弗洛伊德的心理學(xué)理論對人類學(xué)發(fā)展的影響

摘要：弗洛伊德的以無意識(shí)理論為基礎(chǔ)的精神分析理論無疑是心理學(xué)領(lǐng)域的一大創(chuàng)舉，他把這些理論用于人類學(xué)研究時(shí)對人類學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。本文以《圖騰與禁忌》為例重點(diǎn)闡述他的精神分析理論在人類學(xué)中的運(yùn)用，并分析了弗洛伊德人類學(xué)研究對人類學(xué)發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德理論；《圖騰與禁忌》；文化人類學(xué)研究

一、弗洛伊德理論簡介

西格蒙特·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939）出生于奧地利，終身致力于精神分析的研究。1985年《關(guān)于歇斯底里癥的研究》的出版，標(biāo)志著弗洛伊德精神分析理論的誕生。他的學(xué)術(shù)生涯可分為兩個(gè)時(shí)期，以1913年他的文化人類學(xué)名著《圖騰與禁忌》出版為分界點(diǎn)。之前他主要研究的對象是無意識(shí)理論；1913年之后他主要將精神分析理論用于社會(huì)，建立起了人格結(jié)構(gòu)理論。

（一）無意識(shí)理論。無意識(shí)理論是精神分析的理論基礎(chǔ)，是精神分析理論的核心。弗洛伊德認(rèn)為人的心理有著不同的兩種范疇：意識(shí)和無意識(shí)。意識(shí)是能被人隨意想起和支配的心理活動(dòng)層，無意識(shí)是指所有不直接進(jìn)入自我控制范圍的心理活動(dòng)。按照弗洛伊德的觀點(diǎn)來看，這些內(nèi)在的刺激的心理反映就是人的動(dòng)物性的本能的欲望，他把這些欲望統(tǒng)歸為：性欲。他還堅(jiān)定的指出，人的心理受到的內(nèi)在欲望刺激是一種持久而堅(jiān)決的的力量，人是無法逃避它的。由此可以看出，弗洛伊德的無意識(shí)理論使精神分析學(xué)說已由解決個(gè)體心理疾病的理論和方法，轉(zhuǎn)化為一種關(guān)于個(gè)性、社會(huì)和文化的綜合性的系統(tǒng)理論。

（二）人格理論。隨著以無意識(shí)理論為基礎(chǔ)的精神分析學(xué)說轉(zhuǎn)向系統(tǒng)的科學(xué)理論，關(guān)于人格的研究在弗洛伊德的理論中越來越重要。弗洛伊德把人格看成“自我”、“超我”、“本我”三種心理要素相互作用的新心理結(jié)構(gòu)理論，其中每一種要素都有自己的職能。與意識(shí)和無意識(shí)基本對應(yīng)的，弗洛伊德提出了“自我”和“本我”的新概念?！白晕摇迸c意識(shí)相聯(lián)系，它盡可能的想要控制個(gè)體所有的心理與行為過程。“本我”（Id）①就是由無意識(shí)的激情產(chǎn)生的那口“盛滿欲望的大鍋”。在此基礎(chǔ)上，弗洛伊德通過研究還發(fā)現(xiàn)，某些由意識(shí)掌管的如思考、同情、罪惡感等高級心理活動(dòng)經(jīng)常在無意識(shí)的情況下進(jìn)行。弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)的形成與個(gè)體每個(gè)階段的性心理密切相關(guān)，而個(gè)體幼兒時(shí)期性欲核心現(xiàn)象——“俄狄浦斯”情結(jié)②是每個(gè)個(gè)體必經(jīng)的心理創(chuàng)傷。

二、弗洛伊德的文化人類學(xué)研究

（一）個(gè)體心理變態(tài)與集體宗教之間的關(guān)系研究。1907年，弗洛伊德發(fā)表了一篇著名的關(guān)于宗教儀式研究的論文——“固執(zhí)行為與宗教儀式”，這是他第一次研究宗教儀式，并在該文中提出了此后一直影響很大的觀點(diǎn)：宗教乃是整個(gè)人類的固執(zhí)型神經(jīng)官能癥。人學(xué)家們已經(jīng)從宗教的儀式的社會(huì)功能、結(jié)構(gòu)功能、象征意義等多個(gè)角度對其進(jìn)行分析和闡釋，弗洛伊德從個(gè)體心理變態(tài)的角度入手來解釋集體的宗教儀式尚屬首例。他的這個(gè)觀點(diǎn)引起了宗教和學(xué)術(shù)界的軒然大波。

（二）《圖騰與禁忌》。1913年，弗洛伊德的文化人類學(xué)的著名著作《圖騰與禁忌》出版，他用精神分析法對原始社會(huì)的圖騰和禁忌進(jìn)行了文化人學(xué)式的深入剖析。“他進(jìn)一步具體指出，文化史上的巫術(shù)時(shí)期相當(dāng)于‘幼兒自戀時(shí)期，宗教時(shí)期相當(dāng)于兒童依戀父母時(shí)期，科學(xué)時(shí)期相當(dāng)于個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活之后的成熟期?！雹鄞撕螅ヂ逡恋戮蛧L試著用個(gè)體幼年時(shí)期的行為模式和心理狀態(tài)來研究圖騰崇拜的最初意義。

三、弗洛伊德理論對文化人類學(xué)的影響

美國著名的心理學(xué)家曾說過：“很難找到心理學(xué)和精神病學(xué)的一個(gè)領(lǐng)域未曾受到弗洛伊德思想的影響。他的影響在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)方面也是無可測量的?！雹?弗洛伊德將創(chuàng)立的精神分析法運(yùn)用于文化人類學(xué)的研究之中，給人類學(xué)家提供了新的思考角度，促使了不少人類學(xué)家開始用精神分析的心理學(xué)理論來研究文化問題。尤其是為以后人類學(xué)的文化與人格學(xué)派、新心理學(xué)派的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)和方法技術(shù)支持。本尼迪克特的名著《菊花與刀》就是運(yùn)用新精神分析理論的典型代表之作；許烺光等在著作《文化與自我》就是對弗洛伊德的無意識(shí)理論的延伸。

在《圖騰與禁忌》中，弗洛伊德運(yùn)用精神分析理論對原始的圖騰和禁忌進(jìn)行了深入的剖析，他非常肯定的宣稱道：“宗教、道德、社會(huì)和藝術(shù)的起源都建立再俄狄浦斯情結(jié)之上。這與精神分析研究中認(rèn)為俄狄浦斯情結(jié)是構(gòu)成心理疾病的核心不謀而合?！雹菟讯淼移炙骨榻Y(jié)引入人類學(xué)領(lǐng)域里的宗教、道德起源研究，用個(gè)體心理變態(tài)的角度來研究集體宗教、道德的起源確實(shí)是一種大膽的創(chuàng)新和突破。這種獨(dú)特的研究角度啟發(fā)了眾多的人類學(xué)家對各民族圖騰與禁忌產(chǎn)生的心理機(jī)制和心理根源的探討。我國的發(fā)現(xiàn)，“從中國少數(shù)民族的資料看，圖騰的產(chǎn)生恐懼更多的還是由于原始人對對象長期食用、與對象共處的現(xiàn)實(shí)生活、親近、羨慕、的復(fù)雜感情，和以靈魂可以入體、可以脫形等心理因素共同作用的結(jié)果。”⑥

弗洛伊德的精神分析理論無疑是具有開拓性的，但也有不足之處。在他的理論中過于夸大了性的作用，被一些學(xué)者批評為“泛性主義者”。他的精神分析理論無疑是一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，但把它用于人類學(xué)的研究時(shí)就顯得理論分析不足和方法不當(dāng)?！皩τ诟ヂ逡恋碌奈幕祟悓W(xué)研究，克魯伯曾指出：任何一個(gè)文化人類學(xué)者如果忽視了他的著作，損失是極大的，但是，他的理論并不是令人信服的?！雹?/p>

注釋：

①原意為“他”。

②這是小男孩對父親的對立情結(jié)，小女孩對母親的稱為“伊奈克綴”情結(jié)。

③夏建中著.文化人類學(xué)理論學(xué)派——文化研究的歷史[M].北京：中國人民大出版社，1997年，第168頁。

④A.Neel Theories of Psychology.紐約，1997年，249頁。

⑤弗洛伊德著，楊庸一譯.圖騰與禁忌[M].北京：中國民間文藝出版社，1986年，176—177頁。

⑥苑利.荒野上的祭壇[M].北京：民族出版社，2000年，30頁。

⑦夏建中著.文化人類學(xué)理論學(xué)派——文化研究的歷史[M].北京：中國人民大出版社，1997年，171頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏建中著.文化人類學(xué)理論學(xué)派—文化研究的歷史[M].北京：中國人民大出版社，1997年.

[2]弗洛伊德著，楊庸譯.圖騰與禁忌[M].北京：中國民間文藝出版社，1986年.

[3]弗洛伊德著，李開展譯.摩西一神教[M].北京：三聯(lián)出版社，1997年.

[4]苑利.荒野上的祭壇[M].北京：民族出版社，2000年.

[5]李靜，楊須愛.弗洛伊德民族心理學(xué)思想述論[J].廣西民族研究，2006（3）.

[6]韓忠太.心理人類學(xué)的三大來源[J].云南民族大學(xué)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（4）.

作者簡介：趙勇（1984—），男，漢族，四川綿陽市人，研究生在讀，西藏民族學(xué)院民族學(xué)專業(yè)，西藏歷史文化研究。