鐘淇宇

摘要：隨著中國經(jīng)濟(jì)高速的發(fā)展，人民生活水平的提高，全國各地大規(guī)模的開始興建或重建佛教建筑，使我們更加有必要的探討現(xiàn)代佛教建筑的一些設(shè)計問題，分析中國現(xiàn)代佛教建筑面臨的問題以及探討中國佛教設(shè)計場所精神的設(shè)計思路。

關(guān)鍵詞：中國佛教建筑； 設(shè)計 ；場所精神

1.引言

中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人民的生活水平提高了，口袋鼓了，開始在全國各地大肆修建或者重建佛教建筑，有些是在原址重建，有些則是另尋新地修建，因此，我們有必要探討下中國現(xiàn)代佛教建筑設(shè)計的指導(dǎo)思想。第一，在原址上重建或者修建的一般都是歷史遺跡，具有歷史保護(hù)價值，我們要遵循“修舊如舊”，保持其原真性和歷史性，充分反映其歷史價值。第二，在城市中心高密度地區(qū)修建，可能是在高層內(nèi)建佛殿也可能是多層佛教建筑，盡量“補(bǔ)新以新”，創(chuàng)造新的形式，我們要充分考慮其場所感與宗教氛圍，營造出感人的光與空間，采用現(xiàn)代的形式來呼應(yīng)周邊的肌理，而不是做假古董，當(dāng)然也不要忘記消防安全等必要的設(shè)計。第三，在較為空曠的地方，如郊區(qū)、山林等地方，則可以考慮信徒的需要、當(dāng)?shù)亟ㄖ厣鹘y(tǒng)佛教建筑布局等綜合起來規(guī)劃建造，充分反映地域性與時代特色。

2.現(xiàn)代佛教建筑功能的調(diào)整

2.1社會教育功能?，F(xiàn)代佛教建筑不僅需要滿足佛法僧三寶，還需要考慮社會教育功能的需要。在競爭如此激烈的社會，信徒和游客來寺廟必定有所需求，如旅游休閑、求子求財、學(xué)術(shù)交流等；因此有必要新增符合現(xiàn)代社會的休息室，供研究交流之用的會議室、報告廳以及佛教紀(jì)念館等。

2.2社會救助功能。現(xiàn)代佛教寺廟是一個規(guī)模較大的法人機(jī)構(gòu)組織，興辦了各項(xiàng)事業(yè)，如養(yǎng)老院、慈善募捐場所等，日常管理、維護(hù)與對外宣傳和聯(lián)絡(luò)交流等，需要配套相應(yīng)的接待、管理和辦公用房。同時，寺廟各項(xiàng)事業(yè)的全面發(fā)展吸引了越來越多的義工和信徒，作為協(xié)助現(xiàn)代佛寺正常運(yùn)作的核心力量，他們往往需要長時間在佛寺生活、活動。因此，必須合理安排其住宿空間。

2.3交通功能。第一，現(xiàn)代社會交通工具的停放，停車場（庫）成為必須設(shè)置的功能空間，甚至要考慮地下空間的開發(fā)。第二，現(xiàn)代佛教建筑很多都是知名景點(diǎn)，游客大增，寺廟內(nèi)停車路線、參觀路線、禮佛路線、后勤路線、商業(yè)服務(wù)路線等多種交通功能相互滲透相互疊加，設(shè)計時要科學(xué)合理的設(shè)計，避免造成公共安全隱患。

2.4商業(yè)功能。現(xiàn)代佛教建筑伴隨著旅游事業(yè)發(fā)展，信徒與游客急劇增長，住宿、餐飲、紀(jì)念品、娛樂設(shè)施等這些都需要考慮進(jìn)去，滿足信徒與游客的需求，同時也算是寺廟的一項(xiàng)營收產(chǎn)業(yè)。總之，現(xiàn)代佛教寺廟在功能構(gòu)成上，在保持寺廟基本功能不變的基礎(chǔ)上，各寺廟根據(jù)各自的發(fā)展定位，順應(yīng)社會發(fā)展，做出相應(yīng)的功能調(diào)整，與時俱進(jìn)。

3.現(xiàn)代佛教建筑的形式問題

目前，我國佛教建筑大多是使用磚石、混凝土材料對傳統(tǒng)佛教建筑的形式和細(xì)部構(gòu)件進(jìn)行簡單的模仿，鋼筋混凝土的斗拱、大屋頂、山門等比比皆是，以此來塑造佛教場所，塑造的場所缺乏宗教性與神圣性。事實(shí)上，佛教場所的塑造和建筑形式并沒有非常嚴(yán)格的對應(yīng)關(guān)系。佛教大殿的形式要充分考慮地域性、傳統(tǒng)性和現(xiàn)代佛教教義等，佛教的場所精神是人們對自然理解的神化或者隱喻，精妙的建筑設(shè)計和環(huán)境景觀必然激發(fā)信眾們強(qiáng)烈的宗教情感。

眾所周知，古代的佛教建筑布局需要較大的用地，要是再增加佛教建筑后面的花園與景觀，用地就更加龐大了。在人口密集，城市用地不斷減少的現(xiàn)代，古代的建筑形制早已不在適應(yīng)當(dāng)今時代的發(fā)展。所以，當(dāng)今佛教建筑形式和場地也變得多樣了，有的在高層建筑中，有的建成多層建筑如新加坡居士林，也有修建于地下的，如日本安藤忠雄設(shè)計的水御堂，有的則是園林式布局，如漳州龍海普照寺。雖然國內(nèi)外對建筑形式作出了有力的探索，但是國內(nèi)尚無較新的的突破，常在形式上簡單的模仿，缺乏在宗教神性空間與光、新材料和新技術(shù)的探索。

4.現(xiàn)代佛教建筑材料的現(xiàn)代性表達(dá)

柯布西耶在現(xiàn)代建筑興起的時候，歌頌新技術(shù)新材料，實(shí)際上，現(xiàn)代佛教建筑的設(shè)計也離不開新材料新技術(shù)的應(yīng)用，當(dāng)然也可以思考舊材料的現(xiàn)代性表達(dá)，尋找到新的應(yīng)用方式，更有利于節(jié)能環(huán)保。在設(shè)計佛教建筑的時候，用木頭來建造不僅浪費(fèi)有限的森林資源，還耗費(fèi)巨大的人力與社會資源。因此，在設(shè)計的過程中要注重材料的現(xiàn)代性表達(dá)，還要向標(biāo)準(zhǔn)化、工業(yè)化、組裝化結(jié)合在一起全方面考慮。

5.現(xiàn)代佛教建筑的“綠色性”與地域性

隨著2014版本的《綠色建筑評價標(biāo)準(zhǔn)》的頒布實(shí)施，今后各類公建的綠色評價標(biāo)準(zhǔn)也隨著完善，對于佛教建筑這類特殊的建筑其“綠色性”需要認(rèn)真慎重研究，佛教建筑一般都是占地面積大，容積率低，這點(diǎn)就難以符合國標(biāo)中高于0.5的容積率，至于從結(jié)構(gòu)、設(shè)備、暖通等角度考慮，也不好參與評估，因?yàn)楝F(xiàn)代佛教建筑功能越來越復(fù)雜，信徒給予的香火錢不少也一點(diǎn)都不吝嗇，各類佛事用品綜合造價都不低，制造生產(chǎn)過程未必達(dá)到低碳環(huán)保要求?？傊?，其“綠色性”有待研究考證。

佛教建筑自中國落地生根后就隨著自身教義的發(fā)展變化與地方建筑特色相融合，適應(yīng)了當(dāng)?shù)匚幕c氣候，滿足當(dāng)?shù)厝说男枨螅挥挟?dāng)?shù)氐奶厣?，地域色彩濃重，因此在現(xiàn)代佛教建筑的設(shè)計過程中，要充分挖掘地方特色，而不是做個鋼筋混凝土盒子或是奇奇怪怪的建筑出來。

6.結(jié)語

較早的佛教建筑是由僧人舍宅為寺而建的，在魏晉南北朝時就已經(jīng)開始了佛教建筑的本土化設(shè)計，引入了中國的儒家思想和道家思想，可以說從古至今中國的佛教建筑設(shè)計本身就綜合了中國多種思想的碰撞而融合在一起的。儒釋道，三者本身就融合在建筑設(shè)計之中了，而在佛教建筑的景觀設(shè)計中更是把中國書法藝術(shù)和寫意山水畫的手法融入進(jìn)去。中國現(xiàn)代佛教建筑的設(shè)計，我們要從多維角度進(jìn)行研究與探索，其設(shè)計指導(dǎo)思想、形式、平面功能布局、材料、構(gòu)造做法等，我們要隨著時代的發(fā)展與時俱進(jìn)，同時深刻領(lǐng)悟與學(xué)習(xí)現(xiàn)代佛教的教義、佛法禮儀，使我們設(shè)計出來的現(xiàn)代佛教建筑能滿足廣大信徒所喜聞樂見的禮佛場所，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，我們廣大設(shè)計人員共同學(xué)習(xí)探討進(jìn)步。

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