賈國利

摘要：臺灣高校的博雅教育經(jīng)歷了萌芽、起步與發(fā)展三個歷史階段。特別是自1984年以來，臺灣高校普遍開展博雅教育，經(jīng)過多年的實踐和探索，博雅教育在臺灣獲得了長足的發(fā)展。1995年以來，大陸高校普遍開展文化素質(zhì)教育，其與臺灣高校實施的博雅教育有許多相似之處。由于大陸和臺灣在文化傳統(tǒng)、教育體制等方面存在許多相似之處，所以，臺灣高校博雅教育的實踐對大陸高校深入開展文化素質(zhì)教育頗有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：博雅教育實踐政策課程設(shè)置

1995年，在教育部的推動下，大陸高校的文化素質(zhì)教育轟轟烈烈地開展起來。目前，大陸各高校都普遍開設(shè)了文化素質(zhì)教育選修課，并且非常注重通過第二課堂、社會實踐活動、校園文化建設(shè)等途徑提高生的文化素質(zhì)。然而，熱潮過后，文化素質(zhì)教育似乎難以深入，面臨一些亟待解決的問題，如第一課堂質(zhì)量不高、文化素質(zhì)教育管理機構(gòu)與領(lǐng)導(dǎo)體制不健全等。與文化素質(zhì)教育有許多相似之處的臺灣高校的博雅教育的實踐帶給我們很多啟示。

1.臺灣地區(qū)大學(xué)博雅教育的實踐主體

臺灣目前落實博雅教育的高等學(xué)校大體可分為兩類：一是明確高揚博雅教育旗幟的院校，這類院校鮮明地將博雅教育作為辦學(xué)理念，表現(xiàn)出學(xué)校對理念、愿景、目標(biāo)和策略的明確闡釋，有著相對連續(xù)的理念實踐系統(tǒng)。臺灣地區(qū)比較有代表性的這類高校有臺灣中原大學(xué)、臺灣東海大學(xué)、臺灣輔仁大學(xué)等；第二類高校是指盡管沒有明確將博雅教育作為辦學(xué)理念，但是在目標(biāo)愿景、課程設(shè)置等方面滲透博雅教育思想，這類高校落實博雅教育的主要途徑是力求以博雅教育理念主導(dǎo)教育實踐，目前大多數(shù)院校走的都是這條道路，但實施狀況較好的例如臺灣大學(xué)、臺灣中山大學(xué)、臺灣交通大學(xué)等。

第一類院校在博雅教育的理念與落實上率先開跑，由于它們具有較濃厚的人文傳統(tǒng)，并把博雅教育作為明確的辦學(xué)宗旨，所以特別注重整個校園氛圍的形成，博雅教育的落實也較為細致，在博雅教育理念的統(tǒng)領(lǐng)下，課程、教學(xué)、社團活動、宿舍文化、服務(wù)項目等方面都積極探索符合學(xué)生需要、有利學(xué)生發(fā)展的人本特色之路。

第二類院校占據(jù)著臺灣高等教育的主流，也正是由于大多數(shù)臺灣高校歷來偏重于社會和政治的需要，臺灣近代的功利主義色彩長時間在這些高校內(nèi)彌散，所以較難在短時間內(nèi)將工作重點完全落實到學(xué)生自身發(fā)展上。

2.臺灣地區(qū)大學(xué)博雅教育的實踐方式

臺灣地區(qū)大學(xué)大多以博雅教育為依托，包括管理、行政、學(xué)生輔導(dǎo)等其他方式為補充開展實踐。一方面為學(xué)生提供跨學(xué)科的視角，培養(yǎng)其寬廣的胸襟，遠大的目光、博雅的精神以及通融的見識；另一方面給予學(xué)生人文化的關(guān)懷，培養(yǎng)其行為品德。各個學(xué)校根據(jù)自身實際與辦學(xué)特色建立以博雅教育為目標(biāo)的通識課程體系，積極推行，大膽實踐。在大學(xué)校園已經(jīng)形成了博雅教育的共識，認為博雅教育是達成教育最終目標(biāo)的有效途徑，也是解決教育問題，彌補專業(yè)不足的必要措施。

臺灣博雅教育的理論探索相當(dāng)豐富，但是，我們不得不注意到，理念與實踐之間總是存在著一定程度的落差。黃俊杰先生因此提出：“當(dāng)前臺灣各大學(xué)推動博雅教育所面臨的最嚴峻挑戰(zhàn)，不在理論的提出，而在理念的落實、課程的設(shè)計與教學(xué)品質(zhì)的提升。在博雅教育普及的發(fā)展趨勢中，卻也出現(xiàn)了課程的逸樂取向，甚至出現(xiàn)‘反知識主義的傾向。臺灣博雅教育的理論探索雖然豐富，但更加緊迫的任務(wù)應(yīng)該落在其實踐層面。目前博雅教育在各大院校的發(fā)展概已普及化，但嚴格地說，臺灣的博雅教育與世界潮流相比，還是處于幼兒期。大部分大學(xué)的博雅教育都只是讓‘理工的同學(xué)學(xué)一點人文，文法的同學(xué)修一兩門科學(xué)課，這種博雅教育只是一種彌補式的教育，離博雅教育的境界還有一大段距離。”[1]

在臺灣現(xiàn)行《大學(xué)博雅教育選修科目實施要點》中，臺灣學(xué)者陳能治主張臺灣博雅教育“其意并不在于灌輸各學(xué)科龐雜的、瑣碎的知識，而在于讓學(xué)生通過這些課程，了解自身與自身（包括生理和心理）、自身與環(huán)境、自身與自然世界等，相互之間的種種關(guān)聯(lián)，使學(xué)生生活于現(xiàn)代社會而善知如何自處。同時也強調(diào)人類取得這些知識的方法，使學(xué)生日后對其他學(xué)科知道如何入門，知道如何在本門工作上借助其它學(xué)科的方法，甚至如何知道如何批判各門知識的根源與限度，以利于科技整合，拓寬研究的視野”[2]，這段話前一部分包含了博雅教育標(biāo)榜的“連結(jié)”要義，但在功能上還是現(xiàn)世的“使學(xué)生生活于現(xiàn)代社會而善知如何自處”，后一部分充滿了哈佛大學(xué)核心課程設(shè)計的精神，將知識視為力量。

3.臺灣地區(qū)大學(xué)博雅教育實踐的具體實施

博雅教育理念踏足于不理想的教育現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，但因為它具有實在的社會根基，每所學(xué)校才才有可能因地制宜將其落到實處。理念可以提供辦學(xué)的方向及終極目標(biāo)，但是如何將理念落實、如何擬訂計劃、找尋達成目標(biāo)的策略與方法仍然十分必要。

3.1政策支持

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》指出了實踐工作在大學(xué)中的重要性，提出“強化實踐教學(xué)環(huán)節(jié)”；《教育部等部門關(guān)于進一步加強高校實踐育人工作的若干意見》（教思政[2012]1號）等文件則進一步明確了實踐的各項工作，加大了實踐教學(xué)在培養(yǎng)計劃中的比重。

臺灣教育部制定了指導(dǎo)方針和政策，早期的建系標(biāo)準(zhǔn)要求明確說明課程特色，后期又針對“建教合作”發(fā)出通告。除了文件性指導(dǎo)外，教育部也制定系列措施為實踐教學(xué)創(chuàng)立了良好條件。

校方也根據(jù)各個學(xué)校的特點制訂相關(guān)的指導(dǎo)文件，對實踐教學(xué)明文規(guī)定。并鼓勵教師牽頭與企業(yè)合作開展研究，為學(xué)生提供實踐機會。

3.2學(xué)校重視

目前，臺灣已有一百五十余所高校設(shè)有如博雅教育委員會、博雅教育中心等教育機構(gòu)。屬于協(xié)調(diào)和推動博雅教育的行政或教學(xué)單位，但具體運作方式不盡相同。有的博雅教育中心是與院系平行的一級獨立單位，有的是隸屬于教務(wù)處或人文學(xué)院下的二級單位。博雅教育中心的主任都是資深教授或由其他院系的院長、主任兼任。其主要職責(zé)是負責(zé)規(guī)劃和管理全校的博雅教育課程以及共同必修科目，開展博雅教育活動。有的博雅教育中心只是一個管理部門，博雅由其他院系的教師講授。有的博雅教育中心則有自己的專任教師，規(guī)模很大。一些高校還設(shè)有博雅教育委員會，負責(zé)研討博雅教育的理念、審定博雅教育規(guī)劃。委員會的主任往往是高校的高層領(lǐng)導(dǎo)，委員則是各院系的院長、主任。有的高校還設(shè)有博雅委員會，而由各學(xué)科專業(yè)的教師代表組成，討論課程開設(shè)的相關(guān)業(yè)務(wù)。

3.3課程設(shè)置

臺灣各高校博雅教育課程的數(shù)量和品質(zhì)逐步提升，并迅速發(fā)展。博雅教育實踐的主要形式是課程和講座。臺灣各高校普遍開設(shè)了博雅教育課程，在起步階段，只是被動開設(shè)了若干門選修課程，要求學(xué)生修6—8學(xué)分。隨后，各高校普遍開始將共同科和通識選修課一起規(guī)劃，通識學(xué)分合計達到30分左右，占總學(xué)分的1/4。博雅的內(nèi)容涉及人文科學(xué)、社會科學(xué)、生命科學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)科，供不同科系的學(xué)生交叉選修，以達到人文領(lǐng)域與科技領(lǐng)域均衡互補的目的；也有一些高校實行核心博雅模式。規(guī)模較大的學(xué)校，每學(xué)期開設(shè)的博雅多達百余門。

與大陸相仿，學(xué)生需要完成一定的課程獲得學(xué)分才能畢業(yè)，其中包括專業(yè)核心課程、學(xué)校規(guī)定的通識課程（類似于大陸的公共必修課）、專業(yè)選修課等。而與大陸有所不同的是，臺灣沿襲歐美的教育制度，各系部并沒有在入學(xué)之初明確把學(xué)生劃分為更細的方向，而是由學(xué)生自由選擇課程，更鼓勵跨系選課，以確定學(xué)生的興趣和有利于

培養(yǎng)復(fù)合型人才。根據(jù)年級而定，不同年級的學(xué)生要求參與相應(yīng)的實踐課程。通常一、二年級學(xué)生要求完成學(xué)?；?qū)W院的實踐課程；三年級開始，專業(yè)學(xué)生需選擇某一模組的課程（模組與大陸說的“方向”相似，科技類大學(xué)專業(yè)常見的模組是商務(wù)、旅游和教育）。

3.4具體實踐

除了臺灣教育部門的綱領(lǐng)性文件指導(dǎo)外，沒有文件規(guī)定科技類大學(xué)每一門課的實踐教學(xué)必須占多少比重，各校各系根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)可自訂標(biāo)準(zhǔn)。主要的實踐形式分為兩大部分：校內(nèi)實踐和校外實踐。

校內(nèi)實踐包括學(xué)校統(tǒng)一規(guī)劃的實踐項目，也包括教師主導(dǎo)的與教學(xué)相結(jié)合的時間內(nèi)容。由于教師在教學(xué)上擁有較大的自主權(quán)利開展實踐教學(xué)，可根據(jù)教學(xué)需要進行調(diào)整，以充分調(diào)動學(xué)生的積極性，增加實際動手的機會。

校外實踐也是課程的必要組成部分，主要是見習(xí)和實習(xí)。在政府部門的主導(dǎo)下，企業(yè)有義務(wù)為學(xué)校提供一定數(shù)量的見習(xí)和實習(xí)崗位。學(xué)校也會根據(jù)企業(yè)的需要，提前做好課程的調(diào)整，以便安排學(xué)生參與會展、展銷會等工作，使學(xué)生學(xué)習(xí)、實習(xí)兩不誤，同時減少給企業(yè)帶來的不便。在寒暑假期，學(xué)生也必須按要求完成與專業(yè)相關(guān)的社會實踐，例如調(diào)查報告、志愿者工作等，通過這些舉措使學(xué)生在四年時間里能夠得到較充分的社會實踐的鍛煉。

總而言之，從臺灣近年來的教育改革措施來看，臺灣教育逐步從基礎(chǔ)的幼兒教育銜接九年一貫課程發(fā)展為十二年國教一貫課程，這正是考慮到博雅教育的一貫性。在大陸高等教育領(lǐng)域，許多高等院校也開始大力倡導(dǎo)博雅教育，在培養(yǎng)計劃中，加入通識教育平臺，提高學(xué)生的人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)和管理科學(xué)方面的素養(yǎng)。而以往不受大學(xué)生重視的通識課程也漸漸受到各高校的重視，紛紛針對學(xué)校自身特點，在通識課程基礎(chǔ)上，加注博雅教育的關(guān)懷與理念。而通過參考臺灣地區(qū)高校的做法有利于大陸高校少走彎路，從臺灣地區(qū)大學(xué)專業(yè)實踐課程的探討來看，可以給我們?nèi)c思考：一是校內(nèi)實踐與校外實踐同等重要，而且形式更靈活，只要把握得當(dāng)，可以獲得與校外實踐相同的效果，對提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和動手能力大有幫助；二是實習(xí)需要滿足企業(yè)、單位的需要，互惠互利才能更好地開展；三是實踐的指導(dǎo)教師應(yīng)當(dāng)多元化，并擁有教師資格證以外的資歷，才能更有效地指導(dǎo)學(xué)生的實踐工作。

參考文獻：

[1]黃俊杰. 全球化時代的大學(xué)通識教育[J]. 北京大學(xué)出版社， 2006.

[2]陳能治. 人文價值與生命關(guān)懷通識課程理論基礎(chǔ)研討會—博雅教育的核心價值[J]. 2002.