哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式”革命

摘 要：談及康德哲學(xué)，其革命性意義是我們絕對不能回避的重點主題。更進一步說，對于康德哲學(xué)的“哥白尼式”革命的意義的理解是我們從宏觀上把握整個康德哲學(xué)體系的前提與基礎(chǔ)。具體地來說，一方面，康德哲學(xué)具有“哥白尼式”革命的特質(zhì)及相應(yīng)意義，另一方面，康德哲學(xué)又在某種程度上超越了“哥白尼式”革命而具有更為獨特、深遠的意義與影響。

關(guān)鍵詞：康德哲學(xué);哥白尼式革命;意義

一、康德哲學(xué)的“哥白尼式”革命特質(zhì)及其意義

第一，作為具有“哥白尼式”革命特質(zhì)的康德哲學(xué)的意義首先表現(xiàn)為其為后世提供的革命性精神及視角?？档抡軐W(xué)的革命性精神正是具體地體現(xiàn)為康德哲學(xué)的批判性特征的。一方面，康德批判的是理性，康德哲學(xué)是對理性的考察。在康德之前，理性的地位愈加提高，人們越來越傾向于運用理性來裁決一切甚至以此作為事物真理性的標(biāo)榜。康德哲學(xué)的“哥白尼式”革命意義正是因為其對理性自身加以考察，使理性進行有史以來第一次自我反思，使理性有機會批判自身，擺脫外在他物的操縱，成為自身的主宰，勇于為自己劃定界限，獲得徹底的新生。另一方面，康德還考察了傳統(tǒng)形而上學(xué)。休謨的懷疑論“驚醒了康德的獨斷論迷夢”，促使康德開始了新的反思。當(dāng)以往的形而上學(xué)總是以自己為唯一準(zhǔn)繩考量一切，卻唯獨將自身放置在批判的盲點之中而不加以反思時，康德以對休謨的挑戰(zhàn)的回應(yīng)為契機，給予了科學(xué)的形而上學(xué)的建構(gòu)的新的希望。以上這兩方面的考察正是康德哲學(xué)“為后世提供革命性精神及視角”的意義的具體體現(xiàn)。

第二，作為具有“哥白尼式”革命特質(zhì)的康德哲學(xué)的意義體現(xiàn)在其對于時代關(guān)鍵問題的解決上?？档抡軐W(xué)及其帶來的認識論轉(zhuǎn)向提供給了我們調(diào)和、解決尖銳問題的鑰匙和未來形而上學(xué)的前進方向。在康德之前，西方形而上學(xué)似乎已經(jīng)走入了一條死胡同，面對休謨的懷疑與挑戰(zhàn)，一切的努力都顯得那么力不從心?？档抡幱谶@樣一個分裂的世界之中，他生活的世界是雙重的。一個是傾全力于觀察、度量的經(jīng)驗主義世界，一個則是運用理性主義的方法來解決所有問題的世界。經(jīng)驗論與唯理論陷入了一種困境：如果知識必須建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，知識就不可能有普遍必然性;如果知識有普遍必然性，它就必須是先天的而不可能建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上。面對這種尖銳對立，康德試圖對兩個世界進行調(diào)和并以此解決矛盾，這種調(diào)和開始于“認識論轉(zhuǎn)向”。哥白尼使康德建立起了一種觀點，那就是觀察者并不是被動地接受太陽系里的萬事萬物，與之相反，觀察者積極地參與了他自己的觀察，個體所處的位置和他的認識決定了他所建構(gòu)的現(xiàn)實模型?！霸诳档轮埃藗兤毡檎J為認識只是對對象的被動的反映。自從康德以后，人們才認識到人類的認識是主動的。”①

二、超越“哥白尼式”革命的康德哲學(xué)的意義

第一，康德哲學(xué)進行了形而上學(xué)重建并發(fā)展了主體性哲學(xué)。康德發(fā)展了自笛卡爾以來的主體性哲學(xué)，這體現(xiàn)出來的是批判之后的建設(shè)性意義，也是超越“哥白尼式”革命的關(guān)鍵一點。哥白尼革命只停留在對客觀的承認與對主體性的否認層面，而康德則走得更遠，他在一定程度上消除了必然與主觀的對立。康德提出“人為自然立法”，他把經(jīng)驗之所以可能的條件，即現(xiàn)象總和意義上的自然的普遍法則歸因于主體人所具有的先天認識形式。然而，同時，康德對于主體性的強調(diào)并不是為了恢復(fù)人類的無端優(yōu)越性，而是為了更好地實現(xiàn)真正意義上的必然性。這種形而上學(xué)的分析尊重人類的所有認知而不會陷入主觀性。充分做到在尊重感知者感知獨特性的同時，也可以保持客觀性。這也就成功避免了哲學(xué)陷入“人是萬物的尺度”等極端主觀化窘境。

第二，康德哲學(xué)提出了新的哲學(xué)大問題?？档虏粌H僅滿足于對之前問題的解答，而且通過考察以往時代的哲學(xué)，總結(jié)形成自己的體系，提出自己的新問題?？档陆舆B問道：先天綜合判斷如何可能？我能夠知道什么？我應(yīng)當(dāng)做什么？我可以希望什么？即使我們不能說康德給出了多么完美的解答，我們?nèi)阅芤驗榭档绿岢隽诉@些問題來贊美他。因為，這些問題本身就意味著新道路的開辟，并且作為嶄新的思維路徑與探究領(lǐng)域促使了后世的大變革乃至整個哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)向早已不再停留于認識論層面了。這種轉(zhuǎn)變是一種態(tài)度的轉(zhuǎn)變，即由“謹(jǐn)小慎微地觀察”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲃影盐盏乜疾臁??？档抡軐W(xué)的革命絕不是簡單地轉(zhuǎn)換角度、轉(zhuǎn)變主客體位置的問題，亦不是對于對象的單純構(gòu)造，其背后隱含著“重新”建構(gòu)對象的過程，即，用主觀形式去構(gòu)造對象，并把這個構(gòu)造出來的對象作為主體認識過程中的客體來看待。康德哲學(xué)所提出的大問題使眾人看到了哲學(xué)的希望，哲學(xué)可以做一些其他科學(xué)做不了的事情，哲學(xué)的存在也就有了不同以往的意義。由此，康德拯救的就不再僅僅是某幾個走到盡頭的問題了，而且也把形而上學(xué)從瀕危的邊緣拉了回來?？档聻楹笫罉?gòu)造了新的可供探討的問題和發(fā)展路徑及可能性，這是最為重要的，這種意義也就超越了“哥白尼式”革命簡單一詞所能囊括的內(nèi)涵范圍了。

注釋：

①鄧曉芒著.《<純粹理性批判>講演錄》2013年版.北京：商務(wù)印書館.2013年出版.第25頁.

參考文獻：

[1][德]康德著.李秋零譯.《純粹理性批判》 2004年版.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[2]鄧曉芒著.《<純粹理性批判>講演錄》2013年版.北京：商務(wù)印書館，2013.

作者簡介：趙茉，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院2012級哲學(xué)系。