中國(guó)報(bào)紙副刊的審美引領(lǐng)

文/杜 京

中國(guó)報(bào)紙副刊的審美引領(lǐng)

文/杜 京

副刊是中國(guó)報(bào)紙的重要組成部分。它是區(qū)別于新聞版面和欄目的傳播形式。中國(guó)報(bào)紙的副刊起源于清末，早期報(bào)紙副刊的內(nèi)容主要是小說、雜文、筆記等，多為閑情雅致的“消閑文字”。

辛亥革命后，資產(chǎn)階級(jí)革命派運(yùn)用報(bào)紙進(jìn)行革命宣傳，開始將副刊用于配合新聞版面的宣傳報(bào)道。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，出現(xiàn)了提倡新文化、傳播新思想的副刊，如《晨報(bào)》副刊、《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺悟》副刊、《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》副刊、《京報(bào)》副刊等，1919年5月5日至11月11日，《晨報(bào)》副刊上開辟了《馬克思研究》專欄，曾發(fā)表了馬克思的《雇傭勞動(dòng)與資本》的最早譯文。從此，副刊成為中國(guó)報(bào)紙的重要組成部分。

作為具有新聞性的報(bào)紙副刊，與其他文藝作品或理論文章的出版物的區(qū)別在于，副刊發(fā)表的作品與社會(huì)生活密不可分，有的副刊文字甚至直接配合新聞報(bào)道。報(bào)紙副刊是各報(bào)的編輯方針統(tǒng)一下不可缺少的重要組成部分。

中國(guó)報(bào)紙副刊形式多樣，內(nèi)容豐富，版面活潑，既有以文藝作品為主的綜合性副刊，又有刊載知識(shí)性文章及科學(xué)小品的版面；既有專題或?qū)I(yè)性的副刊，又有學(xué)術(shù)性的副刊。從五四時(shí)期至當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，中國(guó)報(bào)紙副刊呈現(xiàn)出了獨(dú)特個(gè)性開在各個(gè)時(shí)期起到了積極的傳播作用。即使是在日趨激烈的新聞競(jìng)爭(zhēng)中，報(bào)紙副刊也依然起到了其他媒體無法替代的重要作用。報(bào)紙副刊作為中國(guó)媒體大觀園中的一朵奇葩，具有特殊的文化品牌，它弘揚(yáng)了時(shí)代精神，傳遞著正氣，反映社會(huì)需求和人民群眾心愿，為廣大讀者提供了豐富的精神食糧。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的征程中，中國(guó)報(bào)紙副刊要與時(shí)俱進(jìn)，滿足廣大讀者對(duì)報(bào)紙閱讀的審美需求。因此，在新形勢(shì)下，中國(guó)報(bào)紙副刊的審美引領(lǐng)顯得尤為重要。

“以人民為中心”定位副刊審美

習(xí)近平總書記主持召開文藝工作座談會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)，文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。習(xí)總書記的講話，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。人類及社會(huì)為何需要文化？就是要逐漸擺脫人類的自然屬性，提升人類的精神品質(zhì)和審美修養(yǎng)。因此，文藝作品與報(bào)紙副刊更為本質(zhì)的屬性，是具有審美和教育的雙重功效，滿足人們的情感與精神需求。因此，我們的時(shí)代需要優(yōu)秀的報(bào)紙副刊，去滋養(yǎng)精神，引領(lǐng)審美。

報(bào)紙副刊的文藝性同報(bào)紙副刊新聞性緊密相關(guān)。這種文藝性又離不開知識(shí)性和趣味性，這就構(gòu)成了報(bào)紙副刊區(qū)別于文學(xué)月刊，而本身具有的審美趣味和獨(dú)特屬性。

何謂趣味？老作家蕭乾曾經(jīng)說過：“趣味或情趣不一定是指閑情逸致，它往往是指人們最關(guān)心的東西，或一件事情，人們最急于知道的部分?！睂?duì)于新聞報(bào)道來說，趣味包含在新聞價(jià)值之中；對(duì)于報(bào)紙副刊而言，趣味更多地在于藝術(shù)和生活之中所反映出的真善美?？匆环?，令人忍俊不禁，含笑深思；賞一篇散文，你會(huì)情滿于懷，思緒萬千；品一首小詩(shī)，使人心潮澎湃，熱血沸騰……這些趣味中洋溢出的精神力量和情趣美感，令人精神振奮，使人斗志昂揚(yáng)，讓人放松心情，給人審美愉悅。報(bào)紙副刊的審美品位，既來之于人們對(duì)知識(shí)文化的渴求，也來之于副刊人主觀的精神追求、人文關(guān)懷及審美引領(lǐng)。

報(bào)紙副刊首先是特殊的文化產(chǎn)品。辦好副刊應(yīng)有“大文化”的概念，要與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注時(shí)代精神、關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)、關(guān)注百姓生活，將新聞性和文藝性相互結(jié)合，堅(jiān)守文學(xué)根本，豐富文化內(nèi)涵和提升審美品位。正如中國(guó)報(bào)紙副刊研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)丁振海寄語報(bào)紙副刊人時(shí)所說：“副刊人始終不要忘記提高自身的文化修養(yǎng)，做文化的守衛(wèi)者、擔(dān)當(dāng)者和傳播者，以更開闊的視野去辦好報(bào)紙副刊，更好發(fā)揮報(bào)紙副刊‘潤(rùn)物細(xì)無聲’的感染力。”例如《人民日?qǐng)?bào)》整體定位是堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，堅(jiān)持高品位、高格調(diào)，體現(xiàn)國(guó)家級(jí)大報(bào)的專業(yè)性和綜合性。作為它的組成部分——《大地》副刊的大氣體現(xiàn)于弘揚(yáng)祖國(guó)悠久歷史和燦爛的民族文化，定位于提高整個(gè)民族素質(zhì)，傳遞高雅文化，帶有濃烈的人文情懷，在中國(guó)報(bào)紙副刊中獨(dú)樹一幟。

其次，把握正確輿論導(dǎo)向，對(duì)副刊理念的理解頗為深入，充分將報(bào)紙副刊的諸多元素融入其中，極具副刊鮮明特色。

再次，是引領(lǐng)潮流，講求時(shí)效性、新聞性。具有權(quán)威性，內(nèi)容廣泛，頗有深度。版面風(fēng)格美觀清新，經(jīng)常采用文中題和豎式題，文章之間用線條分隔，整體風(fēng)格顯得大氣、莊重。

讀者的審美情趣與價(jià)值觀念是需要真正有文化內(nèi)涵、藝術(shù)水準(zhǔn)、審美品位的報(bào)紙副刊去培育和引領(lǐng)的。筆者認(rèn)為報(bào)紙副刊除了具有本身的新聞性、社會(huì)性、知識(shí)性、趣味性、文藝性之外，還有一個(gè)重要方面，那就是審美性。在眾多文藝作品與現(xiàn)象中披沙揀金，為讀者篩選優(yōu)秀的閱讀內(nèi)容和有意義、能啟迪人們心靈的作品。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是要把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向?！彼梢允峭ㄋ鬃髌罚部梢允歉哐?、嚴(yán)肅的作品，具有高品位精神價(jià)值和審美情趣的文藝作品。

在筆者眼中，低俗作品只是簡(jiǎn)單地迎合了人們的好奇欲望與感官娛樂，“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂”，而“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”不是要迎合，而是要轉(zhuǎn)換與提升。報(bào)紙副刊與文藝作品一樣，需要以更高的思想境界、藝術(shù)水準(zhǔn)，提升人們的審美意識(shí)。這就需要報(bào)紙副刊人承擔(dān)新形勢(shì)下的文化重任，既承認(rèn)其存在，又要朝著一個(gè)更高的思想境界、藝術(shù)水平、審美品位發(fā)展，從而讓副刊真正代表人民的利益，反映人民的心聲。

以中華美學(xué)精神踐行副刊的審美引領(lǐng)

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人民生活水平的日益提高，人們對(duì)文藝作品及報(bào)紙副刊在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、定位、風(fēng)格等多方面有了更新更高的要求。文學(xué)藝術(shù)要跟上時(shí)代發(fā)展，報(bào)紙副刊也不例外，副刊人要滿足人民需求，將充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的文字，傾心融入到生動(dòng)活潑的版面中，反映時(shí)代精神、豐富文化內(nèi)涵、提高審美引領(lǐng)。

在新的歷史條件下，對(duì)于報(bào)紙副刊而言，筆者認(rèn)為“普及”與“提高”，“通俗”與“嚴(yán)肅”是一對(duì)矛盾，也是一組辯證的關(guān)系。報(bào)紙副刊的主體性體現(xiàn)在“副刊版面的內(nèi)容”“寫什么”“怎么寫”“寫得怎么樣”，副刊版面怎樣才會(huì)給讀者帶來心靈的啟迪及審美的愉悅、如何書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐，時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美……

正是這些問題，給報(bào)紙副刊人帶來新的思考。對(duì)于這些問題的回答，關(guān)系到報(bào)紙副刊作者寫作的內(nèi)在動(dòng)力，編輯意識(shí)，可能達(dá)到的思想高度，藝術(shù)水平和審美標(biāo)準(zhǔn)，及報(bào)紙副刊的高度、深度和廣度。報(bào)紙副刊的美感怎么表現(xiàn)，如何進(jìn)行審美引領(lǐng)，提高審美品位，辦好報(bào)紙副刊，都體現(xiàn)在副刊人的辦報(bào)思想和審美引領(lǐng)中。習(xí)總書記對(duì)文藝工作者提出的更高要求，也是對(duì)副刊人辦好報(bào)紙副刊的全新要求：“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽光，春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)?！睂?duì)于報(bào)紙副刊人來說，“靈魂的工程師”是一項(xiàng)嚴(yán)肅認(rèn)真的工作，是一項(xiàng)精神與藝術(shù)并蓄的事業(yè)，也是一項(xiàng)審美引領(lǐng)的重要工程。

報(bào)紙副刊依靠自身優(yōu)勢(shì)，承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)美、表達(dá)美和傳播美的重任。要擔(dān)負(fù)起審美引領(lǐng)的責(zé)任，副刊人首先要把審美觀植根于中華民族審美精神的土壤之中。審美是文化傳播中最本真、最高貴，也是最重要的品格。中華民族審美精神是植根于民族哲學(xué)的人生情感與民族文化的詩(shī)性傳統(tǒng)中，突出表現(xiàn)了審美藝術(shù)與人生相統(tǒng)一的大審美觀，真善美相貫通的美情觀，遠(yuǎn)功利而入世的審美價(jià)值觀，呼喚崇高精神的審美理念。它與西方理論美學(xué)“以美論美”的封閉特性不同，體現(xiàn)出的是向人生開放的鮮明思想——實(shí)踐品格，聚焦為既熱烈執(zhí)著，又高遠(yuǎn)超逸的審美啟蒙意向和詩(shī)性的生命張力。中國(guó)文化注重知行合一，主張思想與實(shí)踐的融會(huì)貫通，注重美善關(guān)聯(lián)，注重體驗(yàn)教化，如孔子的美善自得之樂，莊子的逍遙自在之樂，既是生存之樂，也是精神自由之樂；至20世紀(jì)初開啟的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)，主張自覺審美，藝術(shù)與人生相貫通；王國(guó)維、朱光潛、宗白華也都要求以審美藝術(shù)為標(biāo)桿，通過審美實(shí)踐來完善人格人性，提升人的審美標(biāo)準(zhǔn)，超越人的生命境界。

其次，報(bào)紙副刊人要把中華人生審美精神融入真善美相貫通的美情觀。這種真善美相貫通的美情觀不同于西方理論美學(xué)的粹情觀。優(yōu)秀文藝作品的最高境界就是贊頌真善美，弘揚(yáng)真善美高度統(tǒng)一的價(jià)值觀，貫穿方式就是用各種表現(xiàn)美的手段，闡述通達(dá)真善美的跌宕多姿的過程。西方經(jīng)典理論美學(xué)對(duì)美的本體探討在康德的研究中獲得了巨大突破，確立了情感獨(dú)立的命題，也確立了審美無利害性的命題；王國(guó)維，蔡元培等首先將此命題引入中國(guó)，使之成為影響中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)精神演化的最為重要的西方學(xué)說?！皩徝罒o利害”進(jìn)入中國(guó)文化語境，由王國(guó)維轉(zhuǎn)化為“無用之用”，討論的不再是審美的屬性問題，而是審美與生活的關(guān)聯(lián)。這種對(duì)美的定位轉(zhuǎn)化，凸顯了中國(guó)美學(xué)的民族根性。

再次，要將中華人生審美精神表現(xiàn)為遠(yuǎn)功利而入世的審美價(jià)值觀融入報(bào)紙副刊的審美意境。在思維方式上注重整體性，從具體鮮活的生活中去創(chuàng)造體味身心的愉悅與精神自由，從而使得中國(guó)美學(xué)思想將審美思考和人生實(shí)踐相結(jié)合，將審美活動(dòng)融入廣闊的人生、絢爛的生命和多姿的生活，表現(xiàn)為一種創(chuàng)造與欣賞、感性與理性、物質(zhì)與精神、有為而無為的詩(shī)意與和諧。在王國(guó)維看來是出世與入世的自由，朱光潛將它認(rèn)為是看戲與演戲的自由，宗白華總結(jié)為充實(shí)與空靈的相融，突出了中華審美精神的內(nèi)在品格與詩(shī)意交融。這種統(tǒng)一的思想，在報(bào)紙副刊的創(chuàng)作編輯工作中，則是要求副刊人更加接民心、接地氣、走基層、通民生。

最后，作為美的傳播者，副刊人要利用好報(bào)紙的陣地，呼喚藝術(shù)崇高的審美觀念。作為中華人生審美精神的重要概念，需要將其融入報(bào)紙副刊的辦報(bào)理念。崇高是指審美對(duì)象因其峻拔、偉岸的感性形象與強(qiáng)大的物質(zhì)力量、精神力量，而使審美主體，即讀者受到震撼、敬畏，審美主體繼而為之受到感召、鼓舞、激越，從而堅(jiān)定信念，克服困難與戰(zhàn)勝痛苦，產(chǎn)生一種超越審美對(duì)象的思想情感，這種審美情感使人的精神境界獲得升華。崇高的審美對(duì)象是大自然中的高山大海、日月星辰，宏偉壯闊；是人們生活的領(lǐng)域，表現(xiàn)為人類在追求光明真理、正義和真善美的過程?！坝霉饷黩?qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方”。雖然面對(duì)困難，遭受挫折甚至失敗，卻依然不屈不撓，勇往直前。崇高是人類偉大精神的集中體現(xiàn)，具有蕩滌一切黑暗及謬誤的強(qiáng)大力量。崇高彰顯出一個(gè)時(shí)代，一個(gè)社會(huì)或人類品格的高尚境界和精神高度。

繁榮報(bào)紙副刊引領(lǐng)文化建設(shè)

《文薈》周刊是《光明日?qǐng)?bào)》傳統(tǒng)?？唬恐芤黄?，主要刊發(fā)散文、隨筆、雜文、序跋、讀書隨筆、舊體詩(shī)詞和書畫作品，所設(shè)欄目有《作品》《大觀》《雅趣》等。該版面歷史悠久、名家薈萃，在中國(guó)報(bào)紙副刊界頗有影響。2015年4月10日，在《文薈》周刊聚焦“華夏文明”的專題里，赫然醒目的標(biāo)題《在母語的屋檐下》使人立刻產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀欲望?！霸谀刚Z的屋檐下，我們誕生和成長(zhǎng)，愛戀和夢(mèng)想。在母語的蔭庇中，我們的生命綿延，幸福閃亮?！边@些優(yōu)美的文字和生動(dòng)的故事，讓讀者產(chǎn)生一種特別濃烈的情懷——像珍愛戀人一樣呵護(hù)母語；像珍惜鉆石一樣擦亮并保護(hù)其璀璨的光澤，使之更好地訴說人們的悲歡，表達(dá)人們的向往。在筆者眼中，這就是文化的力量，是中國(guó)美學(xué)體驗(yàn)在副刊傳播中的經(jīng)典，并借助優(yōu)美的版面，引領(lǐng)讀者邁向當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)美的歷程。

報(bào)紙副刊的審美引領(lǐng)，離不開作為人類本質(zhì)的精神力量及永遠(yuǎn)存在于人們心靈中的高尚情操。在高度物質(zhì)化、娛樂化的今天，崇高的精神境界顯得尤為重要。任何一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的副刊人都應(yīng)該肩負(fù)起義不容辭的責(zé)任，自覺抵制庸俗、低俗和媚俗之風(fēng)，認(rèn)真思考和勇于實(shí)踐，用崇高精神感化讀者的心靈。激勵(lì)人們?nèi)閷?shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗。

令人欣慰的是，近年來，在一些優(yōu)秀副刊的影響下，全國(guó)各地別具特色的副刊遍地開花，內(nèi)容豐富多彩，審美引領(lǐng)格調(diào)清新、文思雋永，有代表性的如《北京日?qǐng)?bào)》副刊、《解放日?qǐng)?bào)·朝花》副刊、《文匯報(bào)·筆會(huì)》副刊、《新民晚報(bào)·夜光杯》副刊、《廣州日?qǐng)?bào)》副刊、《羊城晚報(bào)·花地》副刊、《南方日?qǐng)?bào)》副刊、《河南日?qǐng)?bào)》副刊、《天津日?qǐng)?bào)·文藝周刊》副刊、《四川日?qǐng)?bào)·天府周末》副刊等。

審美作為一種精神現(xiàn)象，審美引領(lǐng)是當(dāng)代報(bào)紙副刊人的重任，也是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活反映的一種獨(dú)特方式。我們正置身于一個(gè)偉大變革的時(shí)代，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的征程上，在創(chuàng)造中華文化新的輝煌中，報(bào)紙副刊人承擔(dān)著歷史賦予的光榮而偉大的使命，面對(duì)火熱又豐富的現(xiàn)實(shí)生活，審美引領(lǐng)是中國(guó)報(bào)紙副刊義不容辭的責(zé)任。

作者系中國(guó)報(bào)紙副刊研究會(huì)副秘書長(zhǎng)