臧學(xué)卿

【摘 要】我國的傳統(tǒng)文化對于區(qū)域性的影響很大，從風(fēng)土人情到地名，無一不涵蓋其中，本文就針對南北方的區(qū)域性不同影響，結(jié)合我國傳統(tǒng)文化對于地名的差異進(jìn)行簡述。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；地名；差異

1.地名——區(qū)域性名片

悠遠(yuǎn)的五千年華夏文明，在世界歷史上都是舉足輕重的一筆，而揮灑這一筆的，正是勤勞智慧的中華兒女。中華兒女的智慧結(jié)晶并不僅僅表現(xiàn)在一些宏觀的概念上，一些具體的人情事物其實也被囊括其中，以最簡單的地名文化而言就是一個很典型的例子。一個地方的地名，不僅僅是一個代號，更是在不同的歷史時期被賦予了不同的作用，深度的解讀地名，也是深入了解區(qū)域性傳統(tǒng)文化的一個歷史契機，因為地名已經(jīng)越來約彰顯出其區(qū)域性名片的作用了。

2.傳統(tǒng)文化對于地名的影響

我國是一個多民族的國家，自古以來都十分注重本民族的文化傳承與發(fā)揚，在這期間，為民眾所居住的地區(qū)命名這樣一個看似簡單的任務(wù)，在不同的歷史時期其實是被賦予了不同的文化內(nèi)涵的。

2.1南方地名多注重“遷移文化”

在閩南地區(qū)，特別是客家人相對較為集中的地區(qū)里，一些以“寨”命名的村莊是十分普遍的。就目前而言，人們對于寨的認(rèn)識可能與村大致等同了，但是在明朝初年以前的時候，人們對于寨的認(rèn)識還是往往停留在較為負(fù)面的稱謂上的。這一點，從一些歷史小說中，土匪的老窩大多都被稱之為“寨”可以完全體現(xiàn)出來。那么為什么這種稱呼能在閩南地區(qū)一直流傳至今，而人們并不排斥呢，仔細(xì)研讀下來，原因存在于兩個方面：

其一，震懾作用。這些被稱之為寨的地方，基本上都是客家人居住的地區(qū)，這些客家人本身就是“外來戶”，相對于本鄉(xiāng)本土的人而言其生存基礎(chǔ)本身就略顯不足，起一個較為“彪悍”的地名，首先可以填充一部分人略顯不足的自信心。

其二，氏族標(biāo)簽。被牢牢地貼上了遷移人員的標(biāo)簽之后，人丁興旺的與否就直接關(guān)系到在本地的發(fā)展前景了，經(jīng)過一段時間的發(fā)展之后，一些較大的氏族就完全掌控了寨中的話語權(quán)，由此將一些寨打上姓氏的標(biāo)簽也就不足為奇了。這樣一來，寨中的人基本上被一個龐大的親屬關(guān)系網(wǎng)所籠罩，一旦寨中有突發(fā)狀況發(fā)生的話，想不出手都難了，久而久之，這些大姓的宗族長老就是這些寨的絕對掌控者，有足夠的能力與本地人進(jìn)行抗衡。

在傳統(tǒng)文化中，客家人的這種寨影響力是著實不小的，隨著歷史的不斷發(fā)展，盡管他們還是被賦予了“客”的身份，但是無論是哪一個角度上來說，都已經(jīng)不能小覷這個本身是外遷但是已經(jīng)完全融入于本地文化的人群了。而且這些客家人帶來的農(nóng)業(yè)、紡織、建筑等技術(shù)，也的確讓南方地區(qū)的民眾基礎(chǔ)生活水平提升了不止一個檔次。

2.2黃河地區(qū)多注重“農(nóng)業(yè)文化”

黃河地區(qū)自古以來就是我國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重要地區(qū)，無論是歷史上的哪一個朝代，都十分注重黃河地區(qū)以及周邊輻射地區(qū)的穩(wěn)定，因為只有確保了黃河地區(qū)的穩(wěn)定，才能確保有充足的糧食作為穩(wěn)固政權(quán)的基礎(chǔ)。隨著這種農(nóng)業(yè)文化的興盛和發(fā)展，“鎮(zhèn)”這個概念也得以逐步的成熟起來。

所謂鎮(zhèn)，就已經(jīng)不再是簡單的以突出生產(chǎn)資源為主了，其中也涵蓋了許多以過剩物資進(jìn)行交換、交易的場所這樣一個概念，當(dāng)然了，其物質(zhì)基礎(chǔ)仍然是以農(nóng)業(yè)資源為主導(dǎo)的。經(jīng)過發(fā)展和壯大，一個以農(nóng)業(yè)產(chǎn)品為主，農(nóng)工商相結(jié)合的小型區(qū)域性資源密集區(qū)一旦成熟，那么其勢力范圍就要比一些發(fā)展的相對較為薄弱的村落比起來就強勢的多了。

2.3東北地區(qū)做注重“軍事文化”

要是說起東北地區(qū)的地名，其實就簡單的多了，因為東北地區(qū)的特殊地形地貌，在當(dāng)時生產(chǎn)力低下的環(huán)境中，根本不適合長期居住，即便是在現(xiàn)在，東北地區(qū)也是以地廣人稀著稱的。之所以東北地區(qū)的許多地方能夠備受關(guān)注，其實是和其特殊的軍事作用有著直接的關(guān)系的。

在東北的地名中，“屯”是最常見的，現(xiàn)代人可能因為一些影視作品的渲染認(rèn)為這種稱謂極為老土，但是殊不知這個定位在清朝的時候是極具特殊的軍事作用的。作為屯來講，就是說有著長期且穩(wěn)固的駐軍的，這些駐軍的作用絕非是隨意性的，而是要時刻面對外敵襲擾的。再加上滿族人的“發(fā)源地”在廣袤的東北平原上，在極為講究氏族觀念的滿清皇族而言，在東北地區(qū)有這么多屯存在就太容易解釋了。

3.地名對于傳統(tǒng)文化的傳承

由此可見，地名的區(qū)域性文化作用在一定范圍內(nèi)的影響力是很大的，這種影響力絕非是一個時間節(jié)點內(nèi)達(dá)到的短期效果，是歷史文化、傳統(tǒng)文化經(jīng)過長時間的積累和沉淀而形成的。盡管隨著時代的發(fā)展，這些地名中原有的含義可能已經(jīng)不再被世人所關(guān)注了，但是這些地名，作為了解當(dāng)?shù)貧v史文化的一個特殊標(biāo)志，還是值得我們?nèi)ビ枰躁P(guān)注和重視的。在一些地方，處于突出所謂的“經(jīng)濟掛帥”的前提下，對本地的地名申報變更，特別是一些地方借著“新農(nóng)村建設(shè)”的旗號申請更換地名，筆者認(rèn)為這種做法十分的欠妥。

其一，地名文化記載的是一段特殊的歷史。區(qū)域性經(jīng)濟發(fā)展的好與壞，絕非是因為它的地名土不土，是要看區(qū)域性范圍內(nèi)的綜合經(jīng)濟能力是否可以支撐可持續(xù)性發(fā)展來決定的。當(dāng)然，類似于“思茅市”變更成“普洱市”的成功例子，應(yīng)該是屬于一個極為特殊的個例，并不是一個可復(fù)制的經(jīng)驗。在大多數(shù)的地方，一個地方的地名已經(jīng)被生活在這里的人賦予了更為深厚的感情因素，在這里他們留下了絕非是一代人的歷史，而這段歷史中，被融入的也絕非是一個文化的切入點這么簡單，如果單純的靠改名字而抹殺掉這一段歷史的話，反倒是有些違背初衷了。

其二，地名文化承載的是一段豐富的記憶。國人講究“葉落歸根”，許多遠(yuǎn)在世界各地的華僑來大陸尋根的時候，可能憑借的就是依稀記得的那個地名，可能這個地名小的連地圖上都不曾被收錄進(jìn)去，但是就是這樣一個簡單的地名，卻承載了多少人的記憶。在這一個小小的地名中，蘊含了太多的傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)文化以外的內(nèi)容了，作為一個炎黃子孫，無論是哪個民族的、無論是哪個區(qū)域的，都不能忽視掉這個給世人帶來“根”的希望的地名。

傳統(tǒng)的既然流傳下來，就足以證明其有強大的影響力，也足以證明我們的祖先聰慧的頭腦，要遠(yuǎn)比某些西方國家的殖民者在面對一個陌生的地域的時候，簡單的以一個“新”字來代替強太多了，更毋須說用數(shù)字來命名的街道了。也許這個地名現(xiàn)在看起來的確很“土”，土的可能真的不能登上大雅之堂，但是如果仔細(xì)的研讀這個地名的話，很可能從中能夠發(fā)掘出一段深刻的歷史，也許在這段歷史中，恰恰有我們祖輩的身影在其中，這就是傳統(tǒng)文化獨有的魅力，這也是傳統(tǒng)文明獨有的作用和價值。

4.結(jié)束語

綜上所述，一個小小的地名，就可以顯現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化的一些具體影響和作用，其本質(zhì)是悠遠(yuǎn)的華夏文明五千年的結(jié)晶。作為現(xiàn)代人，既要站在全面的解讀歷史文化的基礎(chǔ)上認(rèn)識地名，也要站在保護(hù)和傳承歷史文化的角度上解讀地名。因為被賦予了傳統(tǒng)文化的地名，已經(jīng)不再簡單的是一個地域的象征，更多的歷史內(nèi)涵被融入其中了。 [科]

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