范愛菊

【摘要】王羲之是我國(guó)東晉時(shí)期著名的書法家，人稱“書圣。其書法歷來(lái)受到眾多大家的推崇，從唐代的歐陽(yáng)詢、諸遂良到顏真卿、柳公權(quán)，到宋代的蘇、黃、米、蔡，以及元趙孟頫、明董其昌等，都對(duì)其推崇備至。在書法藝術(shù)上，王羲之在繼承漢魏時(shí)期筆鋒的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，形成了獨(dú)具一格的書法風(fēng)格。其書法以靈動(dòng)飄逸為核心，后人常以“偏若驚鴻，婉若游龍”來(lái)贊美其書法。本文從書法風(fēng)格、形成原因兩方面，淺析王羲之的書法藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】王羲之；書法藝術(shù)；楷書；行書；草書

中圖分類號(hào)：J29

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0278（2015）04-171-02

王羲之，字逸少，瑯琊（今山東臨沂）人，是我國(guó)東晉時(shí)期著名的書法家，人稱“書圣”。其書法歷來(lái)受到眾多大家的推崇，從唐代的歐陽(yáng)詢、諸遂良到顏真卿、柳公權(quán)，到宋代的蘇、黃、米、蔡，以及元趙孟頫、明董其昌等，都對(duì)其推崇備至。王羲之生活的東晉時(shí)期，是在經(jīng)歷了長(zhǎng)期動(dòng)亂之后的暫時(shí)安定下來(lái)的王朝。這一時(shí)期，老莊的道家思想、佛學(xué)等在社會(huì)中廣泛傳播，形成了我國(guó)古代歷史上著名的“魏晉風(fēng)流”。在這一時(shí)期的文人士族中，追求個(gè)性成為他們的共識(shí)，人們?cè)诰裆舷蛲匀?，自由的狀態(tài)。身處時(shí)代潮流之中的王羲之也受其影響，形成了其瀟灑超然的品性。在書法藝術(shù)上，王羲之在繼承漢魏時(shí)期筆鋒的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，形成了獨(dú)具一格的書法風(fēng)格。其書法以靈動(dòng)飄逸為核心，因此后人常以曹植《洛神賦》中的詩(shī)句來(lái)贊美其書法：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。”本文從書法風(fēng)格、形成原因兩方面，淺析王羲之的書法藝術(shù)。

提及王羲之的書法，就不能不說(shuō)《蘭亭集序》，有“天下第一行書”美譽(yù)的《蘭亭集序》是王羲之書法藝術(shù)的集中體現(xiàn)，其在行書的藝術(shù)追求上堪稱登峰造極。但王羲之的書法造詣絕不僅僅在行書上，在楷書、草書等方面，王羲之皆取得了世人矚目的成就。

首先，在楷書和草書方面，王羲之對(duì)漢魏筆法進(jìn)行革新，奠定了今體楷書和草書的基本形態(tài)。王羲之的楷書師承衛(wèi)夫人、鐘繇，但有自己獨(dú)特的個(gè)性?？瑫鴣?lái)源于隸書，鐘繇的楷書就有著濃重的隸書痕跡，在字體間架結(jié)構(gòu)上崇尚橫展，筆法溫潤(rùn)有力，而章法上也體現(xiàn)出類似特點(diǎn)。王羲之的楷書則縱向擴(kuò)張，筆法俊秀道勁，運(yùn)勢(shì)穩(wěn)重典雅，是今體楷書的典范。其《樂(lè)毅論》，就是其楷書之典范。相較于后世顏真卿的方中見圓、豐潤(rùn)飽滿，王羲之的楷書更加瘦長(zhǎng)秀頎，靈動(dòng)而飄逸。在草書方面，王羲之對(duì)章草進(jìn)行了改革。章草是從篆書演進(jìn)到隸書階段出來(lái)的一種書體，可視為隸書簡(jiǎn)潔寫法的發(fā)展形勢(shì)。章草既然由隸書發(fā)展而來(lái)，自然就具有隸書運(yùn)筆的特征。王羲之對(duì)草書的學(xué)習(xí)，主要是研習(xí)張芝的草書。張芝是東漢書法家，善于章草。并且，張芝對(duì)章草進(jìn)行了改進(jìn)，對(duì)點(diǎn)、劃、波、折等運(yùn)筆方法進(jìn)行了改進(jìn)。王羲之接受了張芝的筆法，并進(jìn)一步發(fā)展出自己的草書特色。其草書已經(jīng)脫去了隸書筆畫的行跡，同時(shí)，上下字之間具有貫通相連的筆勢(shì)，更加接近于現(xiàn)今之草書。可以說(shuō)，王羲之的草書為今草的成型奠定了基礎(chǔ)。并且，在草書的創(chuàng)作中，王羲之并非任由情感宣泄而使筆墨恣意橫流，其書寫仍為秩序井然之狀態(tài)，可見其對(duì)書法創(chuàng)作的審慎認(rèn)真。

其次，王羲之的行書已經(jīng)臻至完美，集中體現(xiàn)在其《蘭亭集序》中。所謂行書，即介于楷書和草書之間的書寫方式，既不同于楷書的端正，也不同與草書的潦草，而是介于兩者之間。王羲之的行書氣韻生動(dòng)，具有一種“中和之美”。在《筆勢(shì)論》中，對(duì)于運(yùn)筆的方式，王羲之言及：“分布點(diǎn)畫，遠(yuǎn)近相須；播布精研，調(diào)和筆墨；鋒纖往來(lái)，疏密相附；鐵畫銀鉤，方圓周正”?？梢姡瑢?duì)于書寫中的沒(méi)一筆一劃，他都精益求精，以如同繪畫的態(tài)度對(duì)待線條的運(yùn)用，一橫一豎，都要井然有序并充滿飄逸的動(dòng)感，這使他的作品充滿了動(dòng)態(tài)美感?！短m亭集序》中，每一個(gè)字皆給人平正安穩(wěn)之感，但安穩(wěn)中又透出靈動(dòng)之氣，可見其運(yùn)筆之張力。同時(shí)，在章法上，《蘭亭集序》也給人留下了深刻的印象。整幅作品透出“中和之美”和飄逸之美。最為人稱道的，篇中二十八個(gè)“之”字，竟都不相同。這種變化產(chǎn)生了參差錯(cuò)落之美。

王羲之形成獨(dú)特的書法藝術(shù)與其個(gè)人生平相聯(lián)系。王羲之出生于宦官世家，他的父親王曠官至丹陽(yáng)和淮南太守，他從小就沒(méi)有受制于物質(zhì)的匱乏，養(yǎng)成了豁達(dá)、坦率的品性，袒腹東床的軼事可謂是其品性的集中反映。而其伯父王導(dǎo)，更是做到了丞相之位，可謂位極人臣。而其家族中的王敦，原是晉武帝司馬炎的駙馬。家庭環(huán)境的熏陶，使王羲之可以從容學(xué)習(xí)書法技藝，王羲之從衛(wèi)夫人那里習(xí)得了楷書的字法、章法等，為今后其書法藝術(shù)的定型打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而王導(dǎo)對(duì)王羲之的書法也產(chǎn)生了深刻的影響，王導(dǎo)不僅位高權(quán)重，其書法造詣也很高，他的行草最為人稱道。王導(dǎo)愛惜王羲之的才能，將鐘繇的真跡《宣示表》（人稱“楷書之祖”）贈(zèng)給王羲之，王羲之由此可就鐘繇的真跡學(xué)習(xí)其楷書筆法。在對(duì)待公務(wù)上，王羲之是勤政的典范，他積極入世，用自己的力量來(lái)改善百姓的生活，他有著救國(guó)濟(jì)世的思想。但后來(lái)王羲之后因與驃騎將軍王述不和，社會(huì)理想得不到實(shí)現(xiàn)，索性稱病辭官，寄情于山水。

同時(shí)，王羲之的書法藝術(shù)又與東晉的時(shí)代特征是分不開的。東晉時(shí)崇尚玄學(xué)，老莊思想成為社會(huì)中的文人雅士追求的主流思想，有名的“竹林七賢”，就是放任不羈的典范。嵇康“托好老莊”，“越名教而任自然”；阮籍向往著“達(dá)于自然之分”。這種思想自然對(duì)王羲之產(chǎn)生了影響。而王羲之作為名門望族的后代，其家族對(duì)道家思想的信奉，使王羲之在耳濡目染之下，也對(duì)道家思想產(chǎn)生了濃厚的興趣。仕途的不得志，使他看清了現(xiàn)實(shí)，逍遙出世，王羲之完成了對(duì)道家的皈依。在自然山水的清麗中，人與自然相融合，自然被賦予了人格，而人也變得澄澈自然。寄情山水可以使王羲之拋卻現(xiàn)實(shí)中的煩惱，與眾多朋友在美景中觥籌交錯(cuò)，實(shí)在是一種灑脫出世的美好狀態(tài)。而《蘭亭集序》正是在這種狀態(tài)下創(chuàng)作的篇章，它集中詮釋了王羲之灑脫、曠達(dá)的品性。人與自然合一的境界，使其書法藝術(shù)也達(dá)到了巔峰狀態(tài)。崇尚道法自然的道家思想，使王羲之在藝術(shù)的追求上，同樣向往著自然的狀態(tài)。其書法的灑脫、自然、飄逸，正是其人格的彰顯。在王羲之的書法藝術(shù)中，無(wú)論是行書，還是楷書、草書，都呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔的特征。我們看不到運(yùn)筆中大幅度的頓挫與夸張，就像是在用工筆還描繪自然的景物，而非濃墨重彩。而在章法結(jié)構(gòu)上，字與字、列與列的間距也大致相當(dāng)，構(gòu)成了平穩(wěn)的勢(shì)態(tài)。字與字之間，筆雖斷，而勢(shì)相連，既無(wú)牽絆，又有著整體的美感。

綜上，王羲之的書法造詣登峰造極，“書圣”實(shí)為實(shí)至名歸。研究王羲之的書法藝術(shù)，對(duì)我國(guó)書法藝術(shù)的傳承以及傳統(tǒng)文化的發(fā)展，都有著重要而深刻的意義。

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