在帳篷搭建的喇嘛廟受到汗的隆重接待?！?/p>

這是《1689年第一個俄中條約》中的一段文字，是蘇聯(lián)歷史學(xué)家普·季·雅克夫列娃寫的一本重要著作。作者在書中關(guān)于阿拉坦汗的記載曾經(jīng)讓我困惑多時，后來我在仔細(xì)查閱了歷史檔案之后才明白了，普·季·雅克夫列娃書中記載的1616年俄羅斯商隊(duì)與阿拉坦汗接觸的事，其實(shí)并非是阿拉坦汗本人而是他的曾孫博碩克圖汗。阿拉坦汗在萬歷九年就去世了。

“萬歷十一年阿拉坦汗的兒子興克都隆哈，也就是歷史上很知名的黃臺吉，繼承了順義王的王位。黃臺吉于萬歷十三年卒；黃臺吉子（阿拉坦汗孫），扯力克于萬歷十五年繼承了順義王的王位。……”（《阿拉坦汗傳》，珠榮嘎譯注，內(nèi)蒙古人民出版社，1990年版。）

1616年俄羅斯商隊(duì)到達(dá)呼和浩特的時候，正是阿拉坦汗的曾孫，也就是扯力克之子博碩克圖汗承襲順義王的時候。我終于知道了，俄羅斯人習(xí)慣把阿拉坦汗當(dāng)作是一個永久的封號，而不是一個人的名字。所以不僅是普·季·雅克夫列娃，其他俄羅斯人書中記載的他們的商隊(duì)于1616年在呼和浩特會見阿拉坦汗的事情就可以理解了。俄羅斯商隊(duì)到達(dá)呼和浩特這一年三娘子逝世。熟悉歷史的人都知道，土默川的政事在阿拉坦汗去世以后主要是由三娘子執(zhí)掌的。

8

呼和浩特和蒙古草原歷史上經(jīng)歷了明朝末年、康熙年間和雍正年間三次建廟高潮，總共建成了1268座藏傳佛教的廟宇。這個數(shù)字是1900年有關(guān)方面的統(tǒng)計，清代中期召廟的數(shù)字應(yīng)該比這個還要大。其中光是歸化城就擁有87座藏傳佛教的廟宇。關(guān)于召廟的民間諺語流傳很廣：“七大召，八小召，七十二個免名召……”“喇嘛點(diǎn)上數(shù)的三千六，點(diǎn)不上數(shù)的無其數(shù)?！?/p>

所謂點(diǎn)上數(shù)的喇嘛是指在清廷理藩院注冊能夠領(lǐng)取津貼的喇嘛。彼時藏傳佛教在歸化和草原盛行一時，不論市民、官場、軍營信仰者都很多，所以寺外的信仰者人數(shù)更是多得不可計數(shù)。寺外的信仰者人稱俗喇嘛。

大召（無量寺）被確定為康熙爺?shù)募覐R，地位崇高，不可替代。每當(dāng)春節(jié)的朔、望日，綏遠(yuǎn)城的將軍，左、右土默特的都統(tǒng)，還有歸化城的道臺、歸化二府衙門的官員都要趕到大召的大雄寶殿給康熙皇帝的牌位敬拜。舉凡民間大婚或是皇帝駕崩，人們也都要到大召舉行儀式。

我們知道在清代，蒙古草原基本還保持游牧的社會狀態(tài)，在廣袤的草原上寺廟是少有的固定建筑，數(shù)以千計的廟宇包含數(shù)萬棟建筑，每座寺廟還是周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、教育的中心，是草原人民精神生活的寄托，其社會影響是異常強(qiáng)大和深遠(yuǎn)的。

人口在增加，宗教在發(fā)展，商業(yè)隨之繁榮，城市也在社會潮流的推動下發(fā)生變革。歸化城也由召城向商城迅速演進(jìn)。召廟與商業(yè)從開始就存在牽扯不清的關(guān)系，商鋪的前身無一例外地全都是廟產(chǎn)廟地。

歸化地方的行政建制也有許多的變化，雍正元年（1723年），清廷把歸化劃歸山西朔平府管轄。同屬朔平府管轄的還有雁門關(guān)北的朔州、馬驛、左云、右玉、平魯。歸化城設(shè)理事同知，管土默川的漢民與歸化城商鎮(zhèn)。

1741年，也就是乾隆六年，清廷又在山西原來的河?xùn)|、冀寧、雁平三個道的基礎(chǔ)上增設(shè)歸綏道。民間常用“富、貴、貧、賤”四個字來形容這四個“道”。河?xùn)|為“富”，因?yàn)榈琅_兼運(yùn)城鹽運(yùn)使，于是那里財政收入豐厚。而雁平道管轄雁門關(guān)以南，寧武府、大同朔平，這一帶土地貧瘠，稱為“貧”。冀寧道的道府衙門設(shè)于太原城，上有巡撫壓迫，在“布政使”“按察使”眼皮子底下做事日子不是很好過，稱為“賤”。而歸綏則因道臺多由清朝貴族中的子弟擔(dān)任，這些清朝貴族大都配有象征政權(quán)的“黃帶子”，故謂之“貴”。

這個時期在歸綏地區(qū)行政機(jī)構(gòu)是七大衙門并存，它們分別是：土默特左旗都統(tǒng)衙門、土默特右旗都統(tǒng)衙門、歸綏道臺衙門、歸化城二府衙門、管監(jiān)獄的巡檢衙門、綏遠(yuǎn)將軍衙門、綏遠(yuǎn)同知糧餉府。這七個衙門以綏遠(yuǎn)將軍衙門最大。

歸化城商鋪有多少？并不很多，大概是300到500家。大北街、大南街有200多家。城里城外加起來超過1000家。由于商業(yè)發(fā)展迅猛，商業(yè)的店鋪早已突破城垣的拘囿。

呼和浩特的召廟和市民生活息息相關(guān)。對百姓、官員、軍隊(duì)和商人的精神生活影響非常深刻！每到春節(jié)的除夕夜喇嘛游行的隊(duì)伍在夜幕降臨的時候就開始了，游行的隊(duì)伍中有跳查瑪舞的表演，有巨形模型展示，比如大象、長頸鹿，還有佛像。全都是3米到5米以上的。沿途民眾隨行，從大召到西龍王廟到慈燈寺也就是五塔寺，一路走下來到達(dá)五塔寺的時候天就快亮了，通宵達(dá)旦！然后在五塔寺門前的廣場表演，成為全城百姓的狂歡節(jié)。藏傳佛教對生活在呼和浩特地區(qū)各族各界人們產(chǎn)生了深刻的影響。

召廟擁有大量的土地、牲畜和其他財產(chǎn)。比如慶緣寺在土默特有6萬畝土地，寺廟周圍有200畝一等土地，長壽寺有630多畝，法喜寺有牧場2000多畝、耕地33300畝，是四子王旗王爺為感謝法喜寺的當(dāng)家喇嘛給自己的福晉治好了病而贈送的。慶緣寺在歸化城里有出租商用房屋36處581間，在小南街有鋪面房50余間；長壽寺在小北街、大西街、大召前等地有鋪面房15處231間；法喜寺在呂祖廟街、小西街、大東街等地有房產(chǎn)21處318間。大批內(nèi)地商人涌進(jìn)歸化城，商業(yè)日益繁榮，商業(yè)用房需求量極大。當(dāng)時歸化城內(nèi)的土地房屋大部歸召廟，于是召廟就把土地和房屋出租給商人。據(jù)有關(guān)史料記載歸化地皮月租金高達(dá)2000“當(dāng)十錢”。大召在歸化城內(nèi)有817間房屋。數(shù)以千計的房屋做什么了？全都做了買賣人的店鋪！就是說召廟也是商人的東家。有的召廟還有眾多牲畜以及牧場。

大召廣場就是最大的露天市場，那里有各種生意攤、雜耍演出，是歸化城最熱鬧的所在。每當(dāng)夜幕降臨時分，就會有兩個小喇嘛從大召的東倉小門走出來，抬著一個籮筐，走到正在收拾攤子的買賣人跟前，雙手合十道：“掌柜的發(fā)財！”

買賣人就回答：“師傅辛苦！”

說完買賣人就隨手朝籮筐里丟幾個銅子兒。隨便你丟幾個都行。出家人不愛財，多少也行。約定俗成，這就是大召的地皮費(fèi)，就是租金。買賣做得好給召廟的租金就多，買賣不好召廟收入就少，所以召廟盼著生意人買賣興隆。

召廟按當(dāng)時的物價，每建筑一塊地皮每月收租300“當(dāng)十錢”至2000“當(dāng)十錢”不等，空地皮則收75“當(dāng)十錢”至500“當(dāng)十錢”。

當(dāng)時歸化城城里城外土地、房屋大半操之于召廟，于是每一座召廟都成為當(dāng)時最大的土地占有者，這還未計算它們還擁有離城較遠(yuǎn)的大片的牧場。

據(jù)《東部蒙古》一書記載：自1820年（嘉慶二十五年）至1850年（道光三十年）這一期間歸化城僧侶的生活極為放縱。葛根、呼必勒罕、管理者及高層僧侶，為了得到些許官位，年班進(jìn)京需巨額贈品費(fèi)；而家居奢侈更甚。因而，寺院經(jīng)費(fèi)乃稱缺乏，以致用未來收入為抵押而借款。

召廟另一增加收入的辦法是不惜將附近所屬空地辟為街道，在街道兩旁不斷地修蓋房屋，以致將通行的胡同擠得十分狹窄。在這種情況下，各召內(nèi)部不斷發(fā)生糾紛，特別表現(xiàn)在呼圖克圖“轉(zhuǎn)世”的問題上。其結(jié)果是許多召廟的呼圖克圖“轉(zhuǎn)世”停止或長期中斷。在這種困頓的情況下，許多失去生活來源的下層喇嘛開始走出召廟，自謀生路，移居召外或附近村落中。只要走出召門就算是走進(jìn)了市場。大召前的廣場就是市場，從大召通向席力圖召的道路兩側(cè)全都是市場。這些喇嘛自然而然就演變成為駝夫或買賣人甚或是經(jīng)紀(jì)人。角色轉(zhuǎn)換了，但是生活的環(huán)境和內(nèi)容改變不大。一天到晚耳邊聽到的仍然是晨鐘暮鼓，仍然是市場的喧囂，聞到的仍然是駱駝、牛、馬、羊身上散發(fā)的永不消散的腥臊味兒。對于他們來說，世俗的生活與僧侶的生活相隔只是一步之遙。

說到召城，呼和浩特市以召城—商城—駝城的發(fā)展脈絡(luò)，經(jīng)400年的進(jìn)程早已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的城市文化，我們稱其為特色。那么呼和浩特市的文化特色究竟是什么呢？我以為，草原文化是其底色，而透過藏傳佛教外現(xiàn)的文化也滲透了草原文化的內(nèi)容。其次就是無處不在的“橋”所凝結(jié)成的商業(yè)文化，還有駝的文化。這就是呼和浩特城市文化的特質(zhì)。宗教的精神，商業(yè)的精神就是呼和浩特市的傳統(tǒng)城市精神。包容、平和、堅(jiān)韌、闖蕩，是她的特質(zhì)，而駝道是她最好的表征。駱駝的忍耐、負(fù)重、內(nèi)斂、平和是呼和浩特城市精神的外延。宗教的崇佛向善，商人的和氣求利在經(jīng)歷幾百年的磨合中得到融合。這種精神氣質(zhì)滲入到一代又一代呼和浩特人的血脈骨髓之中，是任何外在的力量都無法改變的。（待續(xù)）

（責(zé)任編輯阿霞）