美術(shù)史論研究方法文獻(xiàn)綜述

徐文惠

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）

美術(shù)史論研究方法文獻(xiàn)綜述

徐文惠

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）

美術(shù)史論的研究意義在于對學(xué)科以往知識的總結(jié)，糾正與再建構(gòu)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使美術(shù)考古工作逐步取得新發(fā)現(xiàn)的同時，也不斷充實與豐富了美術(shù)史研究的相關(guān)資料，美術(shù)史研究的方法也得以不斷的拓展，本文通過結(jié)合美術(shù)史專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢來分析梳理有關(guān)美術(shù)史論的研究方法，以及對此學(xué)科發(fā)展趨勢的思考。

美術(shù)史論；研究方法；發(fā)展現(xiàn)狀

研究方法是指對科學(xué)活動中使用的方法，程序的描繪，研究或系統(tǒng)思考。美術(shù)史論的研究不僅可以給學(xué)術(shù)界提供新的研究成果，還可以促進(jìn)各學(xué)科之間的交流，如美術(shù)考古的資料可以給我們提供新的圖像和資料，最后成為歷史學(xué)與文化學(xué)的重要依據(jù)，傳統(tǒng)的中國美術(shù)史論多注重抒發(fā)感受和羅列材料，從世界的角度看，“整體化”方法可運(yùn)用于美術(shù)史論的研究，其中也包括細(xì)化方面的研究方法的具體實施；從美術(shù)史論的發(fā)展現(xiàn)狀來看，其發(fā)展趨勢也是逐步走向跨學(xué)科觀念多元化。

一、文獻(xiàn)綜述

1.美術(shù)史論研究作為藝術(shù)領(lǐng)域的一門獨立學(xué)科，在西方各國已有非常系統(tǒng)的理論體系建構(gòu)存在，并且獨立于美術(shù)實踐活動之外而自成體系。中國美術(shù)考古的不斷發(fā)展進(jìn)步也逐步充實填補(bǔ)了以往空白的部分，不僅可以對現(xiàn)有的美術(shù)史論研究成果作更為貼近的深入了解，也可以及時的進(jìn)行修正，豐富，完善并重構(gòu)美術(shù)史。對于美術(shù)史論的研究方法可以借鑒于以往的馬克·羅斯基爾1974年寫的一本題為《什么是藝術(shù)史》的著作，書中作者認(rèn)為藝術(shù)史研究對象的風(fēng)格，時間，來源及其真?zhèn)巫R別，再次發(fā)現(xiàn)被遺忘的藝術(shù)家以及繪畫的意義，作者堅持藝術(shù)史是最具明確的原理與技術(shù)的科學(xué)，而不是憑直覺來猜測。美術(shù)史論的發(fā)展趨向為跨學(xué)科性與觀念上的多元化。首先，歷史考古的研究，文化知識的提高，以及美術(shù)與博物學(xué)的發(fā)展都使西方早早出現(xiàn)跨學(xué)科性的特點，具體來看例如中國美術(shù)史大家不僅僅是理論家，同時也是大鑒賞家。例如：謝赫，顧愷之，蘇軾等大家。因此可以看出傳統(tǒng)的古代美術(shù)發(fā)展中已體現(xiàn)出理論的跨學(xué)科性。二十世紀(jì)后，美術(shù)史則更多的覆蓋了心理學(xué)，文學(xué)，哲學(xué)，考古學(xué)和宗教學(xué)等。這樣的跨學(xué)科性特征來源于復(fù)合型學(xué)者，例如黃賓虹的《畫語錄》，李澤厚的《美的歷程》還有石濤《苦瓜和尚畫語錄》和西方學(xué)者弗洛伊德的《精神分析說》。對于不同時代的藝術(shù)研究，都有相似的方法可循，例如考古學(xué)家把視覺證據(jù)加以比較，史學(xué)家用文字資料，而人類學(xué)家大多以信息和傳統(tǒng)文化為根據(jù)來考察藝術(shù)，研究方法的不同也造成美術(shù)史論專業(yè)發(fā)展趨勢呈現(xiàn)多元化的重要原因。中國美術(shù)史特別注重實誠和傳統(tǒng)，所以更容易采用“直線”思維和前因后果的研究方式，例如董其昌運(yùn)用此法將中國美術(shù)史分為“南宗”和“北宗”量大派系的傳承。

2.“整體化”研究方法一方面將歷史過程當(dāng)做一個結(jié)構(gòu)整體，試圖用整體的觀念解釋和闡述歷史從而保證歷史分析內(nèi)在的完整性；另一方面是從政治，經(jīng)濟(jì)，文化等不同的視角來多方位透視研究對象。德國美術(shù)史家帕諾夫斯基是“整體化”方法在美術(shù)史學(xué)上的代表人物，也是研究圖像學(xué)的代表，并為美術(shù)學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)就是為闡釋藝術(shù)作品的題材，內(nèi)容提供了系統(tǒng)的方法。其中包括兩個方面，一是藝術(shù)現(xiàn)象共時的存在于一個整體的文化環(huán)境之中，要明確藝術(shù)作品和其他所有的文化符號一樣共同指示著人類文明的發(fā)展進(jìn)程，因此透徹理解符號間的相互關(guān)系有助于對藝術(shù)品進(jìn)行準(zhǔn)確的解釋。另一個方面是要為重新體驗藝術(shù)創(chuàng)造條件，需要重新構(gòu)造藝術(shù)品的文化環(huán)境。從整體的文化背景中體驗作品，充分利用和發(fā)掘歷史文獻(xiàn)使得美術(shù)史家能更深層的理解藝術(shù)作品。伴隨著美術(shù)史研究觀念的多元化當(dāng)下所取得的多方面研究成果應(yīng)當(dāng)及時補(bǔ)充到以往的研究的美術(shù)史資料中，在科學(xué)作為前提的基礎(chǔ)上，在理論交流的層面上發(fā)生觀念的轉(zhuǎn)換與補(bǔ)充。

3.波蘭歷史學(xué)家丁·托波斯基在《史學(xué)方法論》中也闡述道關(guān)于史學(xué)的實用方法主要的任務(wù)是選擇研究范圍，在所研究的范圍內(nèi)提出問題，決定研究的史料并回答提出的問題。而根據(jù)這一系列任務(wù)托波斯基提出的基本方法概念是觀察，史料內(nèi)外的知識，史料的真實性論證和驗證。當(dāng)代的美術(shù)史研究主要應(yīng)該從整體著眼，局部著手，總的來說是建立新體系和充分分析研究新材料。（1）收集和整理歷史材料。美術(shù)史是發(fā)展的歷史，是人類文化與美術(shù)內(nèi)部相互作用的結(jié)果，完善的美術(shù)史應(yīng)該應(yīng)用更多的敘述藝術(shù)遺跡中的大眾美術(shù)，包括雅俗文化，高低文化滲透中的歷史。（2）收集整理現(xiàn)當(dāng)代人的資料。在西方，有許多藝術(shù)史家采取前瞻式的研究方法，收集和研究活著的有成就的藝術(shù)家的各種實踐活動，美術(shù)史家是當(dāng)代人，應(yīng)該多注重當(dāng)代美術(shù)史料的收集，來供后人研究使用。

二、結(jié)語

人類認(rèn)識發(fā)展過程感興趣并不意味著否定其他不是從認(rèn)識角度去闡述藝術(shù)史的各種解釋的必要補(bǔ)充，而且這一發(fā)展還可以看成是從原始的，宗教和神秘的思想朝著現(xiàn)代觀念化的思想緩慢的過渡。因此美術(shù)史的寫法是敘述史實，編排人物與作品，并就史實發(fā)展來評論。柏拉圖歷史學(xué)制定的“如實，個性與真理”的標(biāo)準(zhǔn)將導(dǎo)致“搏古式，批判式，紀(jì)念碑式”三種對應(yīng)的歷史學(xué)方法。事實上，當(dāng)面對如此寶貴的人類物質(zhì)文明歷史遺產(chǎn)時，人們的視角不可能窮其全貌，不同的欣賞視角有可能幫助人們認(rèn)識不同的側(cè)面。要緊的是要切實，當(dāng)人們有各種各樣寫法的美術(shù)史出現(xiàn)的時候自然會有可以選擇和學(xué)習(xí)的空間，因此今后的美術(shù)哈斯發(fā)展應(yīng)該多多關(guān)注文化間的差異性，和而不同。

J120.9

A

1005-5312（2015）05-0055-01