侯潔

【摘要】本文以法意與人情、法律與人性為視角，對中國傳統(tǒng)法律文化的特色做出了一些探討。并指出傳統(tǒng)法律文化的特色折射出的是華夏民族的精神與華夏地域文化的魅力。此三者之間相互契合、相輔相成。因此我們要傳承并發(fā)揚(yáng)其精華。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)法律文化；法意；人情；人性

中圖分類號：D92

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0278（2015）03-087-01

中國社會自古就是充滿人情味的鄉(xiāng)土社會，從外部結(jié)構(gòu)看由人組成家，再由無數(shù)家組成國家。正如古人所云“修身，齊家治天下?！笨芍^一脈相承。從內(nèi)部看去，這個以農(nóng)耕為主的國度里，百姓們世代依附在所耕種的那片農(nóng)田里，也就相應(yīng)地生活在那片農(nóng)田所在的地區(qū)。慢慢的在那片地區(qū)由人組成家，家里人丁興旺成就了宗族，各個宗族興旺起來被國家劃分成縣，這就是我國古代社會最小的行政區(qū)劃。在這一過程中也形成了古代人安土重遷的觀念，至少是原因之一。這就注定是一個熟人社會。其實熟人社會白有它的優(yōu)勢，首先因為熟所以大家的道德自律性會比較高，其實這一點我們根深蒂固的遺傳了下來，不管是塑造小市民形象的文藝作品還是在現(xiàn)代農(nóng)村你不經(jīng)意間就會聽到這樣一句話，“這鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的，你也不怕被笑話”。這其中的妙處，不言白明。

其次，中國人崇尚以和為貴，鄰里和睦，鄉(xiāng)村和諧白是一種不懈的追求。在熟人社會里大家知根知底一旦產(chǎn)生矛盾糾紛一般會先找德高望重之人進(jìn)行調(diào)解，調(diào)解不成再去官衙。這無形中減輕了父母官的司法壓力及成本。我國古代厭訴、賤訴的價值觀早已有之，春秋時期孔子就曾言：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”其實即便是將糾紛訴諸公堂，縣令作為一縣之父母官，又加上長期受到儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，在斷案之時也必將循著天理謹(jǐn)持法理深察人情，以便成為嚴(yán)明的父母官達(dá)到最高追求一一鄰里和睦，鄉(xiāng)民無爭。

在這樣一片儒家文化為主的熟人社會土壤里所生長出的中國傳統(tǒng)法律文化白然充滿了人情與人性的味道。正如梁治平先生指出的，法律是民族精神的表現(xiàn)物，它由一個民族的生命深處流淌出來，由涓涓細(xì)流匯聚成滔滔大河。

一、法意與人情

法意，指法理、法的原意，有實質(zhì)公平正義的內(nèi)涵；人情，梁先生說其“深者為本性，淺者為習(xí)俗層層相疊，或真或偽，最詳盡的法律也不可能照顧周全?！惫P者認(rèn)為人情即人之常情，是人之為人最樸素的道德、情感和觀念。我國封建社會時代的法意與人情是一種內(nèi)在的統(tǒng)一與和諧，但其最終實現(xiàn)還是要靠司法者的才智與努力方才可能。我國浩如煙海的明敏斷獄史料記載中，善體法意、順?biāo)烊饲橹缺冉允恰?/p>

西漢時期，沛縣的一個富翁，妻子己亡，有一兒一女，長女不賢，富翁擔(dān)心若死后將遺產(chǎn)留給小兒子，長女定會搶奪財產(chǎn)且謀害其弟，于是將所有家產(chǎn)留給長女只將一柄寶劍留給幼子，命長女待幼子成年之時將劍交付與其子；幼子成年后，貪心的長女連寶劍都不愿給其弟，于是付諸公堂，幸運(yùn)的是郡守何武看過遺書之后說道，這富翁實際是把遺產(chǎn)寄存在女兒女婿手中，因為他去世時幼子年幼不能自理且怕遭其女兒、女婿毒手，才決定寫下遺書表而上將所有家產(chǎn)給了女兒，他料定留給兒子的寶劍女兒不會給，因此留劍暗指決斷。于是奪回家產(chǎn)付與兒子。

無獨有偶，北宋時，也有一個富人病重將死時其子僅二歲，于是命女婿管理家產(chǎn)并寫下遺書，如若日后分家，十分之二與其子，十分之七與女婿。后其子成人，訴訟到官，女婿出示遺書，請以此辦理。縣官張詠看過之后認(rèn)為這富人是個智者，當(dāng)時其子年幼怕遭毒手才立此遺囑，于是命與子十分之七，女婿十分之二。

可見，法律賦予了古代地方官相應(yīng)的自由裁量權(quán)，又為那些有抱負(fù)的文官提供了施展其才能的平臺。他們依據(jù)法律卻又不拘泥于條文與字句；明于是非，但也非呆板不近人情。他們的裁判常常是變通的，但都建立在人情之上，這正是對于法律精神的最深刻的理解。

二、法律與人性

子日：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@句話是說用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；而用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。這句話可謂是儒家仁政與禮制思想的經(jīng)典體現(xiàn)。根據(jù)史料的記載，道德人格的感化力量是十分強(qiáng)大驚人的，歷史上這類以德化人獲得成功的事例亦不在少數(shù)。

貞觀六年十二月，唐太宗親錄囚徒，因為憐憫死罪者數(shù)百人，于是放他們還家，令其于明年秋末歸獄就刑。及期，眾死囚皆按時歸來受刑，無一人延期或不到。

東漢時期，有個叫房廣的人因為為父報仇而進(jìn)了監(jiān)獄，他的母親病重離世，房廣聽聞后嚎啕大哭，監(jiān)守官頓生憐憫之心，放其歸家。廣為母親料理完喪事之后，即刻歸獄。

有一位叫做虞延的淄陽縣令，每年到三伏天和寒冬臘月之時，便會放囚徒歸家，囚徒都非常的感激他，也便會按時歸獄。

我國古人標(biāo)榜德主刑輔、明刑弼教，他們相信道德人格的力量，對于人性的改造始終持樂觀的態(tài)度。中國古代的法律正是本著這種精神豎立而起的。

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