拉毛卓瑪

【摘要】本文主要對時間符號的概念和其在嘉絨祭祀儀式中的文化內(nèi)涵與文化意義，以及社會功能和實用價值作了一個簡單的論述。

【關(guān)鍵詞】嘉絨藏族；祭祀儀式；時間符號

中圖分類號：K89

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0278（2015）03-159-02

一、概念的界定

文化符號學(xué)的角度來說，時間是文化，時間是文化所反映的實質(zhì)，是生活的連續(xù)統(tǒng)，對某個民族文化延續(xù)發(fā)展和傳播思想意識的連續(xù)性。

意大利的當(dāng)代著名符號學(xué)家艾柯認(rèn)為“符號的所指意義和文化習(xí)慣息息相關(guān)?！雹偎^時間符號是一個民族文化生活中特定時日展現(xiàn)的相關(guān)習(xí)俗特征，也表達(dá)該民族的某些文化符號。其實質(zhì)上是一個符號學(xué)的概念，“在某一種特定文化背景下，一定的文化符號就是該文化本質(zhì)的外在體現(xiàn)?！雹谝虼耍ㄟ^時間符號能夠更深層地了解符號所代表的文化內(nèi)涵。但不同的文化背景下，卻能體現(xiàn)出不同的文化，同樣，時間符號也體現(xiàn)了文化的多樣性和普同性。

二、嘉絨祭祀儀式與時間符號的由來關(guān)系

談到嘉絨祭祀儀式，時間符號的演變與本地域歷史及社會變遷有一定聯(lián)系。先從嘉絨藏人的由來淡起更切合實際。因為嘉絨一名有兩種說法，一是嘉絨地方有一座大山，藏語叫“嘉木木爾多山”（rgyal mo dmu rdo），山名演變?yōu)榈孛?，二是該區(qū)附近的其他小溪支流融入到大渡河，這條河藏語叫“嘉木歐曲”（rgyal mo rngul chu），這一帶多半是熱帶農(nóng)區(qū)，藏語里農(nóng)區(qū)叫絨柯勒（rong khul），全稱“嘉木查瓦絨”（rgyalmo tshaba rong），所以，后來人們慢慢簡稱為“嘉絨”（rgyal rong），居住此地的藏人叫“嘉絨藏族”。另外，贊拉·阿旺等編著的《嘉絨藏族研究資料匯編》（藏文）中（xar rgyal mo tsha ba rong）“嘉絨”一名說的更明確，這兒沒必要重復(fù)。在學(xué)術(shù)界上，嘉絨人源于羌族，后來與吐蕃發(fā)生關(guān)系后形成嘉絨人，現(xiàn)共認(rèn)成藏族的一支，位于“藏彝走廊”上，因而，這種特殊的人文地理環(huán)境和民族間的融合，與當(dāng)?shù)氐亩挝幕冞w有密切關(guān)系。嘉絨區(qū)域文化形成經(jīng)歷了原初的本教文化、藏傳佛教文化、漢文化等自然融合過程中逐步形成及豐富了嘉絨現(xiàn)有的祭祀（mchod gsol）儀式，這一活動主要為49歲人等驅(qū)除邪惡來體現(xiàn)，是嘉絨祭祀儀式的一種特殊傳承方式。

就此以49歲等時間符號（或節(jié)日符號）對參加祭祀活動的重要性與關(guān)鍵性，而且了解到嘉絨祭祀里時間符號的特殊意義。

三、嘉絨祭祀儀式中時間符號的文化傳承功能

“文化傳承實質(zhì)上是一種文化的再生產(chǎn)，是民族群體的自我完善，是社會中權(quán)利和義務(wù)的傳遞，是民族意識的深層次積累，是縱向的文化基因復(fù)制。”③在嘉絨，他們最初崇拜的“阿尼郭東”英雄演化為“十二戰(zhàn)神”，已成了地方保護(hù)神，這些保護(hù)神承擔(dān)其驅(qū)鬼除怪的功能，當(dāng)?shù)孛癖姙榱蓑?qū)除“惡業(yè)”和“邪惡”，以此祭祀儀式換來今生的很多吉祥愿望，“通過這種儀式讓為49歲人舉行的活動轉(zhuǎn)化成為一個集體活動，因為一般情況下每人都有49歲，這種儀式能夠讓人對這種儀式舉行的目的意義進(jìn)行強化，”④根本意義上講，就是為49歲人“驅(qū)邪”的儀式，后來為49歲“驅(qū)邪”就延伸出為山賽和社群服務(wù)，逐步形成了規(guī)模較大、集體性參與的重大祭祀節(jié)日，所以，祭祀中的49歲，不僅是每個嘉絨藏人的特殊符號，也是該儀式中不可缺少的時間符號。

當(dāng)?shù)厝藢?9歲的理解有五種說法：1.源于古代嘉絨藏兵退役時間說；2.源于藏歷兇年說（lo rthub，lo nag）（ 13、25、37、49）3.源于佛教中陰思想及釋迦牟尼49天佛理說；4.漢族本命年說；5.源于神靈為人降魔的時間說（天神降魔說）。這五種說法中可以明確的是，49歲是嘉絨人的天命年，恰逢藏歷兇年，但現(xiàn)在祭祀舉行時間不再是49歲，改為漢族本命年，與藏歷兇年重疊，從而，49歲時間符號對漢藏融合的祭祀文化現(xiàn)象起到了重合作用。

（一）自我表現(xiàn)的凝聚力（或集體意識）

嘉絨祭祀儀式作為49歲人舉行的一種祭祀性活動，本命年內(nèi)出門在外時時注意白身安全，請喇嘛或算命人（道士）來念經(jīng)等方式避免災(zāi)難，一般49歲村民都積極參與祭祀儀式，就通過此儀式獲得心理上的滿足感和宗教追求，遠(yuǎn)離邪惡，平安吉祥之緣。正式參與的49歲人有白我表現(xiàn)的集體意識，總能引起人們的關(guān)注，也對嘉絨藏文化的傳承產(chǎn)生了凝聚力，跟隨49歲本命年文化的時間符號有了生命力的影響。

（二）對文化延續(xù)的功能

我們知道，嘉絨祭祀儀式存在的目的不光是為了“驅(qū)邪、求吉祥”，貫徹到嘉絨宗教民俗及其區(qū)域文化的發(fā)展?jié)撛?，甚至貫穿于時間符號記載的核心要素，構(gòu)成為嘉絨祭祀文化的精髓部分，逐步完善該祭祀儀式的歷史性，節(jié)日性，延續(xù)性特征?，F(xiàn)在嘉絨藏區(qū)為本命年人舉行祭祀活動，但長期是服務(wù)于“49歲人”，不分性別，只分年齡。

嘉絨藏人把“紀(jì)念本教英雄”或“紀(jì)念民族英雄”的地方保護(hù)神祭祀儀式和為“49歲人”訴求吉祥的時間符號有機(jī)結(jié)合，把構(gòu)建為整個村寨族群的文化獨享資源，形成自身身份和文化的認(rèn)同，將當(dāng)成嘉絨藏人的文化，作為民族標(biāo)記和時間符號的文化傳承功能?！?9歲人或本命年人”所舉行的這種祭祀儀式主要是以時間符號來繼承的，這些時間符號如此重要，特別是涉及到相關(guān)的藏族各種“節(jié)日”符號，嘉絨人長期在特定時日展示祭祀文化元素的典型特征，能表現(xiàn)區(qū)域文化特性。

四、時間符號與嘉絨藏族節(jié)日及其它佛教節(jié)日的聯(lián)系

“雪域高原，雪峰聳立，雪崩、泥石流、冰雹、風(fēng)暴等自然災(zāi)害，因而形成了古人對雪山的崇拜。高原上星羅棋布的湖泊經(jīng)常出現(xiàn)一些特殊的自然現(xiàn)象，古人認(rèn)為這是湖神顯示，如著名的拉姆郎湖，人們認(rèn)為未來的事情能夠在湖水中顯示?！盄當(dāng)人們遇到大自然恐懼時，對自然力量的而前產(chǎn)生一些心理寄托，表示對自然的敬畏，希望避免自然災(zāi)害，給自身帶來安全感。這毫無疑問，嘉絨人崇拜及信仰各種神秘力量背后都有神的影子。如木爾多山，阿尼郭東神等，希望這些地方神來保佑一切，保護(hù)山寨。因此，這些都與原始宗教（本教）和佛教有直接關(guān)系，本教認(rèn)為萬物有靈，“世間諸物都有相應(yīng)的鬼，人死為鬼，災(zāi)難乃鬼作鬼，因此既要對鬼獻(xiàn)祭，也希望神靈能夠保護(hù)自己不受鬼的侵?jǐn)_，有時候也希望神靈能夠除掉鬼等邪惡力量，”@最終實現(xiàn)吉祥如愿的期待。藏人為了去除邪惡等人間不良現(xiàn)象，藏文化中構(gòu)建了吉祥八寶，值得一種典型的符號象征。但藏族絕大多數(shù)信仰藏傳佛教，某種意義上說，藏傳佛教是藏族價值觀的核心和基礎(chǔ)，很多特定節(jié)日都與宗教聯(lián)系在一起，尤其是佛誕生日，宗喀巴誕生日和圓寂日，不管大小祭祀，活動節(jié)日等受佛教影響很深。各藏區(qū)特定節(jié)日（每年月日）祭祀地方神或者保護(hù)神儀式，為能帶來人畜平安無事、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。藏區(qū)節(jié)日時間各異，但大部分地區(qū)按每月二十日、八日、十五日算為喜慶日，藏歷（安多農(nóng)歷為主）正月初二、正月十五日酥油花燈節(jié)，四月六日山神節(jié)，四月開齋節(jié)（安多），四月十五（藏歷四月十五定為佛誕節(jié)或佛月），藏歷十二月二十九日的驅(qū)鬼節(jié)，六月四日山神祭祀，藏歷七月一日的雪頓節(jié)等等特定節(jié)日期間祭祀諸神，朝佛念經(jīng)，磕頭，做多多善事功德。各諸神既是山神或地方神或者保護(hù)神，也有大量的佛教和本教諸神，其宗教意味濃厚，以節(jié)日為主的時間符號來傳承民俗文化方式，不僅是嘉絨一區(qū)，整個藏區(qū)都有時間符號的文化節(jié)日習(xí)俗。

五、時間符號對嘉絨地區(qū)的社會整合功能

時間符號的社會功能主要從社會文化功能的角度來分析，每一種文化節(jié)日為主的時間符號有它的功能。“積累與傳遞各種自然的、社會的及人類自身（如思維）的知識； （2）傳播社會思想，培養(yǎng)和陶冶人們的精神品格，促進(jìn)人們個性的發(fā)展；（3）對社會起整合作用；（4）娛樂和消遣的功能；（5）意識的功能，等等?！雹哂谑菚r間符號作為祭祀特定節(jié)日的表現(xiàn)形式在嘉絨藏區(qū)具有不可估量的社會功能。為49歲人舉行祭祀的目的是祭祀地方諸神，不再是驅(qū)逐49歲人的邪惡現(xiàn)象，而且“這些神保護(hù)著這一方而土地或者某一個部落不受妖魔鬼怪的侵襲危害，還肩負(fù)著在部落仇殺中幫助自己一方贏得勝利的重任。對于老百姓來說，佛教只管來世輪回，遠(yuǎn)水解不了近渴，而這些保護(hù)神卻能解決眼前的、迫切需要幫忙的大事，他們才是與眾生命息息相關(guān)、關(guān)系部落生死前進(jìn)的救世主?！盄

上述可知，不論是為49歲人舉行驅(qū)除儀式還是嘉絨藏區(qū)的族群性規(guī)模較大的隆重祭祀日?！懊總€民族都有自己獨特的時間符號，這些符號一般產(chǎn)生于每個民族獨特的歷史行程中，凝結(jié)著該民族的集體記憶，成為該民族認(rèn)同的主要標(biāo)志之一?！雹徇@就說明了時間符號的社會功能，顯示出特定時日的歷史性文化的群記作用。

六、時間符號與嘉絨藏人吉祥文化

“要使一個民族的文化傳承下去，至少需要具備以下3個條件：具有現(xiàn)實意義，與社會要求相一致，具備時代特征?！雹饧谓q藏人生活在這樣一個區(qū)域內(nèi)，歷經(jīng)文化變遷，適應(yīng)社會發(fā)展需求，嘉絨祭祀儀式的表現(xiàn)形式等方而融入了時代特點，實現(xiàn)了現(xiàn)代社會的基本理念。雖然為49歲人舉行祭祀，但它的時間符號積累了很多關(guān)于藏族吉祥文化內(nèi)涵的思想追求，“其吉祥觀包括人們對客觀自然良好狀態(tài)的期望，對不可知神秘力量的敬畏，對內(nèi)心平靜的要求?！?1在藏族生命觀來說，人生難得，一個生命的誕生是特別吉祥的喜事，加倍珍重，死亡是個再生的過程，但人活的時候不希望得病或意外出事，剛好嘉絨村寨為49歲人舉行此祭祀活動，根本目的在于驅(qū)除邪惡災(zāi)難，用神來完成吉祥訴求，其實觀念上可以起記號的作用?！白鳛榧谓q藏族日常用語中使用最頻繁的詞，吉祥幾乎與所有美好祝愿關(guān)聯(lián)，它統(tǒng)攝了幸福、快樂、求善等多方而美好追求，”12然而當(dāng)?shù)厝藗儗漓牖顒拥难永m(xù)幾乎都保持著一種積極的期待，均可稱之為49歲人主導(dǎo)的時間符號，它集中能反映出嘉絨藏族節(jié)日信仰取向，跟隨文化象征圖案的意義，關(guān)于“郭東”在民間故事中的戰(zhàn)勝利益上講，“郭東”代表“八寶吉祥圖案”里“勝利幢”之稱，但這點上我們沒有充分的材料來確認(rèn)，需要進(jìn)一步考證。

七、時間符號與嘉絨藏人的意識形態(tài)

時至今日，無論是嘉絨還是其他藏區(qū)依然有很多節(jié)日以紀(jì)念為目的的文化活動，由于時間符號與嘉絨藏人的生活是息息相關(guān)，無處不在，無時不在的，在祭祀儀式打上了文化傳承的烙印。嘉絨人經(jīng)歷的“紀(jì)念本教英雄”，“紀(jì)念民族英雄”，“為49歲人、為本命年人、為村寨祈求吉祥”等過程階段，其實它就能承受歷史記憶和理解，使嘉絨人期待出現(xiàn)被地方神化了的民族英雄和驅(qū)邪儀式來訴求心理的強烈崇拜意識，并將這種意識形態(tài)寄托在那些崇拜諸神身上，通過這樣的方式讓世代積淀下來的對祭祀儀式的認(rèn)同意識延續(xù)下去。

經(jīng)過時間的推移，時代的變遷，如果這種文化現(xiàn)象真正要繼續(xù)存在，需要責(zé)任感和使命感，更需要文化自覺性和自信心，就如愛國不需要理由，文化自信是不需要理由的。同樣，種進(jìn)文老師所說的“每個人都有地域文化身份，地域文化身份的形成，是一個地域成員在參與共同的物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動過程中形成的一致的思維方式”，也可以說是共同的表達(dá)方式或思想共識。因此，認(rèn)同意識的傳承關(guān)系到嘉絨藏人繼承該祭祀文化的根本前提條件。

八、嘉絨文化節(jié)日與時間符號的滲透共生關(guān)系

眾所周知，文化節(jié)日是可以隨著時代的變化而不斷變遷的，可嘉絨藏區(qū)舉行的“為49歲人驅(qū)除兇年和祭祀（且索）”儀式，嚴(yán)格意義上講它不是文化節(jié)日，它是由驅(qū)除邪惡習(xí)俗和祭祀儀式分割而產(chǎn)生的時間符號，是一種地域性文化習(xí)俗的產(chǎn)物，因而是“可變的文化節(jié)日代替上了不可變的節(jié)氣符號，結(jié)果可變的文化節(jié)日讓位給了不可變的時間符號”。它們的象征意義是“驅(qū)除邪惡，祈求吉祥”的表現(xiàn)形式而沉淀在了嘉絨文化里。在《讀書》二00-年第五期發(fā)表的《符號、集體記憶與民族認(rèn)同》-文中，李達(dá)梁先生認(rèn)為“一些空間符號如中國的長城、古都長安、故宮等，是一個民族集體記憶不可或缺的內(nèi)容，是民族文化認(rèn)同的重要標(biāo)示”。既然時間符號替代文化節(jié)日之習(xí)俗，這不完全是否認(rèn)文化節(jié)日，我們不能走同樣的歪曲道路，對于文化節(jié)日繁榮發(fā)展提供了有力保障。文化的發(fā)展不就是互相交往、學(xué)習(xí)、模仿、滲透等共生關(guān)系的循環(huán)積累，所以，嘉絨藏人的祭祀儀式里，時間符號的存在超出了意向，豐富了嘉絨祭祀文化的獨特性。

九、結(jié)語

在嘉絨祭祀儀式中，這些時間符號重合了祭祀等節(jié)日習(xí)俗的要素，產(chǎn)生于嘉絨藏族獨特的歷史行程中，凝結(jié)著該族群的集體記憶成為該族群認(rèn)同的主要標(biāo)識，隨著時代的變化沉淀在了祭祀儀式里，嘉絨歷史實存中形成并在祭祀特定時日展現(xiàn)文化符號特點，顯示地表達(dá)了該族的某些民俗文化內(nèi)涵，再說，嘉絨祭祀（且索）儀式的傳承和發(fā)展等方而起到了至關(guān)重要的作用，所以，值得關(guān)注和保護(hù)為重。

注釋：

①②馬敏清明節(jié)與萬圣節(jié)的節(jié)日符號解讀[J]牡丹江大學(xué)學(xué)報，2010（8）：82；83.

③趙世林.論民族文化傳承的本質(zhì)[J]北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002（5）：10-16.

④⑥盧德生.民族文化傳承中的社會教育運行機(jī)制研究[D].西南大學(xué)博士論文，2008：56

⑤巴登尼瑪.文明的困惑藏族教育之路[M].成都：四川民族出版社，2000：55

⑦袁亞愚.普通社會學(xué)教程[Ml.成都：四川大學(xué)出版社，1997：219

⑧察倉·尕藏才旦西藏本教[M]拉薩：西藏人民出版社，2006：175.

⑨侯靈戰(zhàn).時間符號與民族認(rèn)同[J]讀書，2001（10）：95。

⑩王軍.民族文化傳承的教育人類學(xué)研究[J]民族教育研究，2006（3）：9-14

⑾⑿盧德生民族文化傳承中的社會教育運行機(jī)制研究[D]西南大學(xué)博士論文，2008：59.