彭　程毛　瑋.湖南工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院；.上海凱士比泵有限公司

論日本文藝作品中的“純愛(ài)”
——以《在世界中心呼喚愛(ài)》為中心

彭程1毛瑋2
1.湖南工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院；2.上海凱士比泵有限公司

摘要：本文以令人感動(dòng)的作品《在世界中心呼喚愛(ài)》為例，整理了日本的純愛(ài)典型，進(jìn)而涉及談到純愛(ài)而無(wú)法回避的純粹問(wèn)題、純愛(ài)的本質(zhì)等，即詳細(xì)探討深藏在純愛(ài)中的美。本文共由五部分構(gòu)成，首先提出“純愛(ài)”并不是一個(gè)普遍性的概念，隨著不同時(shí)代價(jià)值觀的改變而改變。其次介紹了《在世界中心呼喚愛(ài)》這部作品，以及從作品形式來(lái)看的α和ω及骨灰。第三從作品出發(fā)，分五個(gè)小部分介紹純粹觀。再次提到純愛(ài)的本質(zhì)問(wèn)題。最后，在前文基礎(chǔ)上，得出“對(duì)純粹的向往與懷念”才是純愛(ài)中蘊(yùn)含的關(guān)乎人類存在根本的重要因素。

關(guān)鍵詞：α和ω骨灰純粹純愛(ài)

★基金項(xiàng)目:本論文是湖南工業(yè)大學(xué)校級(jí)研究生精品課程《日語(yǔ)》(KC1305)的階段性成果

近年來(lái)，小說(shuō)和電影中的“純愛(ài)熱潮”在日本廣受歡迎。在韓國(guó)和日本引起大騷動(dòng)的《冬季戀歌》①就是這類作品。同時(shí)在日本也誕生了《在世界中心呼喚愛(ài)》②、《現(xiàn)在，很想見(jiàn)你》等作品。③特別是《在世界中心呼喚愛(ài)》不僅被拍成電影和電視劇，而且被改編成舞臺(tái)劇進(jìn)行公開(kāi)演出。不只形成了“純愛(ài)”熱潮，在小說(shuō)暢銷且被改編成電視劇。在如此熱潮中，人們不僅思索關(guān)于“純愛(ài)”本身，而且思考純愛(ài)在世間存在的根本原因。成為純愛(ài)文學(xué)一個(gè)分支的“純愛(ài)”，到底著重在描繪些什么呢？如何表現(xiàn)“純愛(ài)”的形式？要得到明確的答案，還是相當(dāng)困難。因?yàn)?，“純?ài)”這一詞語(yǔ)本身就是一個(gè)相當(dāng)曖昧的詞語(yǔ)。

“純愛(ài)”，原本作為輸入的概念，在當(dāng)今時(shí)代的意義應(yīng)不僅局限于“愛(ài)”或者“純愛(ài)”。隨著時(shí)代價(jià)值觀的改變，純愛(ài)也會(huì)相應(yīng)隨之變化。筆者以《在世界中心呼喚愛(ài)》為例，探索純愛(ài)潮流的根本原因。

一、《世界中心呼喚愛(ài)》中純愛(ài)的形式

（一）《在世界中心呼喚愛(ài)》簡(jiǎn)介

片山恭一在2001年4月出版了《在世界中心呼喚愛(ài)》一書(shū)。2002年女演員柴咲幸在月刊《達(dá)·芬奇》上撰寫(xiě)了“流著眼淚一口氣讀完這本小說(shuō)。我希望自己的一生也能談一次這樣的戀愛(ài)”的書(shū)評(píng)，之后出版社將這段文字印上封面，立即引發(fā)銷售熱潮，2003年銷量突破100萬(wàn)冊(cè)。至2006年2月已經(jīng)賣出300萬(wàn)部以上。

《在世界中心呼喚愛(ài)》這部作品，是一部純潔美好的愛(ài)情故事，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，講述了祖孫兩代的愛(ài)情故事。在祖父年輕的時(shí)候，喜歡上一個(gè)患有肺結(jié)核的少女，在那個(gè)時(shí)代，肺結(jié)核是不治之癥。于是，祖父為了和少女結(jié)婚，就離開(kāi)家鄉(xiāng)，去東京賺錢。但是，當(dāng)祖父賺錢歸家時(shí)，因?yàn)殒溍顾氐陌l(fā)現(xiàn)，少女已經(jīng)治好了病情，并在治愈后嫁給了一個(gè)小學(xué)教師。雖然之后祖父也結(jié)婚了，但是在“五十”年間，兩人仍然在心中難以互相忘懷，不過(guò)少女最近去世了。

松本朔太郎和廣瀨亞紀(jì)是初中二年級(jí)的同班同學(xué)，互相抱有好感。朔和爺爺從當(dāng)年少女的婆家墓地里盜取了少量的遺骨。祖父拜托朔希望在自己死后，“將兩人的骨混合在一起，然后撒到朔喜歡的地方”。

朔和亞紀(jì)在高中時(shí)期兩人發(fā)展為戀愛(ài)關(guān)系，但亞紀(jì)在高中二年級(jí)時(shí)生病入院，在去澳大利亞修學(xué)旅行期間被診斷為白血病，與病魔斗爭(zhēng)十二個(gè)月后死亡。朔陷入悲傷之中，計(jì)劃在第二年春天去澳大利亞散亞紀(jì)的骨灰，卻未能實(shí)現(xiàn)。終于在十幾年后實(shí)現(xiàn)了這一愿望。

（二）從α，ω和骨頭的形式看

α和ω是希臘字母最初和最后的字母，所以歐美人常用詞來(lái)表示事情的始末。

祖父和朔愛(ài)情故事的相同點(diǎn)是，祖父和少女在十七歲左右的時(shí)候相愛(ài)，朔和亞紀(jì)也在相同的年紀(jì)相愛(ài)。連兩人未能在一起的結(jié)局也是一樣的。以及，祖父喜歡的少女和亞紀(jì)都得了相似的不治之癥。另外，祖父和朔想要散骨灰的行為和祖父喜歡的少女喜歡菌類，亞紀(jì)喜歡繡球花也是相似的。

不同點(diǎn)在于，時(shí)間上，相隔“五十年”戰(zhàn)前戰(zhàn)后的時(shí)代背景卻大不相同。故事內(nèi)容上，祖父因“著手不務(wù)正業(yè)的經(jīng)商”被少女家不理解，雖然少女最后治好了不治之癥，兩人卻最終各自結(jié)婚。在隨后“五十年”，兩人只能默默各自在心中愛(ài)著對(duì)方。

當(dāng)然，祖父和少女的愛(ài)以及亞紀(jì)和朔的愛(ài)，雖然相似卻也有不同的地方。

于是，朔和亞紀(jì)從祖父和少女的愛(ài)中學(xué)到很多。朔在盜骨的時(shí)候?qū)喖o(jì)說(shuō)，“這樣說(shuō)來(lái)，果然是不倫吧”，“肯定不是純愛(ài)”，隨后發(fā)展為討論是否相信有彼

世的存在。在到骨灰實(shí)際行動(dòng)后的第二天，見(jiàn)過(guò)白色骨頭的碎片兩人這樣談?wù)摰溃翱吹竭@樣的兩人，不知怎么就心情就平靜了”，“我也是”。

隨后，在分別的時(shí)候朔和亞紀(jì)第一次接吻了。并且兩人在動(dòng)物園約會(huì)的時(shí)候也談?wù)撝穷^的話題，談?wù)撝欠衲軌蜷L(zhǎng)久地相愛(ài)。以及，在亞紀(jì)入院的時(shí)候，也是從祖父的故事開(kāi)始聊天。亞紀(jì)雖對(duì)澳大利亞土著的世界觀很感興趣，卻沒(méi)能去成休學(xué)旅行，從而在祖父的愛(ài)情無(wú)慮里開(kāi)始學(xué)習(xí)面對(duì)生死觀的思考。

因此，在祖父和女友愛(ài)情故事的引導(dǎo)下，兩部愛(ài)情故事對(duì)照著形成多層結(jié)構(gòu)。在這個(gè)多層結(jié)構(gòu)下，以論證兩份純愛(ài)隨著時(shí)代和情況不同。

二、《在世界中心呼喚愛(ài)》中的純粹

一方面，文學(xué)和電影討論各種各樣的戀愛(ài)模式，卻又將純潔和純愛(ài)的美好混合在一起難以區(qū)分。得到的結(jié)論就是，純潔被狹義地理解為純愛(ài)而被接受。在《在世界中心呼喚愛(ài)》中，亞紀(jì)和朔討論真愛(ài)到底是什么、是否不應(yīng)該涉及性愛(ài)等話題。

雖不能無(wú)視不治之癥這一特殊條件，即使如此，亞紀(jì)感情中純潔觀的相對(duì)化和把愛(ài)引向“純美”的愛(ài)，以及被純潔規(guī)范束縛著的類似朔的狀態(tài)，同為那個(gè)時(shí)代的縮影。

（一）愛(ài)和疾病

純愛(ài)小說(shuō)一般這樣描寫(xiě)，首先戀人們互相純粹地愛(ài)著對(duì)方，為了確保這份愛(ài)的純粹性，就會(huì)把戀愛(ài)日常描繪在非常單純的空間和有限的時(shí)間中，使這份愛(ài)情短暫美好且主人公全身心投入。許多純愛(ài)小說(shuō)將框架安排在宿命別離中，會(huì)缺少戀人以外的出場(chǎng)人物。

其次，因?qū)⒖蚣茉O(shè)定在不治之癥的別離中，所以絕對(duì)不會(huì)再次相見(jiàn)，永別這一點(diǎn)很重要。如果是一般的再見(jiàn)，還有再會(huì)的可能。如果描繪了再會(huì)之前的掙扎和再見(jiàn)后的糾纏，就混入了不純的感覺(jué)。當(dāng)然，作者將舞臺(tái)限定在與社會(huì)隔離的病房，增添了兩人珍惜生離死別之前的時(shí)間，這樣就深化了純粹感。④

（二）世界的中心

作為了解作品內(nèi)容的線索，標(biāo)題是十分重要的?！对谑澜缰行暮魡緪?ài)》這一標(biāo)題，“世界”“中心”和“愛(ài)”是排除了具象的抽象詞語(yǔ)，“さけぶ”（呼喚）也用柔和的片假名來(lái)書(shū)寫(xiě)，很容易吸引讀者投入感情。

朔害怕將亞紀(jì)忘記，故而將自己的情感陷入夾縫里彷徨。雖然朔對(duì)記憶會(huì)風(fēng)化感到自責(zé)，亞紀(jì)卻認(rèn)為生死離別，“與其說(shuō)消失，不如說(shuō)重新遇見(jiàn)”。當(dāng)朔在認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)后，可能終于理解了亞紀(jì)，將亞紀(jì)的骨灰撒落，從而將自己從對(duì)亞紀(jì)的個(gè)人之愛(ài)解放出來(lái)，進(jìn)入普遍之愛(ài)。帶著這種深化后的思想，朔有可能和“女友”開(kāi)始新的愛(ài)之旅。

亞紀(jì)死后，故事的結(jié)構(gòu)從這里展開(kāi)，這個(gè)時(shí)候，或許深化了朔和亞紀(jì)的純愛(ài)物語(yǔ)，將兩人的愛(ài)情物語(yǔ)轉(zhuǎn)化為朔的內(nèi)心成長(zhǎng)故事，“世界中心”也朝著新戀人方向移動(dòng)。

確實(shí)，朔不僅在拋撒骨灰的事上有些彷徨，而且在何時(shí)撒骨灰的這種心情也很矛盾。故事的結(jié)構(gòu)也應(yīng)該圍繞著拜訪“土著圣地”后現(xiàn)在的場(chǎng)面，結(jié)果躊躇了數(shù)十年，位置和現(xiàn)在出現(xiàn)分歧。按時(shí)間順序有可能看見(jiàn)破綻，即使如此，這部作品也具有意味深長(zhǎng)的多線構(gòu)造，有純愛(ài)和成長(zhǎng)故事支撐。

（三）愛(ài)和死的哲學(xué)

關(guān)于愛(ài)和死的思考，祖父說(shuō)道：“我認(rèn)為從嘴里說(shuō)出的愛(ài)，也就是人們所常說(shuō)的愛(ài)，似乎并不是真正的愛(ài)?！边@比中學(xué)校園里的中學(xué)生思想更富有哲學(xué)的意味。

確實(shí)，朔對(duì)“忘記亞紀(jì)，埋首于日常雜事的心里”并沒(méi)有非?？隙ǖ陌盐?。但是，在祭祀祖父后，認(rèn)為將亞紀(jì)的骨灰撒掉是有深刻意義的?！吧倥诓賵?chǎng)上運(yùn)動(dòng)器具旁的墨陽(yáng)，恍惚中和亞紀(jì)的重疊在一起。什么時(shí)候才能在這里看見(jiàn)亞紀(jì)，夕陽(yáng)中，在校園角落攀爬的她”和“她”和“亞紀(jì)”融合在一起。所謂“替身”的小我之愛(ài)，成長(zhǎng)為包含新戀人的普遍之愛(ài)。

而且，在亞紀(jì)死后的世界，朔感到有開(kāi)始和結(jié)束的存在，而在開(kāi)始和結(jié)束的兩端，亞紀(jì)在那里。

不管怎樣，祖父的故事成了愛(ài)和死的哲學(xué)媒介，亞紀(jì)和朔的個(gè)體愛(ài)情物語(yǔ)，超越時(shí)代和現(xiàn)狀，升華為普遍之愛(ài)?？傊诮≌f(shuō)中有描寫(xiě)主人公成長(zhǎng)的慣例，不完全描寫(xiě)父親的牽絆。但是，避免純愛(ài)的牽絆，以作為親近的祖父的故事為媒介，構(gòu)成了作品結(jié)構(gòu)層次的豐富性。

正如開(kāi)頭所講，《在世界中心呼喚愛(ài)》在許多讀者和媒體中被重新詮釋。參考網(wǎng)絡(luò)上的“維基百科”，演出形式分別有：少女漫畫(huà)⑤、廣播⑥、電影⑦、電視劇⑧、舞臺(tái)劇⑨。這些劇作和原作比，又會(huì)被演繹和發(fā)揮出怎樣的可能性？

三、純愛(ài)的本質(zhì)

關(guān)于感情現(xiàn)象，社會(huì)學(xué)者高橋由典作了如下分析。⑩所謂感情，是個(gè)人的、主觀的，是從心中自然涌出的東西。但絕不是非社會(huì)、不合理的東西。那就是，在生活和社會(huì)中一點(diǎn)點(diǎn)編織出來(lái)，是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是社會(huì)起源就存在的。以這個(gè)論點(diǎn)為基礎(chǔ)，筆者考察并設(shè)立一個(gè)假設(shè)，從讀亞紀(jì)和朔的純愛(ài)物語(yǔ)引起大眾流淚的這一現(xiàn)象中，分析是否和當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)有關(guān)。

林少華的《愛(ài)人的α和ω》輥輯訛中說(shuō)在世界中最重要的是什么？答案是空氣、水和愛(ài)。但空氣被污染了，水也不再清澈，在愛(ài)中除了“母愛(ài)”也被玷污了，因?yàn)檫@些都被污染了，所以人會(huì)更加渴望清澈的天空、干凈的水和純粹的愛(ài)。

所謂的純愛(ài),輥輰訛即“純粹的愛(ài)情，拋卻利益，單純的愛(ài)”，與很快變心，轉(zhuǎn)瞬即逝的愛(ài)不同，強(qiáng)調(diào)的是克服困難，堅(jiān)持到最后的感情。但是“愛(ài)”隨著時(shí)代，場(chǎng)合的不同，會(huì)有各種解釋，有各種各樣的形態(tài)。佐伯順子在《文明開(kāi)化和女性》輥輰訛中認(rèn)為，現(xiàn)在有一個(gè)模糊的共通理解意味的愛(ài)也好，戀愛(ài)也好，是從

明治的文明開(kāi)化時(shí)代最初輸入，進(jìn)入日本社會(huì)的。所謂的“愛(ài)”和“戀愛(ài)”，在此之前是和表示男女關(guān)系的“色”和“情”有相同的概念?！吧焙汀扒椤?，在“色之時(shí)代”，是花街柳巷的藝妓娼妓之間男女交際用的，主要是重視肉體關(guān)系，不包含精神、心和心的結(jié)合和交流。

此外，從德川時(shí)代到明治時(shí)代，日本進(jìn)入“開(kāi)化之域”，開(kāi)始摸索新的男女關(guān)系。這時(shí)的男女關(guān)系，從“色”向“愛(ài)”進(jìn)化。從“色”“情”開(kāi)始向“戀愛(ài)”移動(dòng)，文明開(kāi)始脫離野蠻向開(kāi)化的階段邁進(jìn)。封建時(shí)代里未婚男女親切的說(shuō)笑也會(huì)被打報(bào)告，以及需要遵從父母之命，和未曾謀面的對(duì)方見(jiàn)面。而最初倡導(dǎo)“戀愛(ài)至上主義”的是北村透谷。提出“戀愛(ài)乃人生之秘訣，先有戀愛(ài)爾后有人生”這一戀愛(ài)理論，給當(dāng)時(shí)的青年之輩很大沖擊。但身為基督教的信者透谷，本身奉行禁欲主義。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)并未出現(xiàn)“純愛(ài)”這一詞匯，卻對(duì)“純愛(ài)”形成了巨大影響。

也就是說(shuō)，所謂的純愛(ài)，不是普通的概念，原本就是輸入的概念，不局限于現(xiàn)今時(shí)代所適應(yīng)的“愛(ài)”“純愛(ài)”。隨著時(shí)代價(jià)值觀的改變“純愛(ài)”也一次次地被賦予新的意義。

換言之，純愛(ài)最根本的魅力，就是“不考慮利害關(guān)系”，不帶不純動(dòng)機(jī)，純粹的愛(ài)?！凹兇狻痹谖镔|(zhì)至上的當(dāng)今社會(huì)，因?yàn)橐庾R(shí)到它的稀缺性，越來(lái)越被宣傳。也就是說(shuō)，肉體的“純粹”，精神的“純粹”，作為童話故事的純愛(ài)里所隱藏的美，漸漸消失在現(xiàn)今社會(huì)，是有關(guān)人類生存的根本大事。

注釋

①冬季戀歌于2002年1月—3月在韓國(guó)KBS創(chuàng)下了23.1%的收視率,在日本播出也好評(píng)如潮,即使在深夜播出收視率也達(dá)到14.4%.(2005年9月10日《日刊體育》報(bào)道)

②片山恭一.世界の中心で、愛(ài)をさけぶ[Z].小學(xué)館, 2001.

③市川拓司.いま、會(huì)いにゆきます[Z].小學(xué)館,2003.

④宋塔格.隠喩としての病[Z].みすず書(shū)房,1982:34.

⑤2004年5月由一井和美繪畫(huà),小學(xué)館出版.

⑥2004年5月由飯村圣美編劇,TOKYO FM播出.

⑦2004年5月由行定勛編劇、導(dǎo)演,東寶出品.

⑧2004年7—9由森下佳子編劇,TBS播出.

⑨2005年8—9由蓬萊龍?zhí)巹?

⑩高橋由典.社會(huì)學(xué)講義感情論の視點(diǎn)[Z].世界思想社,1999.

輥輯訛林少華.書(shū)城[M].上海:三聯(lián)書(shū)店,2004:35.

輥輰訛日本國(guó)語(yǔ)大辭典第二版編集委員會(huì)小學(xué)館國(guó)語(yǔ)詞典編輯部.日本國(guó)語(yǔ)大辭典·第二版·第六巻[Z].小學(xué)館,2002: 1453.

輥輱訛佐伯順子.文明開(kāi)化と女性[Z].新典社,1991:68-73.

輥輲訛北村透谷.北村透谷選集[M].巖波書(shū)店,1970:11-13.

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