尹俊國

在今天的中國和外國，經(jīng)常能聽到一種聲音，認(rèn)為中國人只懂模仿抄襲，而不懂創(chuàng)新。這方面有許多顯眼的例證，足以讓我們赧顏，無力辯白。

實際上，我們并不需要就此掉入自我懷疑和否定的陷阱。先不說創(chuàng)新本身不過是種種解決現(xiàn)實問題手段中的一種，不能“為創(chuàng)新而創(chuàng)新”，而且眾所周知，中國人自古以來富于創(chuàng)新，大量發(fā)明創(chuàng)造長期領(lǐng)先世界。只是近百多年來，突然受到西方強勢挑戰(zhàn)，一下被打蒙圈了，不知何去何從。在這種危局中，向西方學(xué)習(xí)，成為過去一個世紀(jì)的主流。

現(xiàn)在世界各國普遍重視科技和文化領(lǐng)域的創(chuàng)新，仍然是迫于國家間的競爭壓力。隨著中國經(jīng)濟迅猛成長，GDP坐二望一，全世界開始論起“中國模式”的長短，我們比以往更強烈地意識到，作為一個與“民族國家”不同的“文明型”國家，建立一條以我為主，兼容并包的創(chuàng)新路徑，不再對西方亦步亦趨，才是實現(xiàn)中華民族崛起的不二法門。在當(dāng)下的主流語境中，將這條路徑稱為“自主創(chuàng)新”。

中國的創(chuàng)新之變

儒家作為有漢以來的官方哲學(xué)，價值導(dǎo)向上不推崇創(chuàng)新，而推崇復(fù)古。但出于社會生活的種種現(xiàn)實需要，以及道家等思想資源的發(fā)揮作用，幾千年來，科技和文化創(chuàng)新的氣脈得以綿延長久，從未斷絕。

即使是儒家學(xué)說，也在宋明兩朝得到新的發(fā)展，直至在17世紀(jì)出現(xiàn)李贄、黃宗羲、顧炎武這樣倡導(dǎo)自由、平等、民權(quán)思想的“異端”。他們的前衛(wèi)創(chuàng)見，甚至早于歐洲啟蒙運動中的伏爾泰、孟德斯鳩諸賢。這些例子都充分說明，即使在最保守的社會環(huán)境中，中國人也依然會有閃光的思想破土而出，不僅不亞于西方人，更超前于西方人。

那么，人們自然會提出“李約瑟難題”：為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？也許，馬克思的那句名言有助于我們理解這個問題：“中國文明是一個早熟的嬰兒，她的發(fā)育過程中具有明顯的超前特征?！焙苊黠@，這種早熟和超前，是相對于西方國家而言的。和歐洲相比，中國社會很早就形成了一種超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，無孔不入的禮法制度成為維護既存的社會秩序和利益格局的利器，這樣保守的社會環(huán)境，自然不利于新思想的萌發(fā)和傳播，也就不利于在制度、科技和文化方面出現(xiàn)重大創(chuàng)新。退一步講，即使出現(xiàn)了星火，也很難燎原。

英國歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，中國與歐洲的不同在于，西歐能促進充滿活力的裂變，但不能實現(xiàn)安定和統(tǒng)一。

反過來說，維持安定統(tǒng)一的副作用，是封閉保守，是僵化板結(jié)。這樣的社會，一旦安穩(wěn)下來，有了一點發(fā)展，立刻就產(chǎn)生出利益結(jié)構(gòu)，阻礙新思想新事物的生長發(fā)育。因為既然有了新，他們就成了舊，新對舊，總是有一種潛在的威脅意味。

正是這種歷史的慣性，拖累著中國，阻滯著中國，碾軋著中國的創(chuàng)新精神。一百多年來，從孫中山及其同志，到毛澤東及其同志，再到鄧小平及其同志，都在試圖用種種制度性安排和非制度性安排，來扭轉(zhuǎn)這老大民族的沉重慣性，將它引到另一條軌道上去。雖然這些奮斗的成果卓著，但直到今天，它對中國社會產(chǎn)生的作用依然持續(xù)著，幾乎無處不在，幾乎沒有人能夠置身其外。這成為挑戰(zhàn)中國實現(xiàn)一種可持續(xù)的現(xiàn)代化進展的一大因素。

也就是說，中國社會若想持續(xù)地收獲重大自主創(chuàng)新成果，必須不斷阻止壟斷性的利益結(jié)構(gòu)將社會拖向板結(jié)化，才能激發(fā)自由創(chuàng)造的活躍和興旺，才能實現(xiàn)民族在物質(zhì)和精神上的雙重越升。

中國創(chuàng)新路徑的選擇

縱觀古代中國的創(chuàng)新史，會發(fā)現(xiàn)有個特點，那就是從來沒有過另起爐灶的事情。無論是科技，還是制度，抑或藝術(shù)，其所得到的滋養(yǎng)，皆源自于一些相當(dāng)古早的精神遺產(chǎn)，如《河圖洛書》，如《周易》，如《內(nèi)經(jīng)》。正是從這些古老智慧中，生發(fā)出諸子百家的述作，在“以我為本”的基礎(chǔ)上，又廣泛吸納其他文明的營養(yǎng)，最終形成了在世界文明之林中別具一格的創(chuàng)新思維和方法論，亦即強調(diào)整體統(tǒng)一、偏重直覺體驗、崇尚中庸調(diào)和、側(cè)重內(nèi)傾意向。在過去相當(dāng)長一段時間里，這種思維特點被認(rèn)為是中國現(xiàn)代化的阻力，但近幾十年的中外研究卻顯示出，這種思維方式不僅能夠彌補西方式的理性邏輯思維的種種缺點，更有望將人類文明提升到一個新的水平。

比如，建設(shè)生態(tài)文明的提出，就可以從中華傳統(tǒng)文化中找到悠久的根源，在中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式中，也可以找到這種價值觀持久存續(xù)的深厚土壤和種種具體呈現(xiàn)方式。

比如，在政治制度上，自春秋戰(zhàn)國時代出現(xiàn)士人階層，經(jīng)秦漢文官治理制度后，到隋唐確立三省六部制，大興科舉，文官制度越來越復(fù)雜精密，趨于成熟，有效支撐起龐大國家的治理肌體，不僅為朝鮮、日本、越南等近鄰文化體樹立范本，更直接影響了西方近現(xiàn)代政治制度的形成。中華文明被稱為原生型文明，可謂不謬。

只是到了清代，迫于外侮壓力，中國才不得不轉(zhuǎn)為向西方學(xué)習(xí)。

我們可以發(fā)現(xiàn)，無論中外，只要是對社會生活的管制較寬松，社會風(fēng)氣較自由的時代，往往就是創(chuàng)新力較高的時代，遠(yuǎn)如春秋、唐、宋，近如民初，皆如是。

在當(dāng)下中國，最鮮活的一個例證，就是語言上的創(chuàng)新現(xiàn)象?；ヂ?lián)網(wǎng)是今天中國社會十分活躍、日益重要的言論場，在這一相對更少約束的環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)文化得到發(fā)展，新詞匯、新用法層出不窮，不僅廣大網(wǎng)民喜聞樂見，優(yōu)秀者更登堂入室，豐富發(fā)展了現(xiàn)代漢語。這使得漢語的創(chuàng)新效率，毫不低于任何一個發(fā)達國家，甚至大有獨領(lǐng)風(fēng)騷之勢。

這充分說明，創(chuàng)新的種子在民間大眾的土壤中是廣泛存在的，只要環(huán)境合適，隨時準(zhǔn)備破土而出，開花結(jié)果。

青年，是人類中最具創(chuàng)新精神的那部分。今天的中國，是最有條件讓青年大展身手的時候。

經(jīng)過過去二三十年的積累和歷練，中國出現(xiàn)了一些杰出的青年創(chuàng)新人才，比如在文化界，就有善于從中國文化中挖掘設(shè)計語匯的建筑師馬巖松、著力表現(xiàn)當(dāng)代中國人存在狀態(tài)的畫家劉小東，以及創(chuàng)作出中國有史以來最杰出科幻小說的劉慈欣等等，他們都獲得世界范圍內(nèi)的贊賞和聲望，持續(xù)給中國加分。其中，劉慈欣在小說中提出的“黑暗森林”、“降維攻擊”等思想，被認(rèn)為具有很高的原創(chuàng)性，在商業(yè)、科技等領(lǐng)域引發(fā)沖擊波，是近幾十年來少有的產(chǎn)生廣泛影響力的本土原創(chuàng)思想。由此，他的作品在國外也持續(xù)熱銷，并獲得代表世界科幻文學(xué)最高水準(zhǔn)的“雨果獎”。

而在科技界，我們也看到了小米的手機、大疆的無人機等新勢力正在崛起。再比如深圳的光啟研究院，在超材料、智能光子、航空航天等多個領(lǐng)域大開腦洞，創(chuàng)新力逼近科幻境界，十分吸睛。

今天，在各大學(xué)的實驗室里、在各大城市的創(chuàng)客空間、創(chuàng)業(yè)大街上，一群群的年輕人正在燃燒青春，發(fā)力于科技、產(chǎn)品和用戶體驗上的創(chuàng)新。那番熱血景象，不能不讓人們想起“五四”時的青年們。

統(tǒng)而觀之，成長于后改革開放時代的中國青年一代，既有機會接受專業(yè)訓(xùn)練，也有國際化的視野和胸懷，創(chuàng)新力正處于一條上升通道之中。只要大環(huán)境繼續(xù)保持開放和寬松，隨著市場機制的健全，以及法律政策保障方面的給力，只要假以時日，各行各業(yè)會涌現(xiàn)出代表中國創(chuàng)新的集群力量，中國必會迎來歷史上新的一次創(chuàng)新高潮，為更可持續(xù)的發(fā)展提供不竭動力。

中國的創(chuàng)新之凰，正在啄殼。

中國的創(chuàng)新未來，于茲有望。