文/苗澤華（石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院商學(xué)院 教授）

孟高飛（河北化工醫(yī)藥職業(yè)技術(shù)學(xué)院 講師）

以儒家“五常”為導(dǎo)向的企業(yè)倫理構(gòu)建

文/苗澤華（石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院商學(xué)院 教授）

孟高飛（河北化工醫(yī)藥職業(yè)技術(shù)學(xué)院 講師）

“仁義禮智信”被后人稱為“五?！?。它是傳統(tǒng)儒家倫理思想的核心理念與重要組成部分?！拔宄！弊鳛槿伺c人相處的價(jià)值取向是亙古永存的真理與法則。當(dāng)今，不少醫(yī)藥企業(yè)倫理失范，甚至天良喪盡，干出種種缺德之事，就是因?yàn)闆]能很好地繼承、弘揚(yáng)儒家五常之精神。因此，對儒家五常進(jìn)行新的詮釋，并結(jié)合醫(yī)藥企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中的不道德行為，進(jìn)行倫理價(jià)值取向的定位，全面構(gòu)建醫(yī)藥企業(yè)倫理，從而促進(jìn)醫(yī)藥企業(yè)全面履行社會(huì)責(zé)任。這不僅對醫(yī)藥企業(yè)的健康、持續(xù)與和諧發(fā)展，而且對醫(yī)藥企業(yè)及其利益相關(guān)者的共生、共榮與共贏均具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

儒家五常；醫(yī)藥企業(yè)；企業(yè)倫理；社會(huì)責(zé)任

一、引言

儒家“仁義禮智信”稱為“五?！?，它是指五種倫?；蚓V常。這五種倫常落實(shí)在人世間是人之道，而人道必須敬畏并遵循天道，五常正是天道在人道中的具體表現(xiàn)?？梢哉f，天道是一種客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但人可以習(xí)之悟之循之。正如荀子所云：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！辈徽撌莻€(gè)人修為，企業(yè)興衰，國家興亡，倫常都起著非常重要的作用?！缎绿茣罚ň硪话僖皇澹┯性疲骸坝頊锛?，其興也勃焉；桀紂罪人，其亡也忽焉。”可以說，倫常興盛，則人興事興、家興國興，萬物興盛；倫常衰退，則人衰事衰、家衰國衰，世界衰退。盡管“五常”思想的存在已有兩千多年的歷史，但“仁義禮智信”之五常作為傳統(tǒng)文化的瑰寶，作為儒家的核心精神，可以說是亙古永存、歷久彌新，閃耀著中華民族的智慧光芒。在全球化與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，“五常”之倫理思想對塑造中華民族之性格、人格與品格等精神仍起著重要而積極的作用。就醫(yī)藥企業(yè)而言，五常倫理發(fā)揮著重要的價(jià)值導(dǎo)向作用，是構(gòu)建醫(yī)藥企業(yè)倫理與文化的價(jià)值導(dǎo)向與精神命脈。

二、儒家倫常及五常運(yùn)行

1.倫常的含義。

在我國古代，“倫”和“?！蓖欠珠_使用的?！皞悺钡谋疽鉃椤拜叿帧被颉邦悇e”，也寓有“條理”和“秩序”的意思?！墩f文解字》云：“倫，輩也。從人侖聲。一曰道也?！薄兑葜軙吩疲骸般┠酥?，序乃倫；倫不騰上，上乃不崩?！边@不僅闡明了“倫”就是“上下有序”，而且強(qiáng)調(diào)了“倫”乃維系朝綱乃至整個(gè)社會(huì)的磐石?！皞悺弊质恰白蟛恳粋€(gè)立人，右部一個(gè)侖字”，而“侖”在我國古代是一種音域高低有序的管狀樂器。據(jù)說這種樂器由黃帝時(shí)期樂師伶?zhèn)惾±錾街贾穸瞥?，有十二個(gè)孔（合十二地支，代表一年四季十二個(gè)月），六個(gè)孔是巧妙模擬了鳳發(fā)出的聲音，另六個(gè)孔則是模擬凰發(fā)出的聲音?！皝觥弊纸?jīng)常用來比喻和美的音律與秩序，如成語“美侖美奐”?！皞悺狈从沉岁庩栔溃从沉四信P(guān)系，也反映了家庭、家族、氏族乃至社會(huì)像美妙的樂器奏出來的和和美美的秩序。本人曾經(jīng)對繁體的“倫”字進(jìn)行過揣摩與研究，有所體悟。“倫”字左部是一個(gè)立人，右部是一個(gè)坐人（尤其篆書“”字右部“人”下邊多像一個(gè)由多條木棍支撐的方凳。在古代，應(yīng)該先有凳子，后有椅子）。在家庭中，長輩坐著，晚輩立著；在朝堂，皇帝坐著，大臣們立著；在公司，上級坐著，下級立著。有人站著，有人坐著，寓意一種等級和禮儀，也是古代的一種秩序。的確，“倫”反映了我國古代家庭及社會(huì)中，人與人之間不平等的秩序。簡體的“倫”也是一個(gè)人立著，一個(gè)人坐著?？上?，坐著的人不是坐在凳子或椅子上，更不是坐在沙發(fā)上，而是坐在“匕首”之上（“侖”字，上部一個(gè)“人”，下部一個(gè)“匕”，“匕”字本意為進(jìn)餐的小勺子，也指箭頭，后引申為鋒利的短器，如匕首就是指鋒利的短劍或較窄的短刀）。你看現(xiàn)在的長輩是如坐針氈，兒孫倒像小皇帝似的。企業(yè)的老總煞費(fèi)苦心，坐立不安，下屬倒可以經(jīng)常炒老板?！肮汀敝械呢澒賯兏亲诘都馍?，危險(xiǎn)指數(shù)迅速飆升?！皞悺弊趾髞硪隇轭?、比、序等意思。《說文解字》曰：“常，下裙也?！薄俺＃瑥慕?，尚聲。”其本義為“旗”，后引申為規(guī)則、常理和規(guī)律，“?！边€表示“長久，經(jīng)久不變或永久不變”等意思。佛教解釋“常者，無盡期故。清凈法界，無生無滅，性無變易，故說為常?！眰惓t是倫理綱常的簡稱，也是人倫（五倫）及其外延（社會(huì)中的五倫、自然界的五行）等運(yùn)行的規(guī)律與規(guī)則。

2.五常及其生克與運(yùn)轉(zhuǎn)。

“仁、義、禮、智、信”之五常是指人作為社會(huì)中的個(gè)體，為了自身的生存、生活與發(fā)展，為了家庭的和諧及社會(huì)的進(jìn)步，本應(yīng)該具備的五種最基本的品格與德行。“仁義禮智信”之所以能稱為“五?！?，是因?yàn)椤叭柿x禮智信”所反映的人與人之間的關(guān)系以及處理人與人之間的基本規(guī)律與基本原理是亙古不變的真理，也是客觀規(guī)律在人與人關(guān)系方面的反映。儒家五常的“仁”對應(yīng)人體之“肝臟”，對應(yīng)五行之“木”，對應(yīng)五戒之“戒殺”；“義”對應(yīng)人體之“肺臟”，對應(yīng)五行之“金”，五戒之“戒盜”；“禮”對應(yīng)人體之“心臟”，對應(yīng)五行之“火”，五戒之“戒淫”；“智”對應(yīng)人體之“腎臟”，對應(yīng)五行之“水”，對應(yīng)五戒之“戒酒”；“信”對應(yīng)人體之“脾臟”，對應(yīng)五行之“土”，對應(yīng)五戒之“戒妄”。在自然界中，不僅五行是相生相克的關(guān)系，人體五臟、儒家五常、佛教五戒皆是相生相克的關(guān)系。仁者必然愛人，愛人就要明禮，明禮的本質(zhì)是守信，守信就要合乎道義并承擔(dān)責(zé)任，盡責(zé)任做應(yīng)該做的事就是大智慧，而真正的智者則內(nèi)心仁慈。這就是“仁→禮→信→義→智→仁”的循環(huán)。當(dāng)然，不仁導(dǎo)致失信，失信則為不智，不智就會(huì)失禮，失禮造成不義，不義就會(huì)不仁。可見，儒家“五常”也像“五行”一樣表現(xiàn)為相生相克之關(guān)系，篤行好五常則相生，就朝著“善”的方向發(fā)展；否則，就相克，朝著“惡”的方向發(fā)展。見圖所示。

五臟、五常、五行、五戒生克關(guān)系（其中，實(shí)線代表“生”，各類虛線代表“克”）

三、儒家五常釋義及其在醫(yī)藥企業(yè)倫理構(gòu)建中的價(jià)值導(dǎo)向作用

醫(yī)藥行業(yè)是關(guān)乎人的生命與健康，關(guān)系人類生存與可持續(xù)發(fā)展的神圣事業(yè)。醫(yī)藥企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的產(chǎn)品與服務(wù)具有不可替代性，人民群眾也需要獲得質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的醫(yī)藥產(chǎn)品與服務(wù)，享有適合人居、健康、持續(xù)、和諧的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境。而近幾年來，醫(yī)藥企業(yè)所暴露的產(chǎn)品假冒偽劣、藥價(jià)虛高、藥品回扣、服務(wù)不良、醫(yī)患糾紛、行賄受賄，甚至見死不救、殺生害命、肆意污染環(huán)境等問題觸目驚心。部分醫(yī)藥企業(yè)急功近利，唯利是圖，甚至不惜損人利己、圖財(cái)害命等生產(chǎn)經(jīng)營行為不僅背離了醫(yī)藥企業(yè)的崇高使命，也違背了倫理綱常，令人痛心不已！

1.“仁”之釋義及其醫(yī)藥企業(yè)的“三命”天職。

“仁”是儒家倫理思想的核心，若一分為二，則為“天地”、“乾坤”、“陰陽”“忠恕”、“孝慈”、“剛?cè)帷?，“進(jìn)退”、“伸屈”、“生死”，合二為一則為“人”，擴(kuò)展則為“天地人”?？鬃釉唬骸叭收?，愛人也?！薄墩f文解字》云：“仁，親也，從人從二?！鼻宕斡癫米⒔庠疲骸蔼?dú)則無耦，耦則相親，故仁字從人二?！笔聦?shí)上，“仁”的左部首是一個(gè)“立人”，右部是“二”，也就二者之間的關(guān)系。“仁”之智慧不僅強(qiáng)調(diào)了人與人之間的忠恕與愛憎，還強(qiáng)調(diào)了“一分為二”的辯證思維。不論人與事多么物繁雜，都可以一分為二，從兩兩關(guān)系入手，化繁為簡。因此，《易經(jīng)》有云“大道至簡”。筆者曾揣摩“仁”之字形，從中悟道：“仁”字右部“二”字上邊一橫道代表天（乾卦），代表陽，代表慈；下邊一橫道則代表地（坤卦），代表陰，也代表孝?！叭省弊肿蟛俊傲⑷恕眲t代表人立于天地，要行天地之道，樹仁愛之德，維護(hù)天地人的和諧。

醫(yī)藥企業(yè)要在環(huán)境日益復(fù)雜、競爭愈加激烈中求生存、促發(fā)展，必須汲取“仁”之智慧?！搬t(yī)者，仁道也?！薄八?，治病之物也。”《說文解字》解釋：藥從艸（草）從樂。樂為五聲八音總名，加艸頭，為治疾病之艸總名。醫(yī)藥企業(yè)的“三命”天職就是“尊重生命、救治生命、維護(hù)生命”，這也是醫(yī)藥企業(yè)仁道之表現(xiàn)?！熬人婪鰝笔轻t(yī)者之天職，“仁民愛物”是制藥之道德。俗語說“仁者無敵”，不是仁者能打敗所有敵人，而是真正的仁者眼里根本沒有敵人。老子倡導(dǎo)勝人自勝，自勝的法寶就是仁德。我國著名藥店“同仁堂”的大堂懸掛的對聯(lián)“同聲同氣，濟(jì)世濟(jì)人；仁心仁術(shù)，醫(yī)國醫(yī)民”就充分體現(xiàn)了“仁”的思想與智慧。“同仁堂”正是出于對民對國之仁愛、仁慈、仁德，才能歷經(jīng)百年風(fēng)雨，歷久彌新，愈加興盛而不衰。

2.“義”之釋義及其醫(yī)藥企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。

“義”是儒家倫理思想的重要規(guī)范?！傲x者，宜也”。宜即合宜，羞惡之心乃人固有之，知羞惡明廉恥才能合宜，其動(dòng)機(jī)與行為才合乎道理。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！比寮医?jīng)濟(jì)倫理的基礎(chǔ)是“義主利從論”，也就是“以義生利”、“義然后取”等。通俗地說，義就是義務(wù)、道義，可以引申為責(zé)任。筆者曾揣摩繁體“義”之字形，從中悟道：“義”上部左右兩點(diǎn)，左邊一點(diǎn)屬“陽”，代表“吉祥”，合乎道義，就應(yīng)該做，也必須做，做了就吉祥；右邊一點(diǎn)屬“陰”，代表“禍兇”，不合乎道義，就不應(yīng)該做，也不能做，做了就面臨禍兇。子曰：“一貫三為王?！倍偈嬖唬骸肮胖煳恼撸嫸B其中，謂之王。三者天、地、人也，而參通者，王也。”“義”字中部“王”之“三橫”（屬乾卦）從上至下分別代表天、人、地，一豎則表示天人地合一了，也把天人地分成了左陽右陰?！疤斓厝撕弦弧本褪且粋€(gè)復(fù)雜的共生系統(tǒng)。王下面才是我，我就是“自己”，“我”相對于“王”是個(gè)體。個(gè)體要服從集體，個(gè)體要在王的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)“天人合一”。當(dāng)然，個(gè)體也受王的保護(hù)。

在醫(yī)藥企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中，追求并獲取利益是企業(yè)生存發(fā)展之道，也是經(jīng)濟(jì)規(guī)律的內(nèi)在要求。但醫(yī)藥企業(yè)擔(dān)負(fù)著救死扶傷的人道主義和安全、健康、共生、公益、和諧的社會(huì)責(zé)任。重人道，才是王道。醫(yī)藥企業(yè)的價(jià)值核心是“人道主義”，是體現(xiàn)為人民服務(wù)宗旨的社會(huì)責(zé)任。醫(yī)藥企業(yè)不僅要對疾病患者負(fù)責(zé)，對供應(yīng)商、中間商、醫(yī)院等負(fù)責(zé)，還要對復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、持續(xù)、共生與循環(huán)負(fù)責(zé)，堅(jiān)持實(shí)施生態(tài)工程，節(jié)能減排，切實(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。醫(yī)藥企業(yè)應(yīng)走出“拜金主義”的泥潭，朝著“為人民服務(wù)”、“為患者服務(wù)”、“為客戶服務(wù)”、“為天地人和諧服務(wù)”的方向發(fā)展，樹立社會(huì)責(zé)任意識(shí)，勇于承擔(dān)并切實(shí)履行包括經(jīng)濟(jì)、法律、倫理和慈善在內(nèi)的社會(huì)責(zé)任，從而促進(jìn)醫(yī)藥企業(yè)的持續(xù)、健康、和諧發(fā)展。

3.“禮”之釋義及其醫(yī)藥企業(yè)的倫理規(guī)范。

“禮”是儒家倫理思想的基本范疇，泛指規(guī)制與規(guī)范。子曰：“不學(xué)禮，無以立?！庇衷唬骸叭硕蝗剩缍Y何？”孔子主張“道之以德，齊之以禮”之德治?！叭省笔侨寮覀惱硭枷氲膬?nèi)在核心價(jià)值，“禮”則是外在的行為規(guī)范?！墩f文解字》：“禮，履也，所以事神致福也。”《釋名》曰：“禮，體也?！薄岸Y”是一種以人之內(nèi)在仁善為基礎(chǔ)的良好規(guī)范與秩序，起著調(diào)節(jié)個(gè)人、家庭、組織，乃至社會(huì)關(guān)系的作用。筆者曾揣摩繁體“禮”之字形，從中悟道：左部“示”字為“神”，“正直為神、奉獻(xiàn)為神、無私為神”，人要有正直的品質(zhì)，奉獻(xiàn)的精神，克服私欲，才能正己化人。右部上邊是“曲”，“曲”代表音樂和精神；下邊是“豆”，“豆”則為食物或物質(zhì)?！白鸲Y守禮”則是神之旨意，尊禮的本質(zhì)是篤行仁，才能明禮守禮，才能獲得物質(zhì)與精神的合一，這是真正的幸福之源。

良醫(yī)良藥志在“活人濟(jì)世”，才能收到“大功無利”之效果，從而形成和諧的醫(yī)療秩序和誰秩序。醫(yī)藥企業(yè)倫理的構(gòu)建是以“仁”為基礎(chǔ)，以“禮”為表現(xiàn)形式的倫理道德探索與實(shí)踐。尊重患者、尊重客戶、尊重股東、尊重員工，尊重所有的利益相關(guān)者，敬畏天地自然，這才是醫(yī)藥企業(yè)所篤行的禮。損人利己、行賄受賄、假冒偽劣、圖財(cái)害命皆是對禮的破壞甚至毀滅。因此，醫(yī)藥企業(yè)要守住禮，就要敬畏規(guī)律，篤行良善，遵守規(guī)則，規(guī)范行為，不違規(guī)制?？梢哉f，尊禮守禮是共生的基礎(chǔ)，以共生為基礎(chǔ)才能共榮，從而實(shí)現(xiàn)醫(yī)藥企業(yè)與利益相關(guān)者的共贏。

4.“智”之釋義及其醫(yī)藥企業(yè)的戰(zhàn)略管理。

“智”是儒家倫理思想的基本范疇。《說文解字》解釋：智，從日，從知，知亦聲?！爸恰弊直疽馐牵郝斆?、智力、智慧。子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”智仁勇被稱為“三達(dá)德”。智也是智力、智慧與才能的綜合。智力為形而下，智慧則為形而上?！靶味轮^之器，形而上謂之道?！惫P者曾揣摩“智”之字形，從中悟道：“智”字上部“知”表示：知識(shí)、知道、知學(xué)、知行，下面一個(gè)“日”為“陽”，有“吉祥”之意?！叭铡币泊怼疤臁保頃r(shí)間?！爸迸c“日”合一，則表示每天都矢志不移地學(xué)知識(shí)、長知識(shí)、篤行知識(shí)，知識(shí)自然就化為神奇之智慧，成為生命力之源泉。培根說：“知識(shí)就是力量?！蔽覄t說：“智慧就是生命?！闭J(rèn)清了知識(shí)之道就會(huì)產(chǎn)生韜略與智慧。人生最大的智慧是篤行仁道，而人生是曲折的，遇到困難或挫折，就要“行有不得，反求諸己”。

在全球化迅猛發(fā)展的當(dāng)今，醫(yī)藥行業(yè)發(fā)展迅速，我國已經(jīng)成為醫(yī)藥大國，但還不是醫(yī)藥強(qiáng)國。醫(yī)藥企業(yè)要在全球大市場競爭中立于不敗之地，就要善于開發(fā)智慧、運(yùn)用智慧，實(shí)施戰(zhàn)略管理，而智慧則是制定企業(yè)戰(zhàn)略的靈魂。有一個(gè)醫(yī)藥廣告“做好人，制好藥”就是反映人之本善的大智慧。目前，醫(yī)藥企業(yè)所造成的環(huán)境污染觸目驚心，實(shí)施生態(tài)工程，推進(jìn)清潔生產(chǎn)，加強(qiáng)ISO14000環(huán)境管理，實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排，維護(hù)共生系統(tǒng)之和諧就是大智慧，也是醫(yī)藥企業(yè)的戰(zhàn)略選擇。

5.“信”之釋義及其醫(yī)藥企業(yè)的信任度。

“信”是儒家倫理思想的基本范疇。《說文解字》云：“信，誠也?！毙牛瑫?huì)意。從人，從言。其本意為真心誠意。子曰：“人而無信，不知其可也?！庇衷唬骸爸髦倚牛懔x，崇德也?！痹釉唬骸拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”子夏曰：“與朋友交，言而有信?！庇凶釉唬骸靶沤诹x，言可復(fù)也?！泵献釉唬骸坝兄T已之謂信?！蹦釉唬骸靶牛院嫌谝庖??！闭嫘恼\意，才能守住信?！罢\”為“信”之因，“信”為“誠”之果。筆者曾揣摩“信”之字形，從中悟道：“信”字左部是“立人”，右部是“言”，對所言負(fù)責(zé)，信守承諾，才謂之信。信是端端正正立著說話，這是鄭重的承諾，能夠取信于人。喝多了說醉話，睡著了說夢話，都不能算數(shù)，往往不可信也。

“誠信”是做人做事之基，“誠信”也是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)正常運(yùn)行的基石。醫(yī)患糾紛原因之一就是信任度差，假冒偽劣藥品橫行于市，藥品營銷中的回扣及行賄受賄行為，乃至圖財(cái)害命，肆意污染環(huán)境，皆是醫(yī)藥企業(yè)經(jīng)營中忽視或缺失誠信的惡果?！罢\信”是降低交易成本的道德基礎(chǔ)，離開了誠信，醫(yī)藥企業(yè)生產(chǎn)及交易行為就會(huì)爾虞我詐、損人利己、胡作非為。國家的發(fā)達(dá)程度與信任度有關(guān)，醫(yī)藥企業(yè)的發(fā)展也與信任度息息相關(guān)。當(dāng)今，醫(yī)藥企業(yè)的信任度可謂不高，人們不知道該信哪個(gè)醫(yī)生？哪家醫(yī)院？那種藥品？哪家醫(yī)藥企業(yè)？是人民過于挑剔了，不知好歹了，還是醫(yī)藥企業(yè)因誠信缺失而發(fā)飆了呢？在醫(yī)藥企業(yè)競爭白熱化的今天，醫(yī)藥企業(yè)必須在生產(chǎn)經(jīng)營中，堅(jiān)持“做好人，制好藥”，切實(shí)提高顧客滿意度，才能換回忠誠度，從而提升信任度與美譽(yù)度，實(shí)現(xiàn)健康、持續(xù)、和諧的良性發(fā)展。

四、結(jié)語

“仁義禮智信”之五常在相生相克中運(yùn)行，才能達(dá)到和諧之目的。仁義禮智信不是糟粕，也不是垃圾，而是閃耀著數(shù)千年智慧的瑰寶。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”醫(yī)藥企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營中，要學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、貫徹仁義禮智信之五常，并逐字篤行下去。事實(shí)上，醫(yī)藥企業(yè)真心下功夫篤行了“五?！比魏我粋€(gè)字，如“仁”字或“義”字，奇妙地是，就會(huì)循環(huán)誕生另外一個(gè)美行，產(chǎn)生新的境界與效果。如落實(shí)“義”，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)，就會(huì)意想不到地產(chǎn)生“智”，這就是大智慧。而落實(shí)了“智”，則會(huì)產(chǎn)生“仁”，就會(huì)敬畏天命、尊重生命、救治人命。五常不是掛在嘴上的，而必須落實(shí)在行動(dòng)中。

在此，鄙人根據(jù)對醫(yī)藥企業(yè)倫理與生態(tài)工程的多年研究與體悟，特賦拙詩一首與醫(yī)藥同仁共勉：行醫(yī)制藥皆為人，既濟(jì)世來又利民；篤行忠恕踐仁義，永葆一顆慈悲心。尊崇孔子三達(dá)德，智勇發(fā)自心中仁；義以生利蒼生濟(jì)，救死扶傷活病人。常憎庸醫(yī)胡治病，更恨奸商害國民；前門假藥來奪命，后門排污害死人。三界眾生皆平等，生態(tài)共生天地新；共榮共贏眾人盼，同舟共濟(jì)一條心。良知良能人性善，良心本是仁道根；生態(tài)常態(tài)皆心能，三良三共天地人。清潔生產(chǎn)全員化，醫(yī)道藥德乃根本；醫(yī)藥生態(tài)園區(qū)建，環(huán)?？冃С？絾?。生態(tài)工程由人為，藥企推進(jìn)在誠心；知行合一清心霾，履行社會(huì)大責(zé)任！

［1］（東漢）許慎撰.說文解字解字［M］.北京：中國戲劇出版社，2010.

［2］陳國慶注釋.論語［M］.西安：陜西人民出版社，1996.2.

［3］劉路.先秦經(jīng)濟(jì)和中國經(jīng)濟(jì)思想史［M］.北京：新華出版社，2005.6.

［4］苗澤華.新儒商理論與實(shí)踐研究［M］.北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2011.

［5］李建.論孔子“仁”學(xué)的人本意蘊(yùn)［J］.道德與文明，2009，（2）：48-52.

［6］劉學(xué)智.“三綱五?！钡臍v史地位及其作用重估［J］.孔子研究，2011，（2）：19-29.

［7］李君惠.略論“三綱五?！钡男纬珊陀绊懀跩］.文史雜志，2010，（3）：22-25.

［8］苗澤華.論工業(yè)企業(yè)與生態(tài)工程良性發(fā)展［J］.生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2013，（10）：30-36.

［9］康宇.儒家“五常”的道德優(yōu)勢及其當(dāng)代意蘊(yùn)［J］.求是學(xué)刊，2007，34（3）：38-41.

苗澤華（1964-），男，漢族，河北省巨鹿縣人，石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院商學(xué)院院長、教授，管理學(xué)博士，企業(yè)管理省級重點(diǎn)學(xué)科帶頭人，工商管理國家特色專業(yè)建設(shè)點(diǎn)負(fù)責(zé)人。主要研究方向?yàn)椋盒氯迳汤碚?、企業(yè)生態(tài)工程、市場營銷管理、企業(yè)倫理與社會(huì)責(zé)任等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文230余篇。

孟高飛（1984-），女，山西運(yùn)城人，講師，管理學(xué)碩士。河北化工醫(yī)藥職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系，研究方向：藥品經(jīng)營與管理。